文档文本内容
【2026 高考一轮复习热点作文训练】
2026 届高三4 月份名校联考作文汇编（四）
月考名题+审题立意+例文佳作
写作主题：
01 时光逆转与回响 (开封二模) 02 心有路标(石家庄二模)
03 短视频时代的快与慢(豫东二模) 04 秩序与灵动 （河南模拟）
05 科技向善(黄冈4 月调研) 06 不为外物羁绊(安徽名校4 月考)
07“中式生活”(郑州二模) 08 看不见的风景(湖南长望浏宁四区)
作文汇编：
01 . (河南开封市高三二模)阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，时光是不可逆转的远行，一路向前，方可奔赴理想的远方；有人说，时光是带
有温度的回响，沉淀过往，皆能化为前行的养分。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
例文：
奔赴远方，不忘回响
有人说，时光是不可逆转的远行，唯有向前，方可奔赴理想的远方；有人说，时光是带
有温度的回响，沉淀过往，皆能化为前行的养分。两种说法，道尽了时光的两副面孔：它既
是永远向前的箭头，也是不断回响的容器。其实，真正懂得生活的人，既不会只顾埋头赶
路，也不会沉溺于过往，而是让每一次回望都为前行注入力量。
奔赴远方，需要放下过往的勇气。时光不可逆转，有些东西一旦过去便无法重来，过分
沉溺其中只会成为前行的羁绊。西汉韩信，年轻时曾受胯下之辱，这样的羞辱足以让一个人
终生抬不起头。但他没有困在那一刻的屈辱里，而是选择了远行。后来他衣锦还乡，不但没
有报复那个让他受辱的人，反而封他做了小官。韩信明白，真正的强大不是把过去的账一笔
笔算清，而是放下包袱继续赶路。但放下过往，不是遗忘，而是不让过去绑架现在。唯有如
此，远行才有了出发的可能。
回望过往，是为了从中汲取前行的养分。时间之所以有温度，恰恰是因为我们可以在回
望中感受到意义。北宋司马光，历时十九年编纂《资治通鉴》，他不是在凭空创造历史，而
是回望一千三百多年的兴衰成败，从中提炼出“鉴于往事，有资于治道”的智慧。这部史书
不是写给过去看的，而是给当世和未来看的。回望，让过往的成败变成了可资借鉴的教材。
今天的年轻人热衷于修家谱、寻根问祖，不是要回到过去生活，而是在回望中找到自己从何
而来，明白血脉里流淌着什么。这种回望给人以归属感和方向感，让人在前行时更加笃定。
可见，过往不是沉重的石头，而是可以垫在脚下的基石。
最智慧的活法，是在奔赴中带着回响。纯粹的向前，容易变成无根的漂泊；纯粹的回
望，容易变成停滞的感伤。真正强大的人，是把过往内化为力量，然后头也不回地向前走。
唐代高僧玄奘，西行取经十九年，行程五万里。他心中装着故土，也装着佛祖。他的每一次
回望，都是在确认自己的初心；他的每一步向前，都是在践行自己的使命。正是这份“带着
回响的奔赴”，让他穿越沙漠雪山，抵达天竺，又带着真经返回长安。他没有因为眷恋故土
而停下脚步，也没有因为一心向佛而忘记自己从何处来。
时光既是远行，也是回响。少年离家求学，心中装着父母的叮咛奔赴远方；一代人开创
未来，脚下踩着先辈的足迹走向天涯。我们不必非要在“向前”和“回望”之间做选择。带
上过往的温度，奔赴理想的远方——这才是时光赠予我们最好的活法。
【审题】
材料呈现了关于时光的两种看法：一种把时光比作“不可逆转的远行”，强调向前奔
赴；另一种把时光比作“带有温度的回响”，强调沉淀过往。这两种观点并非对立，而是揭
示了时光的两重性——它既是向前的箭头，也是回响的容器。审题时应当抓住这个核心：我
们该如何理解并平衡“向前”与“回望”这两种对待时光的态度？其实，真正的成长既需要
向前的勇气，也需要回望的智慧；过往不是负担，而是可以转化为前行养分的资源；时光之
所以有“温度”，正是因为我们在回望中感受到了意义与连接；而“远行”之所以能奔赴理
想，恰恰因为我们从过往中汲取了力量。需要注意的是，不能简单地把两种观点割裂开来，
更不能偏向一方而否定另一方，而要思考二者的辩证统一关系。
需要特别警惕以下几个立意误区：一是把材料理解成“有人向前看，有人向后看”的选
择题，然后选边站队，写成“我支持向前看”或“我认为回望更重要”；二是把“回响”等
同于“怀旧”“伤感”，写成沉浸过去无法自拔，完全忽略了材料中“化为前行的养分”这
一关键表述；三是只抓住“奔赴理想的远方”大谈励志，变成了“青春奋斗”的常规作文，
丢失了“时光”与“回响”的独特意蕴；四是把两种观点简单拼接成“既要又要”的正确废
话，却没有讲清楚二者之间究竟是什么关系——是并列？是互补？是递进？是条件？需要有
一个核心的逻辑支点把它们统一起来。
【立意】
1.奔赴远方，不忘回响。
2.以过往为壤，向未来而生。
3.且行且回首，步步皆温度。
【行文思路】
若写议论文，开篇可引述两种观点，指出它们共同揭示了时光的两重性，据此提出中心
论点：真正有智慧的人，既懂得向远方奔赴，也善于让过往的回响成为前行的养分。正文可
分三层：第一层论述“向前”的价值——时光不可逆，唯有向前才能抵达理想，可举司马迁
忍辱负重完成《史记》为例，说明向前需要勇气；第二层论述“回望”的意义——过往并非
负担，而是有温度的资源，可举苏轼屡遭贬谪却在回望中写下“一蓑烟雨任平生”为例，说
明回望能转化为力量；第三层论述二者的统一——向前不是抛弃过往，回望不是停滞不前，
真正的成长是在奔赴中带着回响，让每一次回望都为前行注入温度，可结合个人成长经历中
的体会论述。结尾升华，点明最好的时光姿态是“且行且回首”。
若写记叙文，可写自己离开家乡到外地上学，最初只想着“向前”，拼命适应新环境却感到
迷茫孤独；后来在一次整理旧物或与家人通话中，重新感受到了家乡和亲人的“温度”，那
些过往的记忆和情感化为了坚持下去的力量；最终明白，奔赴远方和珍惜过往不是对立的，
它们共同构成了完整的自己。注意重点要刻画心态转变的过程，通过细节描写让“温度”可
感可触，避免空洞说理。
02.(河北石家庄市高三二模) 阅读下面的材料，根据要求写作。
只有那只手是清晰的，它高高地擎着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方
向……
——王愿坚《七根火柴》
雷锋出现了！他，有如一座光芒万丈的金塔，矗立在共产主义的思想高地；他，有如一
支鲜红的路标，高高插在我们生活的十字路口。
——魏巍《路标》
那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。
——茹志鹃《路标》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
例文：
心有路标，行不迷航
大江流日夜，高歌满乾坤。漫漫长征路上，有指向胜利的路标；茫茫十字路口，有指引
人心的路标；沉沉暗夜里，有照亮征途的路标。三则文字里的意象，穿越半个多世纪的风
尘，依然在我们心头闪亮——那一个个矗立在中国人精神原野上的路标，永远是引领我们向
着光前行的坐标。
最先清晰浮现在眼前的，是长征草地里那只高高擎着的手。无名战士牺牲在走出草地的
前夜，他手里攥着那七根救命的火柴，伸向部队前进方向的手势，就是革命年代最醒目的信
仰路标：路的尽头，是民族解放的朝阳，是千千万万人的幸福生活。正是因为有这样一座座
路标，先辈们才敢踏过积雪没膝的山，闯过枪林弹雨的关，走出了一条属于中国的光明之
路。
走进和平建设的年代，更多平凡而伟大的路标，立在了祖国的山河大地。三十五年扎根
太行的李保国，把一生都献给了荒山绿化和乡亲脱贫，他就是太行山脉上一座不倒的路标。
暴雨里他踩着齐踝泥浆去察看果苗，寒风中他蹲在田埂给果农讲解技术，油灯下他趴在炕头
整理种植笔记，他把自己活成了一棵扎根岩石的苍松，指着“让荒山披绿、让百姓增收”的
方向，把奋斗的种子种进了每一个太行儿女的心里。而在喀喇昆仑的冰峰雪岭上，18 岁戍边
战士陈祥榕，更是为新时代中国青年立起了一座鲜红的路标。“清澈的爱，只为中国”，短
短八个字，像一把不熄的火炬，照亮了无数年轻人迷茫的内心。
当我们站在生活的十字路口，纠结于个人的得失，徘徊于安逸的选择，这座路标总会提
醒我们：个人的理想，只有汇入国家发展的洪流，才能绽放出最耀眼的光芒。就像材料里所
说，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，就是这样嵌在我们心头的路标。
有人说，这是一个充满不确定性的时代，流量的漩涡卷走了太多人的定力，焦虑的迷雾
遮住了前行的方向，不少年轻人在岔路口徘徊迷茫，甚至选择躺平。可越是迷茫，越需要我
们在心头立一座自己的路标：它不必光芒万丈，却要永远方向清晰；它不必高耸入云，却永
远不会倾斜漂移。它是先辈传给我们的信仰，是榜样留给我们的坚守，是我们自己对家国许
下的诺言，总能在我们迷路的时候，给我们稳稳的指引。
征程万里风正劲，重任千钧再出发。那些刻着信仰、坚守与热爱的路标，永远矗立在我
们前行的路上。它是寒夜里不飘忽的星，是旷野上不倾斜的塔，是十字路口最鲜亮的指引。
愿我们每一个人，心有路标，步有定力，向着民族复兴的方向阔步前行，走出属于我们这一
代人的康庄大道。
【审题】
三则材料均紧扣“路标”来展开。材料一是王愿坚根据红军战士的真实故事创作的，讲
述了一位红军战士对革命无限忠诚的故事。在长征途中，冷风、大雨、冰雹倾泻的茫茫草地
上，已经饥寒交迫的掉队战士卢进勇路遇一个生命垂危的无名红军战士，他把藏在腋窝下的
党证和夹在党证里的七根焦干的火柴交与卢进勇，请他转交给党组织，言毕，安然地闭上了
眼睛，这名红军战士的手指向了长征部队前进的方向。材料点明了路标指引前进的方向，赞
扬了战士对革命的忠诚，也指出了长征精神的引领作用。
材料二点明雷锋精神如路标，是重要的精神引领，点明榜样力量的重要作用，既有思想
引领作用，也有生活指导意义。
材料三讲述的故事是掉队的八路军战士伍原在老乡的帮助下他终于找到了部队行进的方
向，以聋哑“老乡”为代表的善良友好的人民群众正是中国革命的“路标”，“路标”象征
迷路的八路军战士找到部队的希望，荒野中伍原遇见的老乡成为他的“路标”，正是人民群
众的支持和帮助，让战士们的革命意志更加坚定，让中国革命道路更加坚定。本则材料只要
学生能理解路标的重要意义和价值即可：灯光虽然微小，却像是镶嵌在夜空中闪亮的星光，
象征着希望。
【立意】
1.精神路标指引人生方向。
2.榜样力量照亮前行征途。
3.确立精神路标，传承红色精神，走好新时代的“长征路”。
4.信仰如灯，榜样如炬，皆是人生永不迷失的路标。
【行文思路】
写作时由三则材料提取“路标”的话题，提出中心论点。主体部分可以围绕路标的精神
内涵展开：路标在不同的时代有不同的内涵，路标有重要的指引作用；也可以深入探讨路标
存在的原因及其必要性；还可以探讨长征精神、雷锋精神等社会主义先进文化在现代社会的
意义和价值，以及如何在新的社会形势下传承与发展长征精神、雷锋精神等。结尾联系青年
身份，思考如何选对“路标”，尽快成长。
03. (河南豫东名校二模)阅读下面的材料，根据要求写作。
短视频时代，人们追逐即时快感与速成捷径，渴求片刻即时光芒。然万物生长，各自有
光，真正的光芒从非一蹴而就。速成多为虚华，深耕方得底气，诚如“驰而不息，慢而有
恒”。于静默处扎根蓄力，于从容中奔赴芳华，这般生长之道，映照着寸心坚守，亦关乎山
河远行。
请结合青年成长与社会现象，谈谈你的思考，写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；③不少于800
字；④不得抄袭，不得套作。
例文：
驰而不息方见光，慢而有恒自生辉
短视频时代，指尖轻滑，十五秒的欢笑便可冲淡无聊，三分钟的教程就敢许诺逆袭。人
们追逐即时快感，渴求速成捷径，仿佛光芒可以一键生成。然而万物生长，真正的光芒从不
诞生于浮躁的追赶，而在静默的坚守中慢慢积蓄。于青年成长而言，唯有“驰而不息，慢而
有恒”，方能在时代的喧嚣中守住内心的光亮。
慢而有恒，是在看似缓慢的节奏中保持前行的姿态，让每一步都踏出回响。这种“慢”
不是停滞，而是拒绝被浮躁裹挟的定力；“恒”不是重复，而是日复一日的积累。很多年轻
人焦虑于“别人都火了，我为什么还不成功”，却忘了真正的成长从来急不得。广西“90
后”小伙兰培文，面对壮锦工序繁杂、成本高昂、传统款式无人问津的困境，他没有追逐网
红捷径，而是一边虚心求教，一边琢磨如何融入现代生活。从壮锦版西装到民族娃娃，他一
点点调整、一次次尝试，用十年坚守让千年壮锦重焕生机。这启示青年：与其在比较中焦
虑，不如在自己的节奏里深耕。
驰而不息，是即便在快时代也要保持奔跑的韧性，不因一时得失而改变方向。短视频制
造了太多“一夜成名”的幻象，让不少青年误以为成功可以速成，其实不然。2023 年火爆全
网的“村超”，并非策划公司的神来之笔，而是贵州榕江人民几十年足球热情的厚积薄发。
从上世纪九十年代起，当地村民自发组织联赛，没有专业球场就在田埂上踢，没有赞助就自
己凑钱，二十多年从未中断，终于等来了属于他们的高光时刻。可见，任何看似突如其来的
“爆红”，背后都有漫长的“暗红”岁月。与其羡慕别人的瞬间光芒，不如在自己的赛道上
持续发力——哪怕暂时没有掌声，也绝不停下脚步。
从寸心坚守到山河远行，个体的慢而有恒、驰而不息终将汇聚成推动时代前行的力量。
在手游快节奏迭代、资本追求快速回报的行业背景下，《黑神话：悟空》创始人冯骥选择了
一条“慢”路——死磕3A 大作，精雕每个细节。这种看似“不合时宜”的坚持，让中国游戏
在世界舞台绽放光芒。对青年而言，这更是一种启示：当你选择考研深造、钻研一门技艺、
坚持一项热爱时，难免被质疑“太慢了”“不值得”，但请相信，正是无数这样的“慢行
者”，用恒心与定力推动着社会的真正进步。
在短视频的洪流中，我们无法置身事外，但可以选择不被裹挟。真正的光芒，从来都是
时间与耐心的产物。愿青年一代在刷屏之余留一份清醒，在焦虑之中守一份定力：驰而不
息，是方向的坚定；慢而有恒，是节奏的从容。如此，寸心之光虽微，终能照亮山河远行。
【审题】
材料首先揭示了短视频时代人们追逐即时快感与速成捷径的社会现象，随即以“万物生
长，各自有光”引出核心观点：真正的光芒需要时间的沉淀。“驰而不息，慢而有恒”八个
字精准概括了成长的真谛——不是爆发式的冲刺，而是持续的积累。材料最后将个人成长上
升到“寸心坚守”与“山河远行”的高度，提示我们可以从个体精神追求与国家发展需求的
双重视角来思考。整体来看，材料批判的是浮躁求成的心理，倡导的是沉潜深耕的品格，强
调的是“慢”中见“恒”、“静”中蓄“力”的成长智慧。写作时需注意：不能简单否定短
视频时代的便利性，而是要思考在这个快节奏时代如何保持定力；不能片面强调“慢”的价
值，而要理解“慢而有恒”中“恒”字的分量——那是持续不断的努力，是日复一日的坚
持。
常见的立意误区有二：一是将“慢”理解为拖延懈怠，忽略了“驰而不息”的进取姿
态；二是将“深耕”等同于闭关自守，割裂了个人成长与时代发展的关系。真正的“慢而有
恒”，是在浮躁中守住内心，在潮流中找准方向，在平凡日常中积蓄不凡力量。
【立意】
1.沉淀见光芒，恒行致远方。
2.于静默处扎根，在时代中绽放。
3.寸心守慢恒，山河共生长。
【行文思路】
若写议论文，开篇可从短视频时代的即时满足切入，点出“速成虚华”与“深耕底气”
的对比，引出“驰而不息，慢而有恒”的中心论点。主体可分三层：第一层论述“慢”的价
值——真正的成长需要时间，如种子破土前的黑暗期，看似无声无息实则蓄势待发；第二层
论述“恒”的力量——强调“驰而不息”的持续积累，可运用对比论证，将三天打鱼两天晒
网与日拱一卒对照；第三层联系青年实际，谈如何在快时代保持定力，从个人修养到社会担
当，呼应“寸心坚守”与“山河远行”。论证时可引用“十年磨一剑”的匠心精神、科研工
作者的长期攻关等事例，也可结合自身学习体会。结尾回归时代语境，点明慢而有恒正是对
抗浮躁的良方。
若写记叙文，可以写一位学习传统技艺的青年，在短视频冲击下曾动摇过，但最终在师傅
“慢工出细活”的言传身教中，明白了深耕的价值。文章可按“浮躁—沉淀—领悟”的脉络
展开，重点描写人物内心的转变过程，以及这种转变带来的成长。写作时注重细节刻画和心
理描写，让道理在故事中自然流淌。
04(河南4 月模拟) 阅读下面的材料，根据要求写作。
西方艺术家在文艺复兴时期确定了透视法，即找到视觉焦点、固定空间、固定时间，形
成一个接近方形的画框。追求的是精准、秩序与理性。中国古代绘画中，画家的视点是延续
的：视点上下移动，形成“立轴”；视点左右移动，就是“长卷”。彰显了包容、灵动与自
由的精神内核。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
例文：
守秩序之基，显灵动之韵
西方文艺复兴时期的透视法，以固定焦点、方形画框定格时空，在精准秩序中彰显理性
之美；中国古代绘画的立轴长卷，以移动视点铺展天地，在灵动包容中传递自由之韵。两种
艺术视角无优劣之分，却道出一个深刻的真理：秩序是立根之本，灵动是赋能之翼，唯有兼
顾理性秩序与包容灵动，方能成就极致，彰显多元价值。
秩序为基，理性为纲，方能行稳致远。西方绘画的透视法，以固定视点、精准比例，构
建出严谨有序的视觉空间，这份对秩序与理性的追求，不仅是艺术创作的准则，更是成事立
业的根基。就像工匠雕琢器物，唯有恪守尺寸规范、遵循工艺秩序，才能打造出精益求精的
作品；就像社会运行，唯有坚守制度底线、遵循规则秩序，才能实现井然有序、稳步发展；
就像青年成长，唯有恪守学业规范、坚守道德底线，才能脚踏实地、行不逾矩。理性与秩
序，是避免盲目无序的“指南针”，是支撑我们稳步前行的坚实根基，没有秩序的约束，灵
动便会沦为无拘无束的散漫。
灵动为翼，包容为怀，方能焕发生机。中国古代绘画的立轴与长卷，视点可上下移动、
左右延伸，不受时空局限，这份灵动与包容，彰显了东方艺术的独特魅力，更蕴含着为人处
世、文化发展的智慧。敦煌壁画以灵动的线条、包容的意境，融合多元文化，跨越千年依然
璀璨；故宫文创打破传统束缚，以灵动的创意让传统文化焕发新生；当代青年在坚守底线的
同时，灵活变通、勇于创新，在时代浪潮中展现青春风采。灵动与包容，是打破僵化刻板的
“催化剂”，是赋予事物生命力的源泉，没有灵动的滋养，秩序便会沦为僵化死板的桎梏。
秩序与灵动，从来不是对立的两极，而是相辅相成、辩证统一的整体。西方的秩序理
性，为灵动提供了坚实根基，让自由不逾矩；中国的灵动包容，为秩序注入了鲜活活力，让
规则不僵化。就像中西文化交融，既坚守自身文化内核的秩序，又以包容灵动的心态吸纳多
元养分，方能实现美美与共；就像个人成长，既恪守规则底线、脚踏实地，又灵活变通、勇
于突破，方能在坚守中成长，在变通中超越。
艺术如此，人生亦然，时代亦然。当下，我们身处一个多元包容的时代，既需要西方透
视法所蕴含的理性与秩序，坚守初心、恪守底线；也需要中国立轴长卷所彰显的灵动与包
容，灵活变通、兼容并蓄。
愿我们以秩序为基，守好前行的底线；以灵动为翼，点燃成长的活力，在理性与包容
中，在秩序与灵动间，脚踏实地、奋勇前行，既做恪守规则的践行者，也做灵动创新的追光
者，书写属于新时代的精彩篇章。
【审题】
材料以中西绘画的“视点”差异为核心，揭示两种截然不同的艺术追求与精神内核：西
方文艺复兴时期的透视法，以固定焦点、固定时空、方形画框为特征，追求精准、秩序与理
性，本质是对客观世界的精准复刻与逻辑建构；中国古代绘画的“立轴”“长卷”，以移动
视点为特点，上下延伸、左右铺展，彰显包容、灵动与自由的精神，核心是对主观情怀的表
达与天地意境的融合。
材料的核心矛盾并非“中西艺术优劣之争”，而是秩序与自由、精准与灵动、理性与包
容的辩证统一：二者没有高低之分，只是审美追求、思维方式的差异：西方的秩序理性是对
规则的坚守，中国的灵动包容是对意境的追求，二者相辅相成，共同构成人类艺术的丰富
性。无论是个人成长、文化发展，还是时代进步，都需要兼顾秩序与自由、理性与包容，既
要坚守规则、精准务实，也要灵动变通、包容多元。
【立意】
1.守秩序之基，显灵动之韵。
2.理性筑底，包容致远。
3.中西殊途，美美与共。
4.以秩序立根，以灵动赋能。
【行文思路】
写作时，开篇结合材料提出中心论点，“秩序是立身之本，灵动是赋能之翼，唯有兼顾
理性秩序与包容灵动，方能成就美好，彰显多元价值”。
主体内容，分层论述：第一层，阐释西方透视法的内涵与价值；第二层，阐释中国古代绘画
的内涵与价值；第三层，辩证分析二者的关系：秩序与灵动并非对立，而是相辅相成、辩证
统一。西方的秩序理性为灵动提供根基，中国的包容灵动为秩序注入活力；结合文化交融、
个人发展等案例，论证“守秩序而不僵化，显灵动而不无序”的道理。结合当代青年身份，
说明如何践行“秩序与灵动合一”，既要坚守规则底线、脚踏实地，也要灵活变通、勇于创
新。
结尾部分，回归材料呼应开头，结合文化自信与时代发展，升华主题，如“中西绘画的视点
差异，彰显了秩序与灵动的共生之美。愿我们以理性秩序立根，以包容灵动赋能，在坚守中
变通，在包容中前行，书写属于新时代的精彩篇章”。
05(黄冈4 月调研) 阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：钟扬带领团队攀登海拔6100 米的珠峰北坡，采集到鼠曲雪兔子等珍稀种子，填
补了全球高海拔植物种质资源的空白，诠释了科研工作者“科技向上”的探索追求；屠呦呦
潜心钻研青蒿素提取技术，攻克抗疟难题，以“我希望青蒿素能够发挥更大作用，造福全人
类”的心声，坚守了科研工作者“科技向善”的为民初心。
材料二：国家网信办等七部门联合发布的《生成式人工智能服务管理暂行办法》，明确
提出人工智能服务应当传播“向上向善”的优质内容。
请结合两则材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
例文：
科技向善向上
科技，人类智慧的璀璨结晶，如双刃利剑，既可造福苍生，亦可遗祸无穷。当钟扬勇攀
珠峰采集珍稀种子，当屠呦呦潜心钻研青蒿素，他们用实际行动诠释了“向上”的探索精神
与“向善”的为民情怀。科技发展，当以此为圭臬，方能在时代洪流中把握正确航向。
科技之“向上”，体现的是人类对未知领域的不懈探索，是攀登知识高峰的勇气与执
着。钟扬团队在海拔数千米的极寒之地，冒着生命危险采集鼠曲雪兔子等珍稀种子，为全球
高海拔植物种质资源填补空白，这是何等的探索精神！回顾科学长河，哥白尼顶着教会压力
提出日心说，布鲁诺为捍卫真理献出生命，居里夫人在简陋实验室中提炼镭元素……他们无
不是科技“向上”的践行者。这种向上攀登的精神，推动人类认知边界不断扩展，文明薪火
代代相传。
然而，科技若仅有“向上”的锐气而缺乏“向善”的方向，则可能迷失于功利的迷途。
屠呦呦发现青蒿素的初心——“造福全人类”，正是科技“向善”的最佳注脚。科技发展的
终极目标，是增进人类福祉，而非成为少数人谋取私利的工具。抗生素的发现拯救了无数生
命，绿色革命缓解了全球饥荒，可再生能源技术正助力应对气候变化——这些科技成果之所
以伟大，正因其服务于人类共同利益，彰显了科技向善的本质。
揆诸当下，科技发展日新月异，人工智能、基因编辑、量子计算等前沿技术不断突破，
科技伦理问题也随之凸显：算法偏见加剧社会不公，深度造假混淆真假边界，数据隐私屡遭
侵犯……当科技发展偏离“向善”轨道，便可能异化为威胁人类福祉的力量。《生成式人工
智能服务管理暂行办法》的出台，正是引导科技向善的制度保障。
科技“向上”需要创新精神，“向善”则需要价值引领。二者犹如科技发展的双翼，缺
一不可。在推动科技创新的同时，我们必须加强科技伦理教育，培养科技工作者的社会责任
感和人文关怀，只有在“向上”与“向善”的辩证统一中，科技才能真正成为人类解放的工
具。
科技之光，照亮人类前行之路；向善之心，温暖世间众生之情。站在新的历史节点，我
们既要仰望星空，勇攀科技高峰，也要俯察大地，心系人民福祉。唯有如此，科技才能在
“向上”与“向善”的张力中行稳致远，真正成为推动人类文明进步的永恒动力。
【审题】
两则材料共同指向“科技向上向善”这一核心主题。材料一中，钟扬攀登珠峰采集珍稀
种子，体现的是科技“向上”的探索精神——不断挑战极限、拓展认知边界；屠呦呦研制青
蒿素造福人类，展现的是科技“向善”的人文关怀——以科技成果服务大众、守护生命。二
者相辅相成：没有“向上”的勇气，科技难以突破；缺少“向善”的初心，科技可能迷失方
向。
材料二将这一理念延伸到人工智能领域，说明无论是传统科研还是新兴技术，都应当坚
持“向上向善”的价值导向。这提示我们，科技发展不仅要有追求卓越的高度，更要有服务
人民的温度。
在当下，从基因编辑到AI 应用，从航天探索到医疗创新，唯有将“向上”的探索精神与
“向善”的为民初心结合，科技才能真正造福人类、推动社会进步。
【立意】
1.科技发展，当以向上为翼，以向善为根。
2.科技向上开拓高度，科技向善守护温度。
3.向上向善并行，科技才不会迷失方向。
【行文思路】
写作时，开头结合材料，引出中心论点——科技发展既要秉持“向上”的探索精神，也
要坚守“向善”的价值初心，二者相辅相成、缺一不可。中间先以钟扬、屠呦呦为例，论证
“向上”是探索极限、突破未知，“向善”是服务人民、造福人类；再联系生成式人工智能
管理办法，指出科技越强大，越需要价值引导，防止技术异化。结尾强调“向上向善”应成
为科技领域共同遵循的精神坐标，呼吁青年在时代发展中坚守这一方向。
06(安徽名校4 月考) 阅读下面的材料，根据要求写作。
在《庄子·外篇》中有这样一句话：“物物而不物于物。”意思是，利用外物而不受外
物的影响和干扰。庄子的这一思想也是我们现代社会中保持平衡与和谐的重要指南。
以上文字引发了你怎样的思考？请据此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
例文：
不为外物羁绊，臻至逍遥人生
东海扬尘，时移世易。在这个愈加快捷的当下，科技的飞速发展带给人们诸多便利。人
们可以物的“物”与日俱增，与此同时，“物于物”的人也日益增多。心为物役，甚可悲
矣。我们当谨记《庄子·外篇》中“物物而不物于物”的智慧名言，积极利用外物，不受外
物羁绊，臻至逍遥境界。
“物物而不物于物”，庄子的这句话并没有完全否定“物物”。何为“物物”？即人对
于万物的役使、支配。物物是诸葛亮善借东风，草船借箭成就千古美名的智慧；物物是王世
襄通过玩物学会研物，以玩立志，以玩出书，以玩成“家”的清醒。在当今社会，尤其是科
技高速发展的社会里，丰富的物质为我们提供了更为广阔的发展空间，我们更应乘上时代之
风，善于利用外物来成就自我。正如荀子在《劝学》中所言：“假舆马者，非利足也，而致
千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”
“物物”是人类社会不断发展的重要前提，然而，在“物物”的同时，亦有不少“物于
物”的现象。古今中外，物噬主、人为物役的事例不胜枚举，被享乐主义吞噬、被奢靡之风
吹翻的悲剧也频频上演。“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”在物质高度发达的现代
社会里，一些青少年沉迷于网游、短视频，甚至因此荒废学业；一些成年人沉迷于声色犬
马，玩物丧志而至锒铛入狱……这些乱象，都是“物于物”的表现。管子曾说“君子使物，
不为物使”，青少年作为国家的希望，更应做到役物而不役于物，不偏不倚，无愧自身使
命。
苏轼言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤
物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”所谓君子，假外物而裨
补不足，沐繁华而坚守本心者也。立足当今时代，我们既应顺应时代发展潮流，积极利用时
代产物，让科技助力美好生活，也应警惕“物于物”“为物使”的现象，保持独立理性的心
态，不被外物羁绊。唯有如此，我们方可拂开欲望与诱惑之迷雾，去见鱼跃鸢飞、繁花处处
之胜景。
生活是一种思想，漫长而绵延不绝，“物物而不物于物”是臻至超然境界的箴言。善假
于物以拓展生活的宽度，不物于物以成就人生的高度。吾辈青年应假古者之智而奋进，循师
者之诫以前行，善将外物为我所用，不为世俗所累，修葺精神高地，成就瑰丽人生。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
“物物而不物于物”是《庄子·外篇》中的句子，其中“物于物”是被外物役使的意
思。庄子的思想包含两个方面：一方面是说我们要善于运用外物。在当今社会，尤其是科技
高速发展的社会里，人要善于利用外物来成就自我，或者成就他人等等。但是庄子的思想又
突出了另一方面的含义，在充分运用外物的过程中不能丧失自我，也就是“不物于物”。保
持自我个性，或者独立性显得尤为重要。材料后一部分则强调了庄子这一思想的影响，在现
代社会中仍然有着积极的意义，它是我们保持平衡与和谐的重要指南。
当今时代，科技飞速发展，给人们带来诸多便利。人可以物的“物”与日俱增，“物
物”的能力也越来越强。与此同时，“物于物”的人也日益增多。“物”本来就是用来使用
的，人要主导、驾驭、使用“物”，而不是被 物”所“物”、所“累”、所“役”。如果
“物于物”“物”反而成了负担、累赘，人也就成了“物”的“奴”。心为物役，是一件可
悲的事。
材料由此启示我们，既要很好地“物物”，享受“物”带来的便利、乐趣，又要做到
“不物于物”，摆脱对物的过度依赖，追求心灵的自由，才能不为“物役”，超然“物
外”。
写作时，可采用递进式的论证结构，结合材料提出中心论点，如我们要善于利用外物而
又不受外物的影响和干扰。再具体阐述“物物”与“物于物”的具体内涵，并立足现实论述
“物物”的现实意义以及“物于物”的危害。接着，重点阐述“如何做”，考生可以从不同
角度切入辩证分析，如我们应顺应时代发展潮流，积极利用时代产物，让科技助力美好生
活；我们也应警惕“玩物丧志”现象，保持独立理性的心态，不被外物羁绊。
立意：
1.善用外物而保持独立。
2.不为外物羁绊，方得自在人生。
3.去物之羁绊，得物之价值。
4.用物与守己间保持平衡。
07. (郑州二模)阅读下面的材料，根据要求写作。
“从明天开始，你要变成中国人了！”这是某华裔博主在海外社交平台上的一句喊话。
一时间，“中式生活”成为全球热词，海外刮起了一阵“中式生活风”：左手保温杯里泡枸
杞，右手养生粥咕嘟冒热气，晨起一套八段锦，睡前泡脚看手机……
有人为之欣喜，也有人质疑：如果传播止步于趣味符号的展示，是否会是另一种形式的
“文化猎奇”？
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
例文：
莫让中式生活沦为符号猎奇
当华裔博主一句“从明天开始，你要变成中国人了”引爆社交平台，保温杯泡枸杞、晨
起八段锦、睡前泡脚等中式生活场景，在海外掀起一阵流行风潮。这些带着东方烟火气的生
活方式，看似是中华文化走向世界的可喜信号，却也暗藏隐忧：若文化传播仅停留在趣味符
号的表层展示，终究会沦为浅薄的文化猎奇，难承文化之重。
毋庸置疑，中式生活风靡海外，是文化影响力提升的直观体现。中医养生的平和理念、
天人合一的生活智慧、闲适从容的生活态度，透过一个个生活化场景，击中了现代人对健康
与诗意的追求。这些看似琐碎的日常，打破了西方对中华文化的刻板印象，让传统文化跳出
古籍与博物馆，以鲜活姿态走进海外大众生活，本是文化传播的绝佳契机。
可热闹之下，危机暗藏。一旦传播止步于符号堆砌，中式生活便失去了真正的文化灵
魂。海外博主们追捧枸杞、八段锦，大多只追逐形式新奇，却不懂中医“顺应自然”的养生
内核，不知八段锦承载的传统武学与养生哲理；只复刻泡脚、喝粥的行为，却未曾领会中国
人慢下来、善待身心的生活哲学。正如古人所言“皮之不存，毛将焉附”，剥离了文化内核
的形式模仿，不过是浮于表面的跟风猎奇，既无法让世界读懂中华文化，更会让文化传播沦
为空洞的流量游戏。
真正的文化输出，不是符号的简单展示，而是内核的深度传递。李子柒之所以能圈粉全
球，从不是因为田园场景的猎奇，而是她在一粥一饭、一针一线中，展现了中国人敬畏自
然、热爱生活、坚守传承的文化品格，让海外观众读懂中式生活背后的精神温度。反观当下
的跟风热潮，舍弃文化根基，只抓浅表符号，即便一时风靡，也终究是昙花一现。
文化传播，需有度有魂，既要借生活化载体破圈，更要守文化根基立身。我们不排斥用
轻松的方式传递中式生活，但绝不能让其沦为猎奇的道具。传播者应深挖形式背后的文化内
涵，让世界知道，保温杯里不只是枸杞，更是千年养生智慧；八段锦里不只是招式，更是中
庸平和的民族秉性；中式生活里不只是日常，更是刻在中国人骨子里的生活哲学。
文化的魅力，从不在表层的热闹，而在深层的共鸣。莫让中式生活沦为符号猎奇，以形
式为桥，以内核为魂，才能让中华文化真正跨越山海，在世界舞台上绽放持久的光芒。
【审题】
材料以华裔博主“变成中国人”的喊话为引，串联起海外“中式生活风”的具体现象
——枸杞保温杯、养生粥、八段锦、泡脚等日常符号的全球流行。核心矛盾聚焦“中式生
活”传播的表层热度与深层价值：一方面，中式生活方式凭借养生、闲适的特质获得全球认
可，成为文化输出的鲜活载体；另一方面，质疑声直指传播本质——若仅停留在趣味符号的
堆砌，易沦为缺乏文化内核的“文化猎奇”，消解中式生活的精神底蕴。
材料的深层立意在于引导写作者思考：中式文化的全球传播不应止步于“符号化”的表
面热闹，更需扎根于文化内核的深度传递，实现从“形式输出”到“精神认同”的升级，在
文化交流中保持本真与自信。其现实意义指向当代文化传播中的普遍命题：如何避免文化输
出的同质化、表面化，让传统文化真正跨越语言与地域，实现可持续的文化认同。
【立意】
1.跳出符号堆砌，以文化内核筑牢中式生活传播的根基。
2.坚守文化本真，让中式生活传播告别猎奇，走向深度共鸣。
3.以生活为载体，让中式文化在全球传播中兼具温度与深度。
【行文思路】
写作可采用层进式结构展开。开篇结合材料现象，对比“符号化传播”与“内核化传
播”的差异，提出中心论点，如“中式生活的全球传播，当以符号为表、以文化为里，跳出
猎奇误区，实现真正的文化认同”。主体部分层层递进，从“剖析表层传播的局限”“阐释
内核传播的价值”“探寻理性传播的路径”三个维度展开，层层深入。接着，补充论述“保
留本真与兼容创新”的辩证关系，指出传播不是文化复制，而是在坚守内核基础上的合理融
合。结尾回归材料，呼应开头，发出兼具理性与温度的文化传播号召，升华主旨。
08(湖南长望浏宁四区)阅读下面的材料，根据要求写作。
有一道风景看不见，却时时伴你左右。——王跃文《去浦市》
踏遍青山人未老，风景这边独好。——毛泽东《清平乐·会昌》
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例文：
无形藏底色，征途见风华
世人多执着于目之所及的盛景，追名山大川，逐繁华盛景，却常忽略两种更珍贵的风
景：一是无形相伴的温情与初心，二是历经跋涉后独属自己的壮阔。王跃文言“有一道风景
看不见，却时时伴你左右”，毛泽东写道“踏遍青山人未老，风景这边独好”，二者一内一
外，一静一动，道尽人生风景的真谛。
看不见的风景，是生活最温润的底色。它非亭台楼阁，非湖光山色，而是父母无言的牵
挂、友人沉默的支撑、平凡日子里的坚守与善意。汪曾祺笔下的烟火人间，巷陌炊烟、寻常
饭菜，皆是看不见却暖心的风景；感动中国年度人物庞众望，在家庭困顿、自身病痛的困境
中向阳而生，沉心科研又投身公益，把苦难活成光亮，这份无声的坚韧与善意，比任何山水
都动人。正如丰子恺所言：“你若爱，生活哪里都可爱。”这道无形风景，藏于日常，润于
岁月，是我们前行的底气，让奔波的人生始终有温暖可依。
踏遍青山的风景，是奋斗最昂扬的勋章。“踏遍青山”是人生的跋涉与磨砺，“人未
老”是精神的坚韧与热忱，“这边独好”则是历经风雨后的豁达与笃定。青年科研者王传英
聚焦工业母机核心技术，带领团队攻克数十项关键难题，在攻坚克难的征程上突破技术壁
垒，闯出国产装备的新出路；守护候鸟的女博士赵亚杰，扎根黄河入海口十余年，日复一日
开展生物监测与生态保护，在荒野滩涂书写青春担当，这便是跋涉之后的独好风光。若无风
雨兼程，何来眼界开阔；若无百折不挠，何谈风景独好。
真正的人生风景，是无形与跋涉的共生。只守身边温情，易囿于方寸，失却格局；一味
追逐远方，易浮躁无根，难获心安。我们当以无形风景为根，守住内心的温暖与纯粹；以征
途跋涉为翼，在历练中拓展生命的宽度。不必艳羡他人的山川壮阔，也不忽视身边的点滴温
情，心怀热忱，步履不停，方能于无声处见美好，于征程中绽芳华。
人生本就是一场寻景之旅。看不见的陪伴滋养心灵，踏遍青山的历练成就格局。愿我们
既能感知身边无形的美好，亦能以昂扬之姿奔赴征途，守初心、赴山海，让每一步前行，都
成为独属于自己的绝美风景。
【审题】
材料由两句关于“风景”的名言构成，分别从不同维度诠释风景的内涵，形成互补且深
化的思辨关系。王跃文所言“有一道风景看不见，却时时伴你左右”，打破了风景是具象自
然景致、人文景观的常规认知，指向无形却恒久存在的美好，比如温情的陪伴、深藏的善
意、坚守的初心、平凡日子里的温暖、刻在骨子里的品格等，这类风景无具象形态，却贯穿
生活始终，滋养着人生。毛泽东“踏遍青山人未老，风景这边独好”，则是历经征程、饱经
磨砺后的人生感悟，“踏遍青山”是人生的跋涉、岁月的历练、追梦的征程，“人未老”是
永葆初心、斗志不减、心怀热忱的精神状态，“风景这边独好”是在历经风雨后，发现当下
所处之地、所经之事、所拥之境的独特美好，是对当下的珍视、对自身征程的肯定，更是豁
达乐观、积极昂扬的人生姿态。
材料核心在于引导我们重新定义“风景”，厘清“无形风景”与“具象风景”的关系，
思考风景的多元内涵：风景既可以是身边无形的温暖与美好，也可以是历经跋涉后领略的独
特景致；既藏在日常点滴的无形陪伴中，也显在风雨兼程的人生征程里。其现实意义在于，
引导写作者跳出对风景的表层认知，既要用心发现身边被忽略的无形美好，也要以积极的心
态面对人生跋涉，珍惜当下、坚守初心，在历练中感悟专属自己的人生风景，兼具感性体悟
与理性思辨。
【立意】
1.心藏无形风景，步履皆有美好。
2.历经征程，方赏独好风景。
3.于无声处见风景，于跋涉中悟美好。
【行文思路】
写作可采用总分总+并列式思辨结构。开篇引述两句材料，解读“无形风景”与“独好
风景”的内涵，点明风景的多元真谛，提出中心论点，如“风景从不局限于眼前山水，无形
的温暖藏于日常，跋涉后的热忱铸就独好光景，用心感悟，人生处处皆风景”。主体部分分
两层并列论述，第一层阐释无形风景的价值，结合生活中亲情、友情、平凡善意等事例，论
证看不见的风景是人生最温暖的底色；第二层论述历经跋涉方能领略独好风景，以名人追
梦、人生奋斗历程等素材，印证历经磨砺、坚守初心，方能发现专属自己的人生美景。接着
进一步辩证分析，无形风景是人生的底气，跋涉征程是风景的淬炼，二者相辅相成，共同构
成完整的人生风景，避免片面解读。结尾回归材料，呼应开头，升华主旨，号召人们用心感
知身边无形美好，以昂扬姿态奔赴征程，收获属于自己的独好风景。
09（山东实验）阅读下面的材料，根据要求写作。
心理学家阿德勒在《自卑与超越》中写道：“我们都生活在“意义’的领域中。”对
此，人们有着不同的回应方式：有人倾向于在生活中不断“发现”已然存在的意义，有人则
更习惯于主动为自己与世界“赋予”意义。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
例文：
发现与赋予
有人倾向于发现已然存在的意义，有人则习惯主动为世界赋予意义。两种姿态，像两只
手，一只用来接住落下的果实，一只用来播撒新的种子。
“发现”的力量，在于它教会我们谦卑地观看。有些意义不是我们创造出来的，它们原
本就藏在事物之中，等待一双安静的眼睛。作家史铁生在二十岁时失去双腿，摇着轮椅进入
地坛。那座荒芜的古园里，有坍塌的墙、枯落的叶、爬行的昆虫。他没有给地坛添过一砖一
瓦，只是在四百年的光阴里坐着，看四季流转，看一个年轻人如何在废墟中重新学会走路。
他在自述中写道：“死是一件不必急于求成的事。”这句话不是他凭空想出来的，是在日复
一日的凝望中，从地坛的一草一木里“发现”的。有些意义本来就在那里，只是需要一颗沉
下来的心去辨认。
但更多的时候，意义并不现成，它需要我们亲手“赋予”。荷兰画家凡·高生前只卖出
一幅画，甚至被邻居当作疯子。如果意义是现成等在那里被人发现的，那么凡·高的生活就
是彻头彻尾的失败。他的画卖不出去，无人喝彩，按世俗的标准，什么意义都没有。但他没
有因此停笔。他用纯粹的颜料画阿尔勒的向日葵，画圣雷米的星空，画奥维尔的麦田。那些
日后照亮世界的画作，在他生前一文不值。意义不存在于他人的认可里，而是存在于他自己
选择的、燃烧的方式之中。他把自己逼进色彩的深渊，然后在最深的孤独里，亲手赋予了黑
暗以光亮。
“发现”和“赋予”并非非此即彼。史铁生坐上轮椅，不是主动选择的人生，地坛也是
一片废墟，这些都不是他创造的。但他用残损的身体去感受、去等待、去“发现”，在这一
过程中，他其实也在“赋予”——赋予苦难以意义，赋予死亡以尊严。凡·高同样如此。他
痴迷于日本版画，热爱伦勃朗的光，这些审美资源不是他创造的、而是他“发现”并吸收的
养分。真正的区别不是谁在发现、谁在赋予，而是你面对自己无法选择的生命时，是选择闭
上眼睛，还是把这一切接过来，然后用自己的方式把它点着。
作为青年，我们容易“找不到意义”的虚无，什么都怀疑，什么都不信；也容易急着
“创造意义”，却因为没有扎根、没有看见世界真实的样子，造出的东西轻飘、脆弱。破解
之道，也许就是同时使用两只手——一只手用来接住那些值得珍惜的事物，一只手在自己脚
下这片土壤上，种出自己的花。
发现与赋予，从来不是敌人。一个有力量的人，既能从泥土中看见种子，也能在荒原上
种出森林。意义不在别处，就在你睁大眼睛观看、然后挽起袖子行动的每一个瞬间。
【审题】
材料以阿德勒的话为引，指出人都生活在“意义”的领域中，并区分了两种回应方式：
一种是“发现”已然存在的意义，倾向于认为意义客观存在于事物或经历之中，等待被察
觉；另一种是“赋予”意义，倾向于认为意义是主观建构的，由个体主动创造。二者的区别
在于对意义来源的不同认知：“发现”指向外在的、先在的价值，“赋予”指向内在的、能
动的主体。但二者并非对立——发现意义往往需要主动的眼光，赋予意义也离不开对世界的
观察。在虚无主义、躺平文化时有出现的当下，青年人容易陷入“一切都没有意义”的迷
茫。材料引导我们思考：意义不是等来的，也不是空想出来的，而是需要在与世界的互动中
主动建构。在具体的生活情境中，我们何时更需“发现”，何时更需“赋予”，以及两者如
何相互成就。
【立意】
1.意义既需发现，亦需赋予。
2.与其等待意义从天而降，不如亲手为生活镀上意义。
3.发现的眼光与创造的手，缺一不可。
4.在“发现”中扎根，在“赋予”中飞翔。
【行文思路】
开篇从阿德勒的话切入，点明人无法脱离“意义”而生活，引出两种回应方式。先论述
“发现”的力量。有些意义是先在的，需要用敏锐的心去感知。再论述“赋予”的必要。更
多时候，意义不是现成摆在那里的，需要人主动创造。最后落脚到二者的统一：用发现的眼
光从世界中汲取养分，用赋予的勇气为世界增添光亮。在迷茫时不坐等意义从天而降，也不
沉溺于虚无，而是用自己的行动去回答“我为什么而活”。结尾强调：发现与赋予，不是二
选一，而是一体两面。一个有力量的人，既能从泥土中看见种子，也能在荒原上种出花来。
10（新疆4 月考）阅读下面的材料，根据要求写作。
江畔何人初见月？江月何年初照人？——张若虚《春江花月夜》
发现千千万，起点是一问。——陶行知《问》
为了解开心中的困惑，我们的求索之路越走越远，我们冲出行星，奔向恒星。
——卡尔·萨根《宇宙》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自己的体验和思考，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字
例文：
问天问地问己心，求知求索求无穷
“江畔何人初见月？江月何年初照人？”张若虚的轻轻一问，穿越千年依然叩击着心
灵。陶行知说：“发现千千万，起点是一问。”卡尔·萨根则将这种追问延伸至宇宙深处
——为了解开心中的困惑，我们冲出行星，奔向恒星。人类的伟大，正在于这种永不停歇地
发问，并在求索中不断超越自我。
追问，源于人类对世界最本真的好奇。当一个人不再对头顶的星空习以为常，而是停下
来问一声“为什么”，精神的觉醒便开始了。“中国天眼”FAST 捕捉到来自遥远星系的快速
射电暴，科学家们为之兴奋。但比发现更动人的，是那个最初的疑问：宇宙深处究竟藏着什
么秘密？正是这份好奇，驱动着人们在深山中建造起五百米口径的望远镜，让目光延伸到百
亿光年之外。每一次伟大探索，都始于一个看似天真的“为什么”。
然而，追问的意义绝不止于获得答案。真正的求索，是不断突破已知边界的过程。当答
案被找到，新的问题便随之诞生，视野也因此更加辽阔。作家刘慈欣曾反复追问：如果外星
文明真的存在，人类将如何面对？这个疑问促使他阅读大量天体物理学著作，最终构建出
《三体》中宏大的宇宙图景。他的求索没有止步于小说完成，而是引发了无数读者对文明与
人性的深层思考。追问就像一把钥匙，打开一扇门后，门后还有更多的门等待开启。
更为可贵的是，求索之路让我们重新认识自己。每一次追问，都是对自身局限的超越，
对生命可能性的拓展。冬奥冠军苏翊鸣在夺得金牌后，没有满足于掌声，而是不断追问：我
还能做到更好吗？这个追问让他从单板滑雪转向更广阔的人生探索，尝试演戏、攻读学业，
在不同领域挑战自我极限。他在求索中发现了比金牌更珍贵的东西——无限可能的自己。当
追问的目光从外部转向内心，求索便成了一场永不停歇的自我超越。
从张若虚的诗意天问，到陶行知的创造之问，再到卡尔·萨根的宇宙之问，人类的精神
史就是一部追问与求索的历史。每一个“为什么”都是一粒种子，播撒在未知的土壤里，终
将长成参天大树。所以，我们当以好奇之心观察世界，以赤诚之心追问人生，在永不停歇的
求索中，遇见更辽阔的天地，也遇见更深刻的自己。
【审题】
三则材料构成了一条从诗意追问到实践求索的完整链条。张若虚站在江边仰望明月，发
出“何人初见月”“何年初照人”的天问——这不是寻求具体答案的提问，而是对人类认知
边界本身的叩问，是对存在之谜的惊异与沉思。陶行知以朴素的话语点明一个常被忽略的真
相：无数伟大的发现，最初不过源于一个“为什么”。他将“问”从哲人的专利拉回到每个
人的日常生活中，赋予了追问以普遍的创造性力量。卡尔·萨根则将视野推向宇宙深处，
“冲出行星，奔向恒星”不仅是航天技术的飞跃，更是人类精神向外拓展的象征——为了解
开心中的困惑，我们愿意走多远？这三句话层层递进：从触发追问的惊异，到追问作为创造
的起点，再到追问驱动下的无限征程。
立意时需要避免几个误区：一是把“问”简单理解为“勤学好问”的学习态度，将材料
降格为“要善于提问”的说教，忽略了追问背后的哲学意蕴和生命激情；二是将“求索”窄
化为科学技术领域的探索，而忽视了文学、艺术、哲学等人文领域的追问同样具有深刻价
值；三是陷入“提问—解答”的线性思维，没有领悟到材料暗示的“提问本身即是意义”的
深层主题——有些问题不是为了得到答案，而是为了让我们保持对世界的惊奇与敬畏。真正
有深度的立意，应当聚焦于“追问如何塑造了人的存在方式”，以及“在答案永远无法穷尽
的世界里，我们为何还要不断追问”。
【立意】
1.以问为舟，向无穷处行。
2.追问不息，生命常新。
3.在求索的路上，遇见更辽阔的自己。
【行文思路】
若写议论文，建议采用层进式结构。中心论点可设为“人类的每一次追问，都是对已知
边界的突破，也是对自我生命的超越”。分论点可依次展开：第一，追问源于人类对世界的
好奇与对自身局限的自觉；第二，追问推动我们走出舒适区，在探索中拓展认知的边界；第
三，追问的意义不仅在于找到答案，更在于求索过程中获得的精神成长。论证时可将张若虚
的诗意叩问与当代航天探索形成对照，用“发问—探索—新问”的循环逻辑贯穿全文，采用
道理论证与对比论证相结合的方式，避免堆砌事例，重在说理深度。
若写记叙文，选材上可聚焦一次因疑问引发的探索历程，如对某个自然现象的持续观
察、对家族往事的追寻、对某门技艺背后原理的探究等。开篇以一个具体而生动的疑问场景
引入，主体部分按照“困惑产生—尝试解答—遇到瓶颈—继续深入—获得领悟”的线索展
开，重点刻画求索过程中的心理变化和认知跃迁，而非仅仅呈现最终答案。要注重细节描写
和内心独白，适当运用象征手法（如用路、光等意象隐喻探索过程），结尾由个人体验上升
到对“追问意义”的普遍思考，做到以小见大。
