文档文本内容
【2026 高考一轮复习热点作文训练】
2026 届高三十月份名校联考作文汇编（六）
月考名题+审题立意+例文佳作
写作主题：
01 融入群体，彰显个性 （湖南一模）
02 读书的目的与本质 （甘肃模拟）
03 技术服务与人际关系 （浙江模拟）
04 “谷子经济” 与情感消费 （浙江一模）
05 过程与结果 （新疆模拟）
06“渐”中耕耘，当下体悟（东北三省三校）
作文汇编：
01（25-26 高三·湖南一模）阅读下面的材料，根据要求写作。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。——屈原《离骚》
跳胡旋舞的要诀，不仅要随着乐班而动，更要旋出自己的节奏。——马伯庸《长安的荔
枝》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题：
第一则材料的核心意象是鸷鸟，（鹰隼类猛禽）天生就不与凡鸟合群，其精神内核是坚
守本色、不随波逐流的独立人格，传递出一种不妥协、不盲从的独立精神，有一种“虽千万
人吾往矣”的决绝。
第二则材料关键句子是“更要旋出自己的节奏”隐喻不随波逐流，而是在顺应中主导，
将外在约束转化为自我表达的智慧。这体现出在融入群体、遵守共性规则的前提下，个体应
保持自我个性，追求独特价值，实现共性与个性的统一。
两则材料均围绕“个体与群体的关系”展开。屈原的诗句强调个体在群体中不盲从、坚
守自我的独立性；《长安的荔枝》中关于胡旋舞的要诀，则强调个体在融入群体、遵循共性
的基础上，保持个性、展现自我。二者并非对立，而是相互补充，共同指向“在群体语境下，
个体应如何定位自我”这一核心问题。
因此，材料的最佳立意应该是辩证看待群体和个体的关系，强调个体在与群体的互动中，
既要尊重群体的共性规则、实现与群体的协调，又要坚守自我的独立人格与个性特色，避免
在群体中迷失自我，最终实现个体价值与群体价值的和谐统一。
具体写作时，考生可以分析“不群”的内涵，引出“坚守自我，不随波逐流”的观点。
接着列举文天祥面对元军的威逼利诱不与投降派同流合污，最终慷慨就义的事例，展现古人
在群体困境中对自我信念的坚守；讲述科学家袁隆平面对国内外质疑、技术难题等多重压力，
不盲从当时主流的科研观点，坚持自己的研究方向，最终成功培育出杂交水稻的例子，体现
现代科研工作者在群体质疑中对自我追求的坚守。然后结合现实生活中，一些人在群体中为
了迎合他人、融入所谓的“圈子”，放弃自己的原则与底线，如职场中随波逐流参与不正当
竞争、社会上跟风参与不良消费等，最终迷失自我、付出代价的案例，从反面强调坚守自我
的重要性。最后总结坚守自我的意义，联系当下社会现状，呼吁人们在群体生活中保持独立
思考，坚守内心的准则，做“不群”的“鸷鸟”，实现自我价值。
立意：
1.坚守本色，和而不同。
2.于坚守中起舞，在顺应中独立。
3.融入群体，彰显个性。
例文：
于群舞中旋己律，在众行里守吾心
不管是屈原还是马伯庸，他们的话启示我们，个体当在群体的洪流中保持自我的清醒，
于时代的乐章里奏响独特的旋律。若一味随波逐流，便如无根之萍；若盲目孤高自傲，亦似
断弦之琴。唯有在融入与坚守间找到平衡，方能踏出属于自己的人生坦途。
在群体的浪潮中锚定自我，是突破平庸、成就卓越的基石。当众人皆被惯性思维裹挟，
那些敢于坚守本心、独辟蹊径的人，往往能开辟出全新的天地。在短视频内容同质化严重的
当下，博主“小透明明”没有跟风拍摄浮夸的剧情，而是坚持用镜头记录乡村老人的日常生
活，用细腻的笔触讲述平凡人的温情故事。她的视频没有华丽特效，却以独特的人文视角打
动了千万网友，让乡村文化在流量时代焕发出新的生机。她的故事证明，在群体的共性中坚
守个性，方能在同质化的竞争中脱颖而出，创造出不可替代的价值。
坚守自我并非脱离群体的孤芳自赏，而是在融入中保持独立思考的智慧。真正的自我坚
守，从来不是与世界为敌的固执，而是在理解群体规则的基础上，实现个性与共性的和谐共
生。反观当下，有些年轻人将“特立独行”误解为标新立异，刻意与群体对抗，最终陷入孤
立无援的困境。这恰恰说明，脱离群体的“自我”如同无源之水，唯有扎根于群体的土壤，
才能让个性的枝叶茁壮成长。
在时代发展的今天，坚守自我更具有重要的现实意义。身处信息爆炸的时代，我们每天
都被海量的观点、潮流所包围，若没有独立思考的能力，很容易在纷繁复杂的世界中迷失方
向。从“内卷”“躺平”等网络热词的流行，到盲目跟风消费、追逐潮流的现象，都反映出
部分人在群体中丧失自我的困境。而那些在时代浪潮中坚守本心的人，正以自己的力量推动
着社会的进步。“大山里的女校长”张桂梅，在世俗观念认为“女孩读书无用”的环境中，
坚持创办免费女子高中，用十几年的时间改变了上千名山区女孩的命运；“国潮设计师”陈
洁，在西方时尚占据主流的当下，深耕中国传统文化，将苏绣、剪纸等传统工艺融入现代设
计，让中国风格在国际舞台上绽放光彩。他们用行动证明，坚守自我不仅能实现个人价值，
更能为社会发展注入独特的力量。
于群舞中旋己律，是对自我价值的肯定；在众行里守吾心，是对生命意义的追寻。当我
们既能在群体中汲取力量，又能坚守自我的方向，便能在人生的舞台上跳出最动人的舞步，
在时代的画卷中留下最鲜明的色彩。
02（25-26 高三·甘肃模拟）阅读下面的材料，根据要求写作。
许倬云说：“读书不是为了学位，读书是为了获得一种判断世界的能力。”而林语堂说：
“一人读书的目的并不是要‘改进心智’，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的
乐趣便丧失净尽了。”
你认为这两种观点是否矛盾？请写一篇文章，表达你的看法和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题：
审题的关键在于准确理解两位名人话语的内涵，并找到二者之间的联系与区别，进而确
定自己的写作方向。许倬云的话强调读书的“实用性”：读书是为了提升认知能力，指向读
书对个人思维、视野的塑造。林语堂的话强调读书的“非功利性”：反对将读书视为“改进
心智”的工具，认为这会消解读书的乐趣，指向读书本身的愉悦感、精神满足感。二者观点
看似矛盾，实则从不同维度揭示了读书的本质。许倬云的“判断能力”并非刻意“改进心
智”的功利追求，而是读书过程中自然沉淀的结果；林语堂反对的是“为了改进心智而读
书”的机械心态，而非否定读书对心智的积极影响。本质上，读书既可以带来认知提升，也
可以带来精神愉悦，二者可共生共存，共同构成了完整的读书观——真正的阅读既应有对认
知提升的追求，也应有对精神愉悦的享受。
写作时先直接点明两种观点的看似矛盾与本质互补，提出核心论点（如读书的价值与乐
趣并非对立，而是共生共存）。主体从三个部分展开：第一部分论证许倬云观点的合理性。
结合事例（如读史使人明智，通过《史记》了解历史规律以判断当下社会现象；读科学著作
培养逻辑思维以理性看待生活中的谣言），说明读书对判断世界能力的提升作用，体现阅读
的功能性价值。第二部分论证林语堂观点的必要性。结合事例（如读诗词时因“大漠孤烟
直”的意境而心生辽阔，读小说时因人物命运而共情落泪，这些体验无关改进心智，却带来
精神愉悦），说明读书乐趣对坚持阅读的重要性，体现阅读的体验性价值。第三部分论证二
者的统一性。通过具体案例（如鲁迅弃医从文，既因阅读意识到文学对唤醒民众的作用（许
倬云式价值），也因对文字的热爱而享受创作与阅读的过程（林语堂式乐趣）；个人阅读某
本书，既在其中学到知识（提升判断能力），也因情节或思想而沉浸其中（获得乐趣）），
说明价值与乐趣可在阅读中并存。结尾总结两种观点的互补意义，呼吁建立以乐趣为起点，
以价值为归宿的读书观，强调阅读应是享受过程与收获成长的结合，让阅读真正成为伴随一
生的精神活动。
立意：
1.在乐趣中沉淀能力，在成长中享受乐趣。
2.读书既是能力的阶梯，亦是心灵的栖居地。
3.从“有用”到“有趣”：读书的两种境界，缺一不可。
例文：
读书：在乐趣与价值间漫步
许倬云言读书为“获得一种判断世界的能力”，林语堂却警示“想要改进心智的时候，
一切读书的乐趣便丧失净尽了”。初读时我也曾困惑，直到回望阅读经历才明白：二者并非
矛盾，而是共同勾勒出阅读的完整模样——在乐趣中沉浸，在沉浸中成长，终获判断世界的
力量。
小学读《小王子》，我不懂改进心智，只被星球冒险吸引：小王子与国王的对话、与狐
狸的羁绊，让我手不释卷。读到“重要的东西要用心感受”，虽未全懂，却心生暖意。这便
是林语堂所说的读书乐趣——不带功利，只为在文字中遇有趣世界。若一开始就抱着“提升
自己”的目的，这份纯粹愉悦便会被压力冲淡，正如为学写作读散文，反会忽略文字本身的
美。
但阅读意义不止于乐趣。高中时，我曾因环保政策争议困惑：有人说影响经济，有人说
刻不容缓。读《寂静的春天》，我知农药滥用的危害，懂环保是必答题；读《绿色发展之
路》，又晓环保与经济可协同。这些书未直接给答案，却教会我用事实与逻辑分析问题。后
来面对社会热点，我不再盲从情绪，学会理性思考——这便是许倬云所说的“判断能力”，
它非刻意追求改进心智的结果，而是在享受阅读中自然积累的力量。
其实，乐趣与价值是阅读的共生体”。我读《红楼梦》，起初为宝黛爱情、大观园热闹
沉醉，享情感共鸣；读得多了，才品出对封建家族兴衰的思考、对人性的洞察。这些思考让
我更懂人情，也让阅读乐趣多了深度。若只追乐趣，我早会乏味；若只追价值，又会失却沉
浸的愉悦。正是既享故事，又获思考，让《红楼梦》成了我常翻的书。
反观当下，很多人误解阅读，正因割裂了乐趣与价值：有人视阅读为提升工具，抱读此
书能变优秀的功利心，读不进便焦虑；有人视之为消遣，只看碎片化爽文，读后毫无收获。
实则真正的阅读该如散步：不急于抵达提升能力的终点，而是享受与文字对话的沿途风景，
走着走着，便见更广阔的世界。
许倬云与林语堂的观点，是阅读的两面镜子：一照长远意义，一照当下愉悦。当我们不
纠结为了什么而读，带着对文字的热爱沉浸其中便会发现，阅读的乐趣，是坚持的动力；积
累的认知，会悄悄化为判断世界的能力。这，才是阅读最美好的模样。
03 （25-26 高三·浙江模拟）阅读下面的材料，根据要求写作。
一款名为“心灵桥”的择友软件可以通过采集用户的性格测评、兴趣图谱、价值取向、
人生目标等，运用复杂算法进行深度分析，为用户精准匹配“最佳朋友”。支持者认为，这
极大提高了交友效率，但反对者忧心忡忡，质疑友谊能否被简化为数据的匹配度百分比。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请给“心灵桥”择友软件的研发者写一封信，谈
谈你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题：
材料提出了科技的高效精准与友谊的复杂人性之间如何平衡的问题。
择友软件通过多维度的数据采集和算法分析，突破了传统社交的随机性和偶然性，将人
际匹配从“广撒网”转向“精准筛选”。通过AI 预筛，用户能更高效地找到价值观一致的对
象，尤其适合社交焦虑或时间有限的群体，确实为现代社交带来了新的可能性。技术赋能的
社交模式，正在重新定义“缘分”的生成逻辑。
然而，这类择友软件也带来了不容忽视的负面影响。算法可能加剧社交焦虑——当用户
意识到每个匹配对象都是经过数据筛选的“最优解”时，反而会产生“下一个会更好”的期
待，这种选择悖论让许多人难以投入真实情感。又如，线上交友普遍存在的“人设经营”使
得互动充满不确定性，反而加深了信任危机。而过度依赖算法匹配，也会削弱人们的主动社
交能力，面对现实中的随机社交时，人们反而感到难以适应。
考生在写作时，要注意到题目给出的任务“给软件研发者写信”，应基于以上思考，从
用户的角度或旁观者的角度对这类择友软件的利弊作出辩证分析，对研发者提出合理建议。
学生可以首先肯定技术赋能的积极意义，肯定算法作为高效初筛工具的价值，再从用户的角
度，对数据隐私透明度不足、算法茧房的隐性风险、情感互动的局限性三方面分析择友软件
可能带来的负面作用，强调友谊的真谛在于共度时光、情感共鸣等无法量化的体验——算法
追求可预测的“最优解”，但人生最珍贵的友谊往往源于意外的、超越预设的“相遇”；数
据勾勒的是抽象模型，而真实的人是流动的、发展的、有血肉的，存在算法无法捕捉的“灵
魂火花”。最后向研发者提出自己的期待，收束全文。写作过程中，应注意符合信件的格式。
立意：
1.技术服务人际关系，交友更需人性互动。
2.提升社交效率，保留人情温度。
3.线上线下皆可“配”，人际交往应多元。
4.享受交友便利，拒绝社交异化。
例文：
算法遗失温度，友谊何止参数
——致“心灵桥”研发者的一封信
尊敬的研发者：
您好！
作为关注科技与人文交叉领域的观察者，我对贵团队开发的“心灵桥”择友软件深感兴
趣。这款通过算法匹配“最佳朋友”的创新产品，无疑为现代社交困境提供了技术解决方案。
然而，在效率至上的数据化浪潮中，我们或许需要重新审视：友谊的本质，是否真的能被简
化为性格测评与兴趣图谱的百分比？
“心灵桥”的核心优势在于其精准匹配能力。通过分析用户的价值取向、人生目标等数
据，算法能快速筛选出“高契合度”对象，省去了传统交友中试错成本。这种效率对于社交
焦虑的都市人而言，如同久旱逢甘霖。但引发的担忧同样值得我们深思——当友谊被量化为
匹配度，我们是否在无意中将人类情感降维成可计算的变量？古希腊哲学家亚里士多德曾将
友谊分为“功利型”“快乐型”与“德性型”，而最高级的友谊建立在彼此灵魂的共鸣之上。
若算法仅能识别前两类，那些因共同经历苦难、或在观念碰撞中升华的“德性之谊”，又该
如何被数据捕捉？
人类情感的复杂性在于其不可言说的“暗物质”。两位用户可能因匹配度仅60%而疏远，
却也可能因一次偶然的深夜长谈，建立起深厚的羁绊。这种超越数据维度的共鸣，恰是算法
难以建模的“黑箱”。更值得警惕的是，过度依赖匹配度可能导致“信息茧房”的强化。当
用户反复接触相似度90%以上的对象，其社交圈层将逐渐固化，失去接触多元价值观的机会。
而真正的友谊，往往诞生于差异性的碰撞中——正如孔子与颜回的“如切如磋”，或马克思
与恩格斯的互补性合作。
我并非否定“心灵桥”的价值，而是期待技术能成为友谊的“催化剂”而非“替代品”。
当您的算法在服务器里流淌成河，是否想过那些未被量化的涟漪？那些深夜长谈时突然的沉
默，分享旧照片时指尖的颤抖，争论哲学问题时眼里的火光——这些真正的友谊之花，正从
数据的指缝间悄然滑落。
诗人里尔克说：“友谊是两个人共同凝视同一个方向，而非互相注视。”期待“心灵
桥”能成为指引方向的罗盘，而非定义关系的标尺。希望我们都能为自己的灵魂预留下5%的
混沌空间，走下“云端”，去偶遇那些拥有真性真情、人间烟火的美好。
一位思考者
XXXX 年XX 月X 日
04 （25-26 高三·浙江一模）阅读下面的材料，根据要求写作。
当下，在青少年群体中“谷子经济”走红。“谷子”指的是漫画、动画、游戏等周边商
品，比如徽章、卡片、挂件等。有人说“谷子经济”的走红是时代发展的必然结果，它为年
轻人提供了一个表达自我、满足情感需求的新途径；但也有人觉得浪费了金钱和时间。
对此，你有怎样的联想和思考？请联系生活实际，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题：
材料呈现对“谷子经济”的不同看法，首先明确“谷子”不只是“周边商品”（徽章、
卡片等），其本质是青少年情感的“载体”，它是对动漫角色的共情、对游戏剧情的共鸣、
对同好圈子的认同。比如学生为喜欢的动漫主角买徽章，是因为角色“勇敢”的特质契合自
己的成长期待；收集卡片的过程，是和同学分享剧情、建立共同话题的社交方式。题目中
“必然结果/情感途径”与“浪费金钱时间”的对立，本质是“精神需求价值”与“物质消费
理性”的冲突，而非“对与错”的二元对立。认为“有价值”，是因为青少年在快节奏、高
压力的学习生活中，需要一个低成本的“情感出口”（比如考前看一眼喜欢的谷子，获得短
暂放松）；认为“浪费”，往往是担心青少年缺乏消费规划，比如省下饭钱买谷子导致营养
不良，或过度沉迷，比如上课偷偷摸卡片影响学习等。写作时需要辩证看待“谷子经济”，
既要情感的温度，也要理性的尺度。不否定谷子承载的情感价值，也不忽视理性消费的重要
性，二者可共生而非对立。“生活实际”不能泛泛而谈，如“现在很多人买谷子”，需具体
到青少年的日常如“同桌每月从零花钱里攒50 元买谷子，却会认真记录每一笔支出，从不用
生活费”“班里成立了‘谷子分享角’，大家只换不卖，减少了盲目消费”；“思考”需有
“建设性”，不是简单评判，而是回答“如何让谷子经济成为青少年成长的助力，而非负
担”。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：青少年对谷子的态度变化，其实是
“学会区分‘想要’和‘需要’”“学会判断‘情感价值’与‘物质价格’”的成长过程。
先讲述自己的经历：初一时看到同学买谷子就跟风，买了很多没意义的卡片，后来发现真正
喜欢的是某角色的“坚持”特质，只买了印有该角色台词的书签，每次用书签都能想起“坚
持”的意义，这时才明白，谷子的价值不在数量，而在它能带给自己的精神力量；再对比
“盲目与理性”：班里有同学做“谷子手账”，记录每一件谷子的“故事”（如“这枚徽章
是我第一次考进前20 名的奖励”），而不是单纯炫耀；这种“有思考的消费”，让谷子变成
了成长的“纪念册”；总结：谷子消费不是“浪费”，而是青少年在实践中学习“如何为自
己的热爱负责”的课堂。
立意：
1.买“谷子”要心动，也要清醒。
2.谷子，不止是商品，更是青春的“联结符”。
3.热爱不越界，消费不盲目。
例文：
谷子经济，情感消费时代的精神徽章
当一枚小小的动漫徽章被郑重地别在书包上，当一张游戏角色卡片被小心翼翼地收藏进
卡册，这已不仅仅是简单的购物行为，而是当代青少年在数字化时代的情感投射与身份建构。
“谷子经济”的兴起，映射着商品社会向情感消费的深刻转型，那些被长者视为“无用之
物”的周边商品，实则是年轻一代在物质丰裕时代的精神必需品，是他们的情感徽章与意义
符号。
谷子周边商品的价值绝不仅限于其实用功能。一枚印有喜爱角色的徽章，一张珍藏版游
戏卡片，往往承载着强烈的集体记忆与情感共鸣。北京某中学进行的青少年消费调查显示，
超过70%的购买者表示，这些周边商品能唤起他们对特定作品、角色的情感连接。在应试教
育压力与数字化孤独并存的时代，这些“小物件”成为青少年缓解焦虑的心灵慰藉，是他们
对抗现实挫败感的柔软武器。正如文化研究者所言：“在后现代消费社会，商品已成为情感
的载体，购买行为本身就是一种情感表达方式。”
更进一步看，“谷子经济”的盛行反映了当代青少年对个性化表达的强烈需求。当一位
年轻人将特定动漫角色的徽章别在胸前，他实际上是在进行精心的身份表演，向外界传递自
己的审美取向、价值观念乃至社群归属。上海大学生小林的案例颇具代表性——她通过收集
同一动画系列的不同角色徽章，在网络社群中建构起自己的“二次元达人”身份，并因此获
得志同道合者的认可。这种通过消费行为完成的身份塑造，打破了传统社会中身份由家庭、
学历等固有因素决定的模式，为年轻人提供了全新的自我定义可能。
从更宏观的视角审视，“谷子经济”的蓬勃实则是消费社会发展的阶段性产物。随着物
质需求的普遍满足，消费行为日益从功能性转向情感性、体验性。日本在上世纪90 年代就出
现了类似的“角色经济”热潮，如今已成为其文化软实力的重要组成部分。中国青少年在全
球化文化影响下，通过消费行为参与跨国文化共同体，形成了一种超越地理疆域的文化认同。
这些看似微小的购买行为，实则构成了当代青少年与世界对话的特殊语言。
当然，“谷子经济”也面临着过度商业化、消费主义泛滥等隐忧。但简单地将其斥为
“浪费金钱和时间”未免失之偏颇。教育的要义或许不在于否定这种消费形式，而在于引导
年轻人建立理性的消费观念，帮助他们理解消费背后的情感需求与文化意义。当我们看到一
位青少年细心擦拭他的动漫徽章收藏时，我们看到的不仅是一种消费行为，更是一代人试图
在商品化世界中寻找意义与归属的精神努力。这些小而美的物件，最终都将在他们的成长故
事中留下独特的印记。
05（25-26 高三·新疆模拟）阅读下面的材料，根据要求写作。
《黑神话：悟空》之父冯骥接受采访时说：“踏上取经路，比抵达灵山更重要。”
《西游记》孙悟空说：“只要你心性至诚，念念回首处，即是灵山。”
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
审题：
材料有两段比喻性话语，要重视关键词语的理解、本体内容的转化。“踏上”比喻开始
行动、追寻探索等，“抵达”比喻实现（理想）、达到（目的）等，“灵山”比喻目标、理
想等。
材料一“踏上取经路”比“抵达灵山”更重要，是递进关系，强调前者；材料二“只要
你心性至诚”，处处皆是“灵山”，是条件关系，强调前者。综合理解：二者蕴含着人生
“追寻与抵达”的辩证法。行动比结果更重要，真诚努力的过程本身就是价值。题目涉及两
个人物，冯骥的经历和悟空的故事也可作为学生发散思维的起点和支架。《黑神话：悟空》
的横空出世就是冯骥以行动和努力追寻理想的最好例证；《西游记》九九八十一难的故事就
是最有价值的人生启示录；悟空从魔到佛的历程也是明心见性修炼人生的门径。写作时需要
厘清关系，有独立思考，能合理阐述，并结合当下现实阐发论题的意义即可。若认为“踏上
取经路”与“抵达灵山”，即行动与结果二者同样重要，只要论述合理，不能视为偏题。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：过程全力以赴，结果水到渠成。接下
来论述过程的重要性：结合《西游记》取经途中师徒四人历经的九九八十一难，师徒们在降
妖除魔、解决问题过程中所获得的成长。联系现实生活中科学家们的科研探索，像屠呦呦团
队研发青蒿素，历经无数次实验失败，在漫长过程中不断调整方法、优化思路，正是过程中
的坚持与探索成就了最终成果，体现过程赋予结果以意义和价值。再论述结果的意义：阐述
抵达灵山作为取经的结果，是对师徒四人努力的一种认可和回报，它象征着佛法东传、普度
众生的宏大目标实现，给大唐百姓带来精神指引，说明结果具有一种总结性和对更大范围产
生影响的作用。最后调两者辩证统一：指出过程与结果并非孤立，而是相互依存、相互促进。
人们在追求目标的过程中不断调整、完善自我，而每一次阶段性结果又成为新过程的起点，
激励人们继续前行。结尾升华：总结过程与结果的辩证关系，呼吁人们在人生道路上，既要
重视过程中的体验与成长，又要坚定目标，向着 “灵山” 奋勇前进，实现人生价值的最大
化。
立意：
1.追寻探索即是抵达。
2.成功重在过程。
3.真诚努力本身就是价值。
4.坚守心性，踏行求道。
5.心灯长明，修行在途。
6.真正的灵山就在心中和脚下。
7.以行动丈量世界，明心性洞彻人生。
例文：
逐梦路上，找寻心之灵山
《黑神话：悟空》之父冯骥所言 “踏上取经路，比抵达灵山更重要”，与孙悟空那句
“只要你心性至诚，念念回首处，即是灵山”，看似矛盾，实则蕴含着深刻的人生哲理，引
发我们对人生追求过程与目标的深入思考。
冯骥的话，强调了过程的重要性。取经路，充满了艰难险阻与未知挑战，每一次与妖魔
鬼怪的战斗，每一段跋山涉水的旅程，都是对心智的磨砺，对能力的考验。在现实生活中，
许多人怀揣着梦想，不断学习新知识，探索新领域，克服重重困难。这些经历不仅提升了自
身能力，更塑造了他们坚韧不拔的品质。就像那些参与航天事业的科研人员，从最初的理论
研究，到一次次的实验，再到卫星、飞船的成功发射，每一个环节都凝聚着无数人的心血。
在这个漫长的过程中，他们积累了宝贵的经验，见证了中国航天事业从无到有、从弱到强的
伟大跨越。对他们而言，逐梦过程中的付出与收获，远比最终的成果更有意义。
孙悟空的话则揭示了一种对目标的深刻理解。灵山，代表着人们追求的理想境界，而
“心性至诚，念念回首处，即是灵山”，意味着只要内心坚定，时刻保持对目标的忠诚，无
论身处何方，都能感受到目标的指引，获得内心的满足。弘一法师李叔同，出身富贵，才华
横溢，却在人生的巅峰时期选择遁入空门。他在修行中秉持着对佛法的虔诚，以慈悲为怀，
普度众生。对他来说，灵山不在远方，而在他每一次的善行中，在他对佛法的领悟里。只要
内心纯净，充满善意，便能在平凡的生活中找到心灵的归宿。
过程与目标并非对立，而是相辅相成的。过程是实现目标的必经之路，而目标则为过程
提供了方向与动力。在追求目标的过程中，我们不断成长，收获宝贵的经验与回忆；而当我
们实现目标时，又能在回首往事中，感受到过程的价值。在现代社会，人们往往过于关注结
果，而忽视了过程中的美好。我们应该学会在追求目标的同时，享受过程，用心感受每一次
进步带来的喜悦。
人生如一场取经之旅，我们既要怀揣着抵达灵山的梦想，又要珍惜踏上取经路的每一步。
在逐梦的过程中，保持内心的纯净与坚定，在历经风雨后，我们终将在回首间，找到属于自
己的心之灵山。
06（25-26 高三上·东北三省三校）阅读下面的材料,根据要求写作。
本试卷语言文字运用Ⅰ提到使人生得以圆满进行的莫如一个“渐”字，面对人生
“渐”这一特点，有的人认为应该乐享当下，顺其自然；有的人则认为要规划人生，积极有
为。
以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章，阐述自己的观点。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作,不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于 800 字。
审题：
一、梳理材料逻辑，抓准矛盾核心
材料呈现清晰的逻辑链：由“渐”这一客观特点（试卷提及），引出两种主观应对
策略。核心矛盾是：面对生命渐进的客观规律，人应持何种主观态度。是顺应其流，沉浸体
验？还是主导其变，谋划未来？这并非新鲜命题，但在“渐”的特定语境下，有了新的讨论
价值——因为“渐”既提供了规划的可行性，也暗示了过度规划的虚幻性。
二、辨析关键概念，界定讨论边界
“渐”：不仅是时间的缓慢流逝，更是变化累积的微妙过程。它意味着生命、能力、
关系的形成非一蹴而就，其效应具有延迟性和隐蔽性。
“乐享当下，顺其自然”：并非消极躺平，而是强调对生命过程的珍视与接纳，是
一种“即此刻即圆满”的生活艺术，源于道家“无为”等智慧。
“规划人生，积极有为”：体现人的主体性与目的性，强调以理性设计引导“渐”
的方向，力求实现自我价值，源于儒家“修身”等传统。
二者关系：并非绝对排斥。“顺其自然”可指顺应内心本性而非外部安排；“积极
有为”也需尊重客观规律（包括“渐”律）。
现代生活节奏加快，但“内卷”与“躺平”的摇摆折射出人们对“渐”的焦虑：既
怕错过当下，又恐落后于未来。材料引导思考：在充满不确定性的时代，如何与时间相处？
如何在一项长期事业中保持耐心与热情？答案或许就藏在对“渐”的深刻理解与智慧应对中。
立意指导
1. 于“渐”中耕耘，于当下体悟
核心：承认“渐”的客观性，主张以“积极有为”的态度规划引领人生方向，同时以“乐享
当下”的心态欣赏过程风景，实现努力与享受、未来与现在的统一。
2. “渐”的哲学：在臣服与创造之间
核心：将“乐享当下”提升为对生命本然的“臣服”与深刻接纳，将“规划有为”视为人的
“创造”本能。真正的智慧是在认清“渐”之规律后，既能安然接纳不可控之处，又能勇猛
精进于可为之域。
精彩标题
1. 《渐次花开，心向未来》（比喻式，融合二者）
2. 《于渐行中耕耘，在当下里收获》（对仗式，点明统一）
3. 《顺应自然律，绘就人生图》（对比式，突出辩证）
4. 《“渐”中求进，“时”中求安》（简洁式，富含哲理）
5. 《岁月为笔，规划为墨，书写人生》（意象式，生动形象）
6. 《乐享此刻，不负流年》（诗意式，侧重当下）
7. 《谋划以有为，安心以顺时》（对仗式，平衡兼顾）
8. 《在时间的长河里，既做舟子也做诗人》（比喻式，意境高远）
优秀范文：
于渐行中耕耘，在当下里收获
人生圆满进行，莫如一个“渐”字。这悄然无声的流转，既塑造万物，也叩问人心：面
对生命的渐进式展开，我们当何以自处？是徜徉此刻，顺其自然？还是擘画未来，积极有为？
在我看来，二者非但不悖，反而恰是生命之鸟的双翼，缺一不可，唯有协调振翅，方能翱翔
于“渐”的天空。
“渐”意味着变化需要时间的沉淀，这为“积极有为”提供了舞台与意义。荀子言“不积跬
步，无以至千里”，任何宏大的愿景、卓越的成就，都离不开持之以恒的积累与规划。袁隆
平院士的“禾下乘凉梦”，绝非一朝一夕之功，正是基于对杂交水稻研究规律的深刻把握，
辅以数十年如一日的辛勤耕耘与战略布局，方能在“渐”变中创造出泽被世界的奇迹。规划，
赋予“渐”以方向，使散碎的时间凝聚为向上的阶梯。
然而，若仅盯着远方的目标，忽略了沿途的风景与当下的体验，人生便会沦为一场疲
于奔命的苦役，失却了应有的温度与质感。“渐”的另一个启示在于：结果的延迟性要求我
们学会欣赏过程本身。苏轼一生颠沛，他却能在每一个当下找到生命的欢愉，“惟江上之清
风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，这种“顺其自然”并非消极，而是与
生活深切交融的智慧。乐享当下，是对生命本身的最高致敬，它让我们在“渐”行的途中不
至枯竭。
因此，最圆满的人生姿态，莫过于“以有为心耕耘，以无我心收获”。我们既需要运用理性，
设定长远的目标，并分解为一步步切实的行动，主动塑造“渐”的轨迹——此谓“耕耘”。
同时，又需怀抱一颗平常心，不执着于即时反馈，全心投入并享受每一个奋斗的瞬间，坦然
接纳一切自然而来的结果——此谓“收获”。这正如真正的农夫，既精于农时、勤于劳作
（有为），也深知万物生长有其规律，不会揠苗助长（顺其自然）。
“渐”是生命最深的韵律。让我们做一名耐心的诗人，既构思整篇的章法（规划），也
沉醉于每一刻的推敲（乐享）；做一名从容的旅人，既遥望心之所向的远方（有为），也珍
惜脚下每一步的风景（顺其自然）。如此，方能在时光的缓缓流淌中，谱写出不负此生、圆
满丰盈的生命诗篇。
“渐”律之下：在臣服与创造间寻找平衡
试卷文字所言“渐”字，道破了天机：生命乃至万物的演变，皆在无声无息中潜行。面
对这股深沉的力量，主张“乐享当下”者，倡一种接纳的智慧；主张“规划有为”者，扬一
种创造的豪情。二者看似相左，实则是应对“渐”律的一体两面，最高妙的人生艺术，恰在
于在这臣服与创造之间，找到那动态的平衡。
“渐”首先提醒我们认识的局限性。变化细微累积，因果交织绵长，个体实难完全预知
和掌控所有。于此，一种“顺其自然”的臣服态度便显露出深刻的价值。这并非消极退避，
而是如道家所言“为无为”，是一种放下过度我执、与大道偕行的智慧。它让我们学会欣赏
生命本身的流程，于每个当下体悟圆满，如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适自足，
这份安然是抵御外界无常动荡的内心定力。臣服，是对“渐”之客观规律的尊重。
然而，人的尊严与价值，很大程度上在于其主体性与创造性。这正是“规划人生，积极
有为”的意义所在。尽管未来迷雾重重，“渐”变漫长，但人依然可以凭借理性与意志，设
定方向，并通过持续的行动参与并塑造自己的“渐”变轨迹。王阳明“知行合一”即在事上
磨练，意之动处便是行动起点，强调极致的有为精神。这种创造，是对“渐”之可能性的积
极回应。
故而，真正的成熟并非择一弃一，而是洞悉“渐”的本质后，一种“创造性的臣服”或“臣
服式的创造”。我们臣服，是接受那些我们无法改变的外部条件和自然规律，保持内心的平
和与开放；我们创造，是全力以赴于我们能够影响和改变的范围，勇猛精进。这恰如儒家
“尽人事，听天命”的达观：在过程中极尽所能地规划、奋斗（尽人事），对结果则保持一
份超然（听天命）。于是，人生便既有了方向的笃定与行动的激情，又不失应对无常的从容
与享受过程的愉悦。
于我们当代青年而言，身处快速变化且充满不确定性的时代，这种平衡智慧尤为可贵。
它让我们既能树立远大志向，制定长远规划，脚踏实地积累（创造），又能避免急功近利的
焦虑，在奋斗的路上不失感受生活美好的能力（臣服）。愿我们都能深刻体悟“渐”的韵律，
在主动创造与欣然接纳之间，舞出自己最稳健而优美的生命之舞。
