文档文本内容
26 届浙江省温州市高三第一次适应性考试
“当宫商遇上午梦——自由有界，宫商有声”
【写作系统指导】
真题＋审题立意过程详解＋标题参考＋素材积累＋写作提纲、范文＋思维拓展＋真题练习
【2026 届浙江省温州市高三第一次适应性考试】
四、写作表达(60 分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
下面是一幅出自黄永玉先生《芥末居杂记》的漫画《宫商驴》：
黄永玉先生在画后配文：
日中，驴独行于道，四无所顾，欣然放歌；众村民午睡为驴歌所扰，群起以棍棒逐之，驴衔之曰：“人
不识宫商若是。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于
800 字。
一、材料类型与考查特点分析
1. 材料类型：
图画式哲理材料作文题：以黄永玉漫画为视觉载体，配文言寓言为文本补充；
多维矛盾结构：非单向褒贬，而是呈现个体 vs 群体、主观 vs 客观、自由 vs 规则三重张力；
隐喻性强：“驴”象征坚持自我表达的个体（如艺术家、思想者、个性青年）；“村民”代表维护日
常秩序的群体。
2. 考查重点：
辩证思维能力：能否同时看到“驴有表达权”与“村民需安宁”的合理性；
现实迁移能力：能否将寓言映射到校园、网络、社会中的真实冲突（如课堂发言、个性穿搭、艺术创
作）；
价值判断能力：在“坚持自我”与“尊重他人”之间，提出平衡而非极端的解决方案；
文化理解力：理解“宫商”作为高雅艺术符号，与“棍棒”作为暴力压制手段的象征对立。
3.关键提醒：此题不是考“谁对谁错”，而是考“如何共处”。
若只写“要勇敢做自己”，或只写“要遵守规则”，均为片面立意！
二、审题立意过程详解
（一）审题是写作的第一步，必须做到“精准、全面、深入”。我们按照以下步骤进行：
步骤1：双线并进——图 + 文同步解读
看图抓“象”：驴身彩色 → 象征独特、鲜活、非主流；喷出音符 → 象征艺术表达、内心抒发；
动态奔跑 → 象征不受拘束的生命力。
材料内容
解读要点
“驴独行于道，四无所顾，欣然放
歌”
→ 个体自我表达的极致状态：“四无所顾”体现对环境的漠
视；
“欣然”显示主观满足；对应“自我认知与他人评价错位”。
“众村民午睡为驴歌所扰，群起以
棍棒逐之”
→ 群体对越界行为的本能防御：
“午睡”是正当需求；“群起”反映从众心理；“棍棒”象征简
单粗暴的压制；对应“个体表达与群体和谐冲突”。
“驴衔之曰：‘人不识宫商若
是。’”
→ 主观认知与客观反馈的割裂：驴认为自己在创造美；
村民只感受到干扰；对应“主观认知与客观现实偏差”。
读文抓“事”：驴“欣然放歌” → 主观愉悦；村民“午睡被扰” → 客观受损；
“群起以棍棒逐之” → 集体暴力，缺乏沟通；“人不识宫商若是” → 自我优越感，也含悲凉。
核心问题：
💡
当“我的快乐”成为“你的噪音”，我们该怎么办？
步骤2：提炼三组核心矛盾
矛盾维度
驴的立场
村民的立场
写作启示
自我认知 vs 他人评价
“我在唱宫商
（高雅音乐）”
“你在制造噪
音”
认知差异普遍存在，需反思自身
是否脱离现实
个体表达 vs 群体秩序
“我有权歌唱”
“我有权休息”
自由有边界，不能以牺牲他人利
益为代价
主观意愿 vs 客观效果
“我享受过程”
“我深受其害”
行为后果比动机更重要，需评估
影响
步骤3：确立辩证立意框架
不能只站一边：既要肯定“驴”的表达勇气，也要理解“村民”的合理诉求；
必须提出“第三条路”：不是“驱赶”或“沉默”，而是建立沟通机制、划定表达边界、提升相互理解。
综合结论：写作必须兼顾双方立场，最终落脚于：如何让“宫商”被听见，又不打扰“午睡”？
立意1：积极表达自我，充分尊重他人——核心：表达是权利，尊重是责任。
展开：青年应有“驴”的勇气，敢于发声、创新、与众不同；但也要有“换位思考”的智慧，选择合适时
间、地点、方式表达。
适用场景：课堂发言、社团活动、网络言论。
立意2：避免认知差异，促进相互理解——核心：不是“你不识宫商”，而是“我未解释宫商”。
展开：创作者可主动说明意图（如艺术家办导览）；大众也可尝试开放心态（如家长理解孩子追星）。
适用场景：代际沟通、跨文化交流、教育场景。
立意3：客观看待自我，尊重他人评价——核心：自我陶醉需以现实反馈为镜。
展开：反思：我的“歌声”真的悦耳吗？还是自我感动？调整：若确实扰民，可改在公园、舞台等合适场
所演唱。
适用场景：才艺展示、公共行为规范、社交媒体发布。
最佳写作策略：将三个立意融合——先肯定表达权 → 再反思表达方式 → 最后呼吁共建理解机制。
步骤4：避免三大常见偏题
偏题类型
正确方向
盲目赞美“驴”：强调个性无敌
→ 承认表达权，但指出需考虑场合与方式
全盘否定“驴”：主张服从集体
→ 尊重秩序，但警惕“多数暴政”扼杀创新
脱离材料空谈“包容”
→ 必须紧扣“表达—干扰—反应—反思”逻辑链
四、标题参考
拟题技巧：可用对仗（“放歌/午梦”）、设问（“请君细听？”）、矛盾修辞（“美/痛”），增强思辨
感。表达与尊重
《放歌可以，别扰午梦》《我的舞台，你的安宁》
理解与沟通
《宫商非噪，请君细听》《不是你不识，是我未说清》
自省与调整
《当我的美成了你的痛》《歌声再美，也需看场合》
通用型
《在自我与他人之间架桥》《自由有界，表达有度》
五、写作素材及运用指导
素材1：广场舞争议——“我的快乐 vs 你的安静”
事件：大妈跳广场舞音量过大，居民投诉，甚至泼粪、放狗驱赶；
运用：类比“驴与村民”：双方都有合理诉求；
升华：后来许多社区划定“舞蹈区”+“静音时段”，实现双赢 → 体现“规则下的自由”。
素材2：高中生穿汉服上学被劝阻
事件：某生因穿汉服被校方要求换装，引发“传统文化 vs 校规统一”争论；
运用：驴 = 爱国青年，村民 = 学校管理者；
升华：最终学校开设“汉服日”，既保护个性，又维护秩序 → 体现“制度性包容”。
素材3：鲁迅《狂人日记》初发表时被斥为“疯话”
内涵：他揭露“吃人礼教”，却被视为异端；
运用：肯定“驴”的价值：有些声音需要时间被理解；但也要承认：鲁迅并未在课堂上大喊“吃人”，而
是在文学场域发声 → 体现“表达需选对平台”。
素材使用原则：每个例子必须体现“冲突—反思—解决”三步；避免只讲一方，要呈现双向理解。
六、议论文、记叙文文体写作提纲及提纲成文
（一）议论文文体提纲
标题：《放歌可以，别扰午梦》
开头
描述漫画：彩驴高歌，村民举棍；一句“人不识宫商”道尽孤独与傲慢。
引出现实：今天，我们的“歌声”可能是汉服、街舞、尖锐观点……
提观点：表达自我天经地义，但真正的文明，在于让歌声与午梦共存。
主体段1——肯定“驴”的价值：世界需要不同的声音
分析：若人人沉默，社会将一片死寂；
举例：鲁迅、梵高、当代独立音乐人；
小结：个性不是错误，而是文明的养分。
主体段2——理解“村民”的立场：秩序是共处的基础
分析：午睡是基本权利，噪音是真实伤害；
举例：广场舞扰民引发冲突；
批判：不能以“我在创造美”为名，剥夺他人安宁。
主体段3——寻找平衡：在自由与规则之间架桥
建议1：划定“表达空间”（如校园才艺角、社区文化广场）；
建议2：提升沟通（创作者说明意图，大众保持开放）；
建议3：自我约束（评估行为影响，适时调整方式）。
结尾
回扣材料：那只驴不必沉默，但可换个清晨歌唱；
升华：一个成熟的社会，既能容得下“宫商”，也能护得住“午梦”——这才是真正的和谐。
议论文文体提纲成文
放歌可以，别扰午梦
一幅漫画映入眼帘，一头彩驴昂首挺立，扯着嗓子高歌，那姿态张扬又肆意；一旁的村
民却手持木棍，满脸愤怒，似要将这“不速之歌”驱散。彩驴那句“人不识宫商”，仿佛一
声叹息，道尽了自己不被理解的孤独，又隐隐透露出对村民的傲慢不屑。这看似荒诞的画面，
实则如同一把锐利的手术刀，精准地剖析出当下社会的现实。今天，我们的“歌声”形式多
样，可能是身着汉服展现的古典雅韵，可能是街舞中释放的青春活力，也可能是尖锐观点碰
撞出的思想火花。然而，表达自我虽是人之天性，但真正的文明，在于让歌声与午梦和谐共
存。【开篇通过漫画引入，生动形象地描绘画面，自然引出话题，引发读者兴趣。】
世界需要不同的声音，这是文明得以繁衍生息的肥沃土壤。倘若人人沉默，社会将陷入
一片死寂的黑暗深渊。鲁迅，在那个风雨如晦、暗无天日的年代，以笔为剑，发出了振聋发
聩的呐喊。他的文字如匕首般锋利，直直刺向封建礼教的腐朽心脏，唤醒了无数沉睡的灵魂，
为黑暗中的中国点亮了一盏希望的明灯。倘若鲁迅也如旁人一般选择沉默，那中国的文学史、
思想史将会失去多么璀璨夺目的光芒。梵高，这位孤独而执着的画家，他的画作在当时不被
理解，色彩浓烈得如燃烧的火焰，笔触奔放得似狂风呼啸，与传统绘画风格格格不入。但他
坚持自我，用独特的艺术语言表达内心深处的情感，为世界留下了不朽的艺术瑰宝。再看当
代独立音乐人，他们不随波逐流，坚持自己的音乐风格，用旋律和歌词诉说着生活的酸甜苦
辣与梦想的五彩斑斓。正是这些不同的声音，让我们的世界变得丰富多彩，让文明在碰撞与
交融中不断向前发展。个性不是错误，而是文明的养分，它滋养着社会的土壤，孕育出创新
的果实。【运用举例论证，列举鲁迅、梵高、当代独立音乐人的事例，有力地论证了世界需
要不同声音的观点，增强说服力。】
然而，我们在追求个性表达的同时，也必须理解“村民”的立场，因为秩序是共处的基
本准则。午睡是人们忙碌生活中的一片宁静港湾，是恢复精力、放松身心的重要时刻；而噪
音，却如同一把无形的利刃，给人带来真实的伤害。广场舞扰民引发的冲突屡见不鲜，大妈
们为了锻炼身体、丰富生活，在广场上尽情舞蹈，这本无可厚非。但当音乐声过大，如同惊
雷般炸响在周边居民的耳边，影响到他们正常休息时，矛盾便不可避免地爆发了。一些创作
者不能以“我在创造美”为借口，就理所当然地剥夺他人的安宁。艺术的价值在于给人带来
美的享受，但如果这种享受建立在他人的痛苦之上，那便失去了其原本的意义。【结合生活
实际，以广场舞扰民为例，深入分析理解“村民”立场的必要性，使论证更贴近生活。】
回扣材料，那只彩驴不必沉默，它的歌声有其存在的价值，但可以换个清晨歌唱，这样
既能尽情表达自我，又不会打扰到村民的午梦。一个成熟的社会，既能容得下“宫商”，让
不同的声音自由绽放；也能护得住“午梦”，保障每个人的基本权利。这才是真正的和谐，
是我们共同追求的美好境界。让我们在表达自我的同时，多一份对他人的理解和尊重，用智
慧和行动在自由与规则之间架起一座坚固的桥梁，共同创造一个更加和谐、美好的世界。
【结尾总结全文，升华主题，呼吁大家在自由与规则间找到平衡，富有感染力。】
（二）记叙文文文体提纲
标题：《我的“宫商”，他们的午梦》
（标题巧妙化用材料关键词，形成诗意对比；“我”与“他们”点明个体与群体关系；含反思意味）
【整体构思】
核心事件：高二时，“我”痴迷古琴，每天午休在教室角落练习，自认“清音雅乐”，却被同学投诉“噪
音扰人”，班长带头要求“禁琴”。起初委屈愤怒，后在班主任引导下，发现自己的“陶醉”确实影响了
他人休息，最终将练习移至音乐教室，并组织“古琴小课堂”，让同学从排斥到理解。
立意落点：真正的热爱，不是强加于人，而是找到被听见的方式；自由的边界，恰是尊重他人安宁的起点。
情感线索：自信→委屈→愤怒→反思→行动→和解，体现认知升级。
【详细提纲】
一、开头 ——以声音切入，设认知反差
场景描写：午休铃响，教室渐渐安静。我轻轻拨动古琴弦，一串清越的“宫商角徵羽”流淌而出，阳光斜
照琴面，我仿佛置身竹林七贤之列。
内心独白：“这哪里是噪音？分明是千年雅乐！”
暗扣材料：那时的我，正如那只彩驴，沉醉于自己的歌声，看不见他人的午梦。
技巧：用“古琴声/午休静”制造听觉冲突，与“宫商驴”形成互文。
二、发展 ——“陶醉”与“驱逐”的碰撞
日常细节：我每天午休练琴20 分钟，自认“修身养性”；同桌皱眉捂耳，前排同学叹气翻身；
关键冲突：某天，班长递来一张纸——全班28 人联名要求“午休禁琴”；
“我”的反应：心中愤懑：“你们不懂宫商，只识流行乐！”当众摔琴谱：“宁可不弹，也不迎合庸
俗！”
班主任介入：未批评我，只问：“你听过他们午睡时的呼吸声吗？”
技巧：用“联名信”“摔琴谱”等细节增强戏剧性；班主任话语埋下反思伏笔。
三、高潮 ——从“驴的傲慢”到“人的自省”
转折：那天下午，我悄悄坐在教室后排，观察午休的同学——
有人伏案补觉，眼圈发黑（昨夜刷题到凌晨）；有人轻咳不止，靠短暂休息恢复体力。
内心震动：原来我的“雅乐”，是他们的“噪音”；
原来我以为的分享，实则是打扰。
回忆黄永玉那幅画：那只驴咬着棍棒说“人不识宫商”，何其相似！
可若连倾听都不愿，又怎能期待被理解？
技巧：用“观察细节”触发共情，避免说教；自然引入材料，深化主题。
四、结尾 ——行动即答案，和谐即传承
行动：我向全班道歉，并申请使用空闲音乐教室练琴；
升华：更在周五开设“古琴十分钟”小课堂，讲解《流水》《广陵散》背后的故事；
结果：曾最反对的小林，竟成了第一个报名体验者；
终于明白：宫商之美，不在孤芳自赏，而在愿意被听见，也懂得何时该停。
收束：如今再看《宫商驴》，我不再笑村民粗暴，
而是想对那只驴说：“你的歌很好，但或许，清晨的田野更适合你。”
技巧：结尾回扣漫画，完成从“旁观者”到“参与者”的认知闭环；语言含蓄有余韵。
记叙文文体提纲成文
我的“宫商”，他们的午梦
午休铃悠悠响起，如一首轻柔的摇篮曲，将喧闹的教室渐渐抚入宁静的梦乡。我轻轻抚
上古琴那温润的琴弦，指尖微微用力，一串清越的“宫商角徵羽”便如潺潺流水般流淌而出。
阳光透过窗户，斜斜地照在琴面上，泛起一层柔和的光晕，那一刻，我仿佛穿越千年，置身
于竹林七贤的雅集之中，与他们一同抚琴长啸，畅谈天地。【以细腻的场景描写开篇，营造
出宁静又富有诗意的氛围，同时通过内心独白“这哪里是噪音？分明是千年雅乐！”展现
“我”对古琴声的陶醉，自然地引出下文，并与材料中彩驴沉醉于自己歌声的情景形成互
文。】那时的我，正如那只彩驴，沉醉在自己的“歌声”里，全然看不见他人的“午梦”。
此后的日子里，我每日午休都会在教室角落练琴20 分钟，自认为这是在“修身养性”，
沉浸在古琴的悠扬韵律中无法自拔。然而，同桌开始频繁皱眉捂耳，前排同学也常常叹气翻
身，我却并未在意，依旧我行我素。直到某天，班长递来一张纸，上面密密麻麻签满了全班
28 人的名字，他们联名要求“午休禁琴”。那一刻，我心中的愤懑如火山般爆发：“你们不
懂宫商，只识流行乐！”我当众摔了琴谱，怒吼道：“宁可不弹，也不迎合庸俗！”【通过
“联名信”“摔琴谱”等细节描写，增强了故事的戏剧性，生动地展现了“陶醉”与“驱
逐”的激烈碰撞，使读者能够深刻感受到“我”当时的委屈和愤怒。】
班主任并未批评我，只是轻声问我：“你听过他们午睡时的呼吸声吗？”这句话如同一
把钥匙，打开了我内心深处那扇未曾开启的门。那天下午，我悄悄坐在教室后排，静静地观
察午休的同学们。有人伏案补觉，眼圈发黑，那是昨夜刷题到凌晨的疲惫；有人轻咳不止，
眉头紧锁，靠这短暂的休息恢复体力。那一刻，我的内心如遭重击，原来我的“雅乐”，在
他们耳中竟是如此刺耳的“噪音”；原来我以为的分享，实则是对他们的一种打扰。我不禁
回忆起黄永玉那幅画，那只驴咬着棍棒说“人不识宫商”，而我此刻，又何尝不是如此傲慢
呢？可若连倾听都不愿，又怎能期待被理解？【“观察细节”的描写细腻而真实，触动了读
者的共情神经，让“我”的反思自然且深刻。同时，自然引入材料，进一步深化了主题，使
文章更具思想性。】
想通之后，我向全班同学诚恳地道歉，并申请使用空闲的音乐教室练琴。不仅如此，我
还在每周五开设了“古琴十分钟”小课堂，为大家讲解《流水》《广陵散》背后的故事。渐
渐地，曾最反对我的小林，竟成了第一个报名体验者。那一刻，我终于明白：宫商之美，不
在于孤芳自赏，而在于愿意被他人听见，也懂得在何时该停下。
如今再看《宫商驴》，我不再笑村民的粗暴，而是想对那只驴说：“你的歌很好，但或
许，清晨的田野更适合你。”真正的热爱，不是将自己的喜好强加于人，而是在追求自由的
同时，尊重他人的安宁。我的“宫商”，他们的“午梦”，本可以和谐共存，只要我们都能
多一些理解，多一些包容。【结尾回扣漫画，完成了从“旁观者”到“参与者”的认知闭环，
语言含蓄且富有余韵，升华了文章的主题，让读者在阅读后能够陷入深深的思考。】
七、思维拓展迁移
黄永玉先生的《宫商驴》虽是一幅小品漫画，却如一面棱镜，折射出个体与群体、自由与秩序、表达
与接受、精英审美与大众文化等多重永恒命题。它不仅是哲理寓言，更是观察当代社会冲突的绝佳切口。
高考写作早已超越“就画论画”，而强调在真实复杂情境中展现思辨广度与价值深度。为此，我将紧
扣《普通高中语文课程标准》中“思辨性阅读与表达”“当代文化参与”“中华优秀传统文化”等任务群
要求，结合近年高考及高质量模拟题趋势，系统设计六大拓展维度，并以清晰表格形式呈现，助力师生构
建可迁移、有纵深、具现实感的写作训练体系。
《宫商驴》主题写作拓展延伸训练表
拓展维度
训练目标
具体示例（真实或高仿真模拟题材
料）
对接高考
能力要求
适用文体 /
应用场景
1. 校园生活型
（个性表达 vs
集体规范）
探讨学生在校
园中的自我实
现边界
材料：某生坚持穿汉服上学被劝
阻；乐队午休排练遭投诉；课堂发
言过于尖锐引发争议。
问题：个性张扬是否应让位于集体
秩序？
规则意识
身份认同
沟通协商
能力
记叙文
（主）
演讲稿
2. 网络空间型
（数字时代的
“放歌”与“驱
分析网络表达
中的自由与责
任
材料：博主发布实验性视频被骂
“故作高深”；网友因观点不同发
起“人肉搜索”；平台限流“非主
媒介素养
网络伦理
理性表达
时评
倡议书
拓展维度
训练目标
具体示例（真实或高仿真模拟题材
料）
对接高考
能力要求
适用文体 /
应用场景
逐”）
流”内容。
问题：当人人都能“放歌”，谁来
守护“午梦”？
3. 文化传承型
（高雅艺术 vs
大众接受）
反思传统文化
传播的困境与
路径
材料：戏曲进校园遇冷；年轻人觉
得古琴“沉闷”；博物馆文创被批
“过度娱乐化”。
问题：是大众不懂“宫商”，还是
我们没讲好故事？
文化自信
创新转化
受众意识
文化评论
说明文（变
式）
4. 社会治理型
（公共空间中的
权利平衡）
探讨多元主体
在公共领域的
共处机制
材料：广场舞音量之争；街头艺人
占道表演；社区宠物扰民。
问题：如何在“我的自由”与“你
的安宁”之间划界？
法治观念
公共精神
协商民主
政论短文
建议书
5. 哲学思辨型
（主观真理 vs
客观效果）
辨析“动机”
与“后果”的
伦理权重
材料：加缪说“在荒谬中歌唱是反
抗”；但若歌声伤害他人，是否仍
值得赞美？
问题：当“我认为美”与“你感到
痛”冲突，何者优先？
价值判断
道德哲学
存在之思
哲理散文
读书笔记
6. 教育成长型
（从“驴”到
“人”的成熟）
引导青年理
解：真正的自
由包含自律
材料：青春期追求“做自己”，常
忽视他人感受；长大后才懂“边界
即尊重”。
问题：如何从“四无所顾”走向
“有所顾忌”？
自我认知
情感发展
社会化成
长
成长类记叙
文
书信
使用建议：
高一高二：重点训练第1、6 维度（校园体验+成长反思），夯实生活化基础；
高三冲刺：拓展第4、5 维度（社会治理+哲学思辨），提升格局与深度；
素材升格：同一现象可多角度解读。
例如“汉服进校园：
校园生活型：是个性表达，也是文化认同；
文化传承型：需思考如何让传统“活”在当下；
社会治理型：应制定“着装规范”而非简单禁止。
特别提醒：避免三大误区
误区
正确方向
将“驴”浪漫化，认为所有个性都应被无
条件接纳
→ 承认表达权，但强调自由以不侵害他人为界
将“村民”妖魔化，视为愚昧守旧的象征
→ 理解其合理诉求，警惕“多数暴政”但也承认秩序必要
性
脱离具体情境空谈“包容”
→ 必须提供可操作的解决方案（如划定空间、建立规则、
加强沟通）
八、对标高考 真题练习
真题与优质模拟题链接（2023–2025）
题目来源
题目简述
关联点
2023 年全国甲卷
（高考真题）
“人们因技术发展得以掌控时间，但也有人
因此成了时间的仆人。”
→ 同构问题：工具/表达本为
解放人，却可能反成枷锁
2024 年北京市海淀
区高三期末
“有人说，真正的自由，是戴着镣铐跳
舞。”
→ 直接呼应“自由有边界”
2024 年浙江省宁波
十校联考
“当‘做自己’成为流行口号，我们是否忽
略了‘做他人能接受的自己’？”
→ 精准对应“宫商驴”的认知
错位
2025 年湖北省八校
联考（预测题）
“一个文明的社会，既要容得下‘异声’，
也要护得住‘静夜’。”
→ 几乎是对《宫商驴》的现代
转译
（2023·全国甲卷·高考真题）阅读下面的材料，根据要求写作。
人们因技术发展得以更好地掌控时间，但也有人因此成了时间的仆人。
这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于800 字。
驭技术之翼，掌时间之舵
时光长河奔腾不息，人类在岁月流转中，始终执着地探寻着与时间和谐共处的密码。
【开篇以时光长河引出人类对时间的探索，富有诗意，为后文论述做铺垫】从远古时期对昼
夜交替的懵懂感知，到如今科技赋能下对时间的精准丈量，技术发展如同一把神奇的钥匙，
为我们打开了掌控时间的新大门。然而，这把钥匙既能开启希望之门，也可能成为束缚我们
的枷锁，让我们在不经意间沦为时间的仆人。
技术发展，无疑是人类掌控时间的强大助力。【明确指出技术对掌控时间的积极作用，
观点鲜明】回溯往昔，日晷在阳光下投射出时间的影子，沙漏中细沙的流淌诉说着时光的悄
然流逝，机械钟表的滴答声成为人们生活中有序的节奏。每一次计时工具的革新，都让我们
对时间的把握更加精准。而今，现代科技更是将这种掌控力提升到了前所未有的高度。智能
手机上的日程管理软件，宛如一位贴心的秘书，提醒我们每一个重要时刻，让生活有条不紊；
在线教育平台打破了时间与空间的壁垒，让我们能随时随地汲取知识的养分，充分利用碎片
化时间提升自我；智能交通系统凭借精准的路线规划，减少了我们在路途中的时间损耗，让
出行更加高效。技术，就像一双有力的翅膀，助力我们在时间的天空中自由翱翔。
然而，在享受技术带来的便利时，我们也不得不警惕，莫让技术成为束缚我们的沉重枷
锁。【笔锋一转，引出技术可能带来的负面影响，使文章有辩证性】在信息爆炸的时代，各
种社交媒体、娱乐应用如汹涌的潮水般向我们袭来。它们以强大的吸引力，轻易地占据了我
们大量的时间。许多人沉迷于刷短视频、玩网络游戏，在虚拟的欢乐中迷失了自我，看似充
实，实则内心空虚。他们被技术创造的娱乐幻象所迷惑，失去了对时间的自主掌控，不知不
觉中成为了时间的奴隶。还有一些人，过度依赖日程管理软件，将自己的生活安排得密不透
风，每一分钟都被精确规划，看似高效，实则疲惫不堪。他们在技术的驱使下，像上了发条
的机器，不停地奔波于各种事务之间，失去了享受生活的闲暇时光，也失去了对生活的热爱
与感悟。
那么，如何才能在技术发展的浪潮中，驾驭好技术，真正成为时间的主人呢？【提出问
题，引发读者思考，为后文阐述方法做过渡】这需要我们保持清醒的头脑和坚定的自我意识，
明确自己的目标和价值观，让技术为我们的目标服务，而非被技术牵着鼻子走。同时，学会
给自己留出空白时间，用于思考、放松和自我成长，在看似“无用”的时光里滋养心灵。还
要不断提升自律能力，克服技术带来的诱惑，以坚定的信念掌控自己的时间。
“路漫漫其修远兮”，在技术飞速发展的今天，让我们驭技术之翼，掌时间之舵，在时
光长河中书写属于自己的精彩篇章！【结尾引用名言，升华主题，富有感染力】
（2024 年北京市海淀区高三年级第一学期期末练习）阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说：“真正的自由，是戴着镣铐跳舞。”
对此，你有怎样的思考？请写一篇议论文。
要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700 字。
自由有边界，镣铐舞出真精彩
有人说：“真正的自由，是戴着镣铐跳舞。”初闻此言，或许有人会心生疑惑，自由与
镣铐，看似水火不容，又怎会紧密相连？然而，细细思量便会发现，这看似矛盾的表述，实
则蕴含着深刻的哲理——自由从来都不是无拘无束、肆意妄为，而是有着清晰的边界，唯有
在规则的框架内，我们才能真正舞出自由的精彩。【开篇引用材料，提出中心论点，引发读
者思考】
自由与规则，并非对立关系，而是相辅相成、缺一不可的。规则，就如同那无形的镣铐，
它限制了我们的某些行为，看似束缚了自由，实则是在为自由保驾护航。想象一下，如果没
有交通规则的约束，道路将陷入混乱，车祸频发，人们出行的安全无法保障，又何谈自由出
行？如果没有法律法规的规范，社会将陷入无序状态，人们的生命财产安全受到威胁，自由
又从何谈起？规则，是自由的基石，它为自由划定了明确的边界，让我们在安全、有序的环
境中享受自由。【通过举例论证，阐述规则对自由的重要保障作用，逻辑清晰】
古往今来，无数仁人志士在规则的框架内，实现了真正的自由，绽放出耀眼的光芒。孔
子一生周游列国，传播自己的学说，他的自由并非毫无约束地随心所欲，而是在遵循社会道
德和礼仪规范的基础上，追求精神上的自由与升华。他倡导“克己复礼”，通过克制自己的
欲望，遵循礼的规范，达到内心的自由与和谐。他的学说影响深远，成为中华民族传统文化
的重要组成部分，他也因此成为了中国历史上最伟大的思想家之一。还有苏轼，一生仕途坎
坷，多次被贬，但他始终坚守自己的道德底线和文学创作的原则。在困境中，他以豁达的心
态面对生活，用文字抒发内心的情感，创作出了许多流传千古的佳作。他的自由，是在困境
中坚守自我，在规则的约束下追求精神的高远，这种自由，更加深沉、更加持久。【列举孔
子、苏轼的事例，具体有力地论证了在规则框架内实现自由的观点，增强了文章的说服力】
反观那些无视规则、肆意妄为的人，他们或许在短期内获得了一时的自由，但最终往往
自食恶果。一些企业为了追求经济利益，不惜违反环保法规，肆意排放污染物，破坏生态环
境。这种行为虽然让他们在短期内获得了经济上的收益，但却对环境造成了不可挽回的损害，
也损害了公众的利益。最终，这些企业受到了法律的制裁，失去了发展的自由。还有一些人，
为了满足自己的私欲，无视交通规则，闯红灯、酒驾、超速行驶，最终导致交通事故的发生，
不仅伤害了自己，也伤害了他人。他们的行为，是对自由的亵渎，是对规则的漠视，最终只
能陷入自由的困境。【通过反面事例，从反面论证了无视规则无法获得真正的自由，使论证
更加全面】
在当今社会，我们享受着前所未有的自由和便利，但同时也面临着各种规则和约束。作
为新时代的青年，我们更应该深刻理解自由与规则的关系，树立正确的自由观。我们要自觉
遵守法律法规，遵守社会公德，在规则的框架内追求自己的梦想，实现自己的人生价值。只
有这样，我们才能真正拥有自由，才能在人生的舞台上戴着镣铐跳出最美的舞蹈。【联系现
实，对新时代青年提出期望，升华主题，使文章具有现实意义】
自由有边界，镣铐舞出真精彩。让我们在规则的指引下，勇敢地追求自由，用智慧和汗
水书写属于我们的辉煌篇章！【结尾总结全文，再次强调中心论点，富有感染力】
（2024 年浙江省宁波市“十校联考”高三3 月适应性考试）阅读下面的材料，根据要求写作。
当“做自己”成为流行口号，我们是否忽略了“做他人能接受的自己”？
对此，你有怎样的体验和思考？写一篇文章。
要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800 字。④不得抄
袭、套作。
于自我绽放中寻和谐之章
当“做自己”的呼声如浪潮般席卷而来，成为时代激昂的口号，我们仿佛看到了无数灵
魂挣脱枷锁、肆意舒展的壮丽图景。然而，在这片喧嚣之中，一个悄然的声音在叩问：我们
是否忽略了“做他人能接受的自己”？【开篇引入话题，通过对比引发思考，为后文论述做
铺垫】
“做自己”，是一种对自我本真的执着追寻，是对内心声音的忠诚回应。它宛如一股清
泉，冲刷着世俗的尘埃，让我们在纷繁复杂的世界中保持独特的个性与灵魂的纯粹。古往今
来，无数仁人志士以“做自己”为人生信条，书写了壮丽的人生篇章。陶渊明不为五斗米折
腰，毅然辞官归隐田园，在“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活中，坚守着自己的精神
家园，成为了中国文学史上“做自己”的典范；李白豪放不羁，蔑视权贵，“安能摧眉折腰
事权贵，使我不得开心颜”，他以诗歌为剑，斩破世俗的藩篱，在自由的天空中尽情翱翔，
成为了盛唐气象的代表人物。他们的“做自己”，是对自我价值的肯定，是对生命意义的深
刻诠释，让我们看到了人性中最璀璨的光芒。【通过列举陶渊明、李白的事例，具体阐述了
“做自己”的内涵和意义，增强了文章的说服力】
然而，我们也不能忽视，“做自己”并非意味着可以无视他人的感受和社会的规则，肆
意妄为。人是社会性动物，我们生活在群体之中，彼此之间相互影响、相互依存。如果只强
调“做自己”，而忽略了“做他人能接受的自己”，就如同脱缰的野马，虽然自由奔放，但
也可能践踏他人的权益，破坏社会的和谐。就像那头在山谷中放歌的驴，它的歌声或许是自
己内心喜悦的表达，是“做自己”的体现，但却打扰了村民的安宁，最终遭到了驱赶。这告
诉我们，“做自己”需要有一个边界，这个边界就是他人的接受程度和社会的公序良俗。
【通过类比驴的故事，从反面论证了“做自己”不能忽略他人感受和社会规则，使论证更加
全面】
那么，如何在“做自己”与“做他人能接受的自己”之间找到平衡呢？这需要我们具备
一颗包容和理解的心，学会换位思考。当我们想要展现自我、追求自由时，不妨先想一想，
我们的行为是否会给他人带来困扰，是否符合社会的道德和法律规范。同时，我们也要尊重
他人的个性和选择，理解他人也有“做自己”的权利。只有这样，我们才能在相互尊重、相
互理解的基础上，实现自我与他人的和谐共生。就像在一个多元文化的社会中，不同的民族、
不同的信仰、不同的生活方式相互交织，我们既要保持自己的文化特色和个性，又要尊重和
接纳其他文化的差异，共同构建一个包容、和谐的社会环境。【提出在“做自己”与“做他
人能接受的自己”之间找到平衡的方法，逻辑清晰，具有现实意义】
在追求自我实现的道路上，我们既要勇敢地“做自己”，绽放出属于自己的独特光彩；
又要学会“做他人能接受的自己”，与他人和谐相处。让我们于自我绽放中寻和谐之章，在
保持个性的同时，融入社会的大家庭，共同书写美好的人生画卷。【结尾总结全文，再次强
调中心论点，富有感染力】
