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高考文言文文本专题考点能力提升卷（二）
语文（解析版）
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
宣秉字巨公，冯翊云阳人也。少修高节，显名三辅。建武二年，迁司隶校尉。务举大纲，简略苛细，
百僚重之。秉性节约，常服布被，蔬食瓦器。帝尝幸其府舍，见而叹曰：“楚国二龚，不如云阳宣巨公。”
即赐布帛帐帷什物。四年，拜大司徒司直。所得禄奉，辄以收养亲族。其孤弱者，分与田地，自无担石之储。
王良字仲子，东海兰陵人也。建武三年，征拜谏议大夫，数有忠言，以礼进止，朝廷敬之。在位恭俭，妻子
不入官舍，布被瓦器。时，司徒史鲍恢以事到东海，过候其家，而良妻布裙曳柴，从田中归。恢告曰：“我
司徒史也，故来受书，欲见夫人。”妻曰：“妾是也。苦掾，无书。”恢乃下拜，叹息而还，闻者莫不嘉之。
（节选自《后汉书·列传第十七》）
材料二：
（公孙）弘为布被，食不重肉。汲黯曰：“弘位在三公，奉禄甚多；然为布被，此诈也。”上问弘，
弘谢曰：“有之。夫九卿臣善者无过黯，然今日廷诘弘，诚中弘之病。夫以三公为布被，与小吏无差，诚饰
诈，欲以钓名，如汲黯言。且无汲黯忠，陛下安得闻此言！”天子以为谦让，愈益厚之。
（节选自《资治通鉴》）
材料三：
论曰：《春秋传》以俭为德之共，故季文子妾不衣帛晏平仲食不重味孔子取之岂不以俭故能廉耶？宣
秉、王良处位优重，而秉甘蔬薄，良妻荷薪，史官谓“当世咨其清，人君高其节”。庶乎得孔子取人之旨矣。
夫所为有励于世，行有劝于俗，勿问其诚不诚可也！公孙弘位居三公，身服布被，当时汲黯虽讥其诈，秉史
笔者，独不思弘之心诈善耶？弘尝自言曰：“管仲相齐，三归反坫①。侈，拟于君。”亦可以度弘之心矣。
若以为位极人臣，无用过俭，则季文子为鲁社稷之臣，晏平仲号曰“民之望”，亦岂不以俭为本哉！
（节选自费枢《廉吏传》）
【注】①反坫：设于堂上两楹之间用以置放酒杯的土台。周代诸侯相会，宴饮礼毕，将空酒杯放回的
土台谓之反爵之坫，即反坫。
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
故季文子A 妾B 不衣C 帛D 晏平仲E 食不重味F 孔子取之G 岂不以俭H 故能廉耶
【答案】DFG
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：所以季文子的妾不穿丝绸衣服，晏平仲吃饭不食用两种以上的美味，孔子认可他们，难道不是因为节
俭所以才能廉洁吗？
“季文子妾不衣帛”是主谓宾结构。“季文子妾”是主语，“衣”是谓语，“帛”是宾语。结构完整，可在
D 处断开；
“晏平仲食不重味”是主谓宾结构。“晏平仲”是主语，“食”是谓语，“不重味”是宾语。结构完整，可
在F 处断开；
“孔子取之”是主谓宾结构。“岂不以俭故能廉耶”中“岂……耶”是表示反问的固定句式。可在G 处断开。
故选DFG。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．迁，晋升或调动官职，与《屈原列传》“顷襄王怒而迁之”中的“迁”意思不同。
B．进止，行动，举止，与《孔雀东南飞并序》“进止敢自专”的“进止”意思相同。
C．“闻者莫不嘉之”的“闻”与成语“置若罔闻”“博闻强识”中的“闻”意思都不同。
D．处，音chǔ，立身，与《梦游天姥吟留别》“谢公宿处今尚在”的“处”读音、意思不同。
【答案】C
【解析】．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、识记常用字字音的能力。
A.正确。晋升或调动官职/放逐。句意：调任司隶校尉。/顷襄王发怒，就放逐了屈原。
B.正确。句意：举止都符合礼节。/一举一动，哪里敢自作主张?
C.错误。听见/听见/见识、学识。句意：听到（这件事）的人都赞叹不已。/放在一边儿不管，好像没听见一
样。/见识广博，记忆力强。
D.正确。音chǔ，立身/音chù，地方、处所。句意：宣秉、王良担任重要的职位。/谢灵运住宿的地方现在还
存在。
故选C。
3．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．宣秉厉行节俭，盖布被、吃粗粮、用瓦器，受到皇帝的称赞与赏赐，他用这些赏赐收养亲族，并分给
孤弱者田地来扶贫纾困。
B．王良为官恭谨节俭，其妻亦安于清贫，司徒史鲍恢曾前往王良家中拜访，见到王良妻子穿着布裙从田
间拖柴归来，十分感慨。
C．公孙弘位居三公却用布被，被汲黯指责虚伪，面对指责，公孙弘坦然承认并称赞汲黯忠诚，天子认为
他为人谦让，对他更加优厚。
D．公孙弘曾评价齐国丞相管仲过于奢侈，用度甚至可与君主相比，费枢引用公孙弘此言，认为从中可推
知公孙弘对节俭的真实态度。
【答案】A
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“他用这些赏赐收养亲族”偷换对象。由材料一“帝尝幸其府舍……即赐布帛帐帷什物……拜大司徒司直。
所得禄奉，辄以收养亲族”可知，宣秉是用俸禄来收养亲族，而非皇帝赏赐的布帛等物。
故选A。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）务举大纲，简略苛细，百僚重之。
（2）夫九卿臣善者无过黯，然今日廷诘弘，诚中弘之病。
【答案】（1）（宣秉）致力抓住重要的原则，简化繁杂的细节，百官都敬重他。
（2）九卿之中贤能大臣没有谁能超过汲黯，然而他今天在朝廷上责问我，确实切中了我的毛病。
【解析】．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“务”，致力，专力从事；“纲”，法度，秩序，此处可译为“原则”；“苛”，琐细繁杂；“重”，
敬重。
（2）“善”，贤能；“过”，超过，胜过；“诘”，责问；“诚”，确实，的确。
5．费枢怎样看待宣秉、王良和公孙弘的节俭行为？请结合材料简要分析。（4 分）
【答案】①认为宣秉、王良的节俭行为符合“节俭廉洁”的选人标准，推崇节俭作为廉洁从政的重要表现。
②肯定公孙弘节俭行为具有激励世风。劝诫世俗的价值，强调节俭行为本身的社会正面影响。
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①“宣秉、王良处位优重，而秉甘蔬薄，良妻荷薪，史官谓‘当世咨其清，人君高其节’。庶乎得孔子取人
之旨矣”，认为宣秉、王良的节俭行为符合“节俭廉洁”的选人标准，推崇节俭作为廉洁从政的重要表现。
②“夫所为有励于世，行有劝于俗”写他的行为能激励世风、劝诫世俗。“勿问其诚不诚可也”写不必追问
其是否真诚。“独不思弘之心诈善耶”用反问句肯定他的节俭行为。
【知识点】史传文
【导语】材料一以宣秉、王良为例，展现其清贫自守、扶贫济困的真诚美德；材料二通过公孙弘与汲黯的对
话，揭示高位者“节俭”可能存在的虚伪性；材料三则借费枢之论，升华主题，指出节俭的价值在于其社会
教化意义，而不必过分追究动机真伪。三则材料层层递进，共同构建了古代廉政文化的多维评价体系。
参考译文：
材料一：
宣秉字巨公，是冯翊云阳人。年幼时遵循高尚的节操，闻名于三辅之地。建武二年，调任司隶校尉。
（宣秉）致力把握重要的原则，简化繁杂的细节，百官都敬重他。（他）生性节约，常穿普通衣服、盖布被，
吃粗粮、用瓦器。光武帝曾幸临他的住宅，看见（府中景象）感叹道：“楚国的龚胜、龚舍，比不上云阳的
宣巨公。”立即赐给他布帛、帷帐等生活用品。建武四年，（宣秉）被任命为大司徒司直。所得到的俸禄，
总是用来收养亲族。亲族中有孤寡弱小的人，（宣秉就）分配给予他们田地，自己却没有一石一担的积蓄。
王良字仲子，是东海兰陵人。建武三年，被征召任命为谏议大夫，多次进谏忠言，举止都符合礼节，朝廷上
下都敬重他。（王良）在官位上恭良勤俭，妻子儿女都不进入官衙，（家中用的是）布被瓦器。当时，司徒
史鲍恢因事到东海，经过他家问候，王良的妻子穿着布裙、拖着柴草，从田中归家。鲍恢告诉她：“我是司
徒史，特意来看看有没有书信需要带去，想要拜见夫人。”王良妻子说：“我就是。辛苦您了，没有书
信。”鲍恢于是下拜行礼，叹息着回去了，听到（这件事）的人都赞叹不已。
材料二：
公孙弘盖布被，吃饭时不（食用）两种以上的肉食。汲黯说：“公孙弘位居三公，俸禄很多；却盖布
被，这是欺诈行为。”皇上询问公孙弘，公孙弘谢罪说：“有这样的事。九卿之中贤能大臣没有谁能超过汲
黯，然而他今天在朝廷上责问我，确实切中了我的毛病。身为三公却盖布被，和小官吏没有差别，的确是伪
装欺诈，想以此谋取名声，就像汲黯所说的那样。而且如果没有汲黯的忠诚，陛下怎么能听到这样的话
呢！”天子认为他很谦让，更加厚待他。
材料三：
评论说：《春秋传》认为节俭是美德的共有特征，所以季文子的妾不穿丝绸衣服，晏平仲吃饭不食用
两种以上的美味，孔子认可他们，难道不是因为节俭所以才能廉洁吗？宣秉、王良担任重要的职位，而宣秉
甘于吃粗茶淡饭，王良的妻子背着柴草（劳作），史官说“当世之人赞叹他们的清廉，君主崇尚他们的气
节”。大概是符合孔子选用人才的标准。那些行为对当世有激励作用，品行能劝勉世俗（的人），不必询问
他们（节俭的行为）是不是真诚了！公孙弘位居三公，自己盖布被，当时汲黯虽然讥讽他（节俭的行为）是
欺诈，撰写史书的人，难道不思考公孙弘内心（是否以）伪装美好的品德（为目的）吗？公孙弘曾经自己说：
“管仲担任齐国的国相，有三处府第、在堂上设反坫。生活奢侈，可与君主相比。”（由此）也可以揣度公
孙弘的心思了。如果认为职位到臣子的最高位置，就不需要过于节俭，那么季文子是鲁国的社稷之臣，晏平
仲被称为“百姓所仰望的人”，难道不也是以节俭为根本吗！
（二）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜辨万物之利以
便生故精神安乎形而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大
甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。
大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至
矣。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，
去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
（节选自《吕氏春秋·尽数》）
材料二：
广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰
体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，
并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，
年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。
（节选自陈寿《三国志·华佗传》）
材料三：
养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难
也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭
其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。
（节选自嵇康《答向子期难养生论》）
材料四：
夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有尫羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。
若元气犹存，则尫羸而无害，及其已耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故
纳新。不得已而用药，则择其品之上、性之良，可以久服而无害者，则五脏和平而寿命长。不善养生者，薄
节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日。天下之势，与此无殊。
故臣愿陛下爱惜风俗，如护元气。
（节选自苏轼《上神宗皇帝书》）
6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
圣人察A 阴阳之B 宜C 辨万物之D 利以便生E 故精神安乎F 形G 而年寿得长焉
【答案】CEG
【解析】．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：圣人明察阴阳适宜的规律，辨别万物有利的方面，用来养护生命，所以精神安守在形体之中，寿命就
能长久。
“察阴阳之宜”是动宾结构，其后断开，即C 处断开；
“辨万物之利”动宾结构，“以便生”是目的，中间不断开；“故”引出下句，其前E 处断开；
“精神安乎形”中“乎”相当于“于”是介词，“而”连词用于下句句首，G 处断开。
故选CEG。
7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．汤，音tāng，热水，与《氓》中“淇水汤汤”的“汤”读音、意思均不同。
B．以，表目的，与《烛之武退秦师》中“以其无礼于晋”的“以”用法不同。
C．慎，谨慎对待，与《〈老子〉四章》中的“慎终如始”的“慎”意思相同。
D．薄，迫近，与《陈情表》中的“但以刘日薄西山”的“薄”意思相同。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。
A.正确。音tāng，热水/音shāng，水流盛大的样子。句意：用热水阻止水沸腾。/淇水滔滔。
B.正确。连词，表目的，来/连词，表原因，因为。句意：来寻求不易衰老。/因为它对晋国无礼。
C.正确。句意：谨慎对待起居。/像开始一样谨慎对待终结。
D.“迫近”“意思相同”错误。轻视/迫近。句意：轻视节制谨慎的功夫。/但因为刘氏就像太阳快要落山一样
生命垂危。
故选D。
8．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一以射箭作比，认为养生不除内在致病之因，反求外在巫医之术，就像射箭不中却修正箭靶一样
荒唐。
B．华佗创编五禽戏，模仿动物姿态以活动关节、调畅气血，这与现代医学倡导的通过运动强身健体的理
念契合。
C．材料三指出养生应除“五难”，否则即使心中向往长寿，口诵养生至言，注重饮食调理，也难免折损
年寿。
D．材料四借养生之道谈治国，通过分析养生与治国的异同来阐释国家长治久安的策略，以求达到进谏的
目的。
【答案】D
【解析】．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“通过分析养生与治国的异同”错，原文“夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风
俗”“是以善养生者……天下之势，与此无殊”，可见苏轼只将养生与治国作类比，强调二者道理相同，并
未分析二者的“异”。
故选D。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
（2）不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。
【答案】（1）所以大凡养生，不如懂得根本，懂得根本那么疾病就没有途径到来了。
（2）不祈求福喜却能有福，不祈求长寿却能自然延年，这是养生的根本宗旨啊。
【解析】．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“莫若”，不如；“知”，懂得；“无由”，没有途径。
（2）“祈”，祈求；“自延”，自然延长；“此养生之大旨也”，判断句。
10．与《〈老子〉四章》中关于“有”和“无”关系等的论说相似，古人的养生之道蕴含丰富的辩证智慧，
请结合材料概括并简要分析。（8 分）
【答案】①本与末：重“去害”“知本”(除五味、五情、七气等内因)，轻卜筮巫医等外在末技，舍本逐末
则无益。②动与静：主张适度运动(如五禽戏)以流通血脉，同时避免过度劳累，动静相宜。③有与无：去除
“五难”(名利、喜怒等过度欲望)，以清净之心(无)自然延年。④元气与调理：以元气为根本，慎起居、节饮
食以护元气，反对滥用药物伤根本。
【解析】．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①本与末的辩证。材料一提出“凡养生，莫若知本”，认为养生根本在于“去害”，即去除五味、五情、七
气对身心的伤害；而卜筮、巫医、祷祠只是末节，“古之人贱之也，为其末也”。强调重本轻末，抓住根本
才能防病延年。
②动与静的辩证。材料二指出“人体欲得劳动，但不当使极尔”，主张适度运动，如华佗“五禽之戏”，可
使“血脉流通，病不得生”；同时强调不可劳累过度，体现动以养身、静以安神、动静相宜的智慧。
③有与无的辩证。材料三提出养生“五难”，强调必须去除名利、喜怒、声色、滋味、神虑等过度欲望，即
去“有”（欲望）求“无”（清净）。心中无此五难，则“不求寿而自延”，体现无欲无为反而有益养生的
辩证思想。
④元气与调理的辩证。材料四以“人之寿夭在元气”为核心，认为善养生者护养元气为本，慎起居、节饮食、
合理导引；反对滥用药物、耗伤真气。体现守护根本、调理为辅的辩证关系。
【知识点】应用类、史传文、论说文
【导语】这组文言文阅读围绕“养生”主题，选录了从先秦到北宋四篇不同维度的文本：既有养生本源之论，
也有导引健身之法，还有修心去欲之说，末篇更以养生喻治国阐发理政思路。选材兼顾文史底蕴，话题统一
又层层拓展，兼具文言考察价值与传统文化内涵。
参考译文：
材料一：
天生出阴阳、寒暑、燥湿、四季的变化、万物的更替，没有一样不可以带来好处，也没有一样不可以
带来危害。圣人明察阴阳适宜的规律，辨别万物有利的方面，用来养护生命，所以精神安守在形体之中，寿
命就能长久。长寿，不是把短命的拉长，而是活完自然赋予的年寿。要享尽天年，关键在于避开有害的东西。
什么叫避开害处？太甜、太酸、太苦、太辣、太咸，这五种味道充满身体，就会伤害生命。过度欢喜、过度
愤怒、过度忧虑、过度恐惧、过度哀伤，这五种情绪影响精神，就会伤害生命。过冷、过热、过燥、过湿、
大风、久雨、大雾，这七种气候扰动精气，就会伤害生命。所以大凡养生，不如懂得根本，懂得根本那么疾
病就没有途径到来了。现在世人喜欢求神占卜、祈祷祭祀，所以疾病越来越多。就好像射箭的人射不中，不
去练射箭，反而去修整箭靶，这对射中目标有什么用？用热水阻止水沸腾，沸腾反而止不住，去掉火就停了。
所以靠巫师、药物治病驱邪，古人是轻视的，因为那是舍本逐末。
材料二：
广陵人吴普、彭城人樊阿都跟华佗学习。吴普依照华佗的方法治病，救活了很多人。华佗对吴普说：
“人体需要活动，只是不应当让它过度罢了。身体活动，饮食中的营养就能消化，血脉流通，就不会生病，
就像门轴经常转动不会腐朽一样。因此古代的仙人做导引养生的活动，模仿熊挂枝、鹰转头，伸展腰身体，
活动各个关节，来寻求不易衰老。我有一套养生术，名叫五禽戏：一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿
戏，五叫鸟戏。可以用来消除疾病，同时使手脚轻便，相当于导引。身体不舒服时，起来做一套禽戏，微微
出汗，再擦上粉，身体就轻便，胃口也好。”吴普坚持施行，九十多岁时，耳朵眼睛还很灵便，牙齿也完整
坚固。
材料三：
养生有五大难事：追名逐利的心思不能断绝，是第一难；过度的喜怒情绪不能去除，是第二难；迷恋
音乐美色不能放下，是第三难；贪吃厚味不能节制，是第四难；思虑过多、心神纷乱，是第五难。这五种东
西如果存在，即使心里希望长寿，嘴里背诵至理名言，品味精华，呼吸天地阳气，也不能保住操守，难免短
命。如果心中没有这五种东西，那么道义自然日渐增进，高深的德行日渐完善。不祈求福喜却能有福，不祈
求长寿却能自然延年，这是养生的根本宗旨啊。
材料四：
国家寿命的长短，就像人的寿命长短。人的寿命长短在于元气，国运的长短在于风俗。世上有瘦弱却
长寿的，也有强壮却突然死亡的。如果元气还在，即使瘦弱也没有危险；等到元气耗尽，即使强壮也更加危
险。所以善于养生的人，谨慎对待起居，节制饮食，活动关节，吐故纳新。不得已用药时，就选择品质好、
性情温和、可以长期服用而无害的药，这样五脏平和，寿命就长。不善于养生的人，轻视节制谨慎的功夫，
迟缓吐纳调养的效果，嫌弃好药而用劣药，损伤真气而强行助长阳气，根本已经空虚，倒下死亡的日子就不
远了。天下的形势，和这没有区别。所以臣希望陛下爱惜风俗，就像保护身体的元气一样。
（三）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。子房以盖世之才，不为伊尹、
太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。
彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”
（节选自苏轼《留侯论》）
材料二：
张子房五世相韩，韩亡，不爱万金之产，弟死不葬，为韩报仇。虽博浪之谋不遂横阳之命不延然卒藉
汉灭秦诛项以摅其愤。然后弃人间事，导引辟谷，托意寓言，将与古之形解销化者相期于八纮九垓之外，使
千载之下闻其风者，想象叹息，不知其心胸面目为如何人。其志可谓壮哉！
（节选自朱熹《向芗林文集后序》）
材料三：
留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世
相韩，为韩报仇。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦
然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃人间事，从赤松子游。”视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣
孝子青天皎日之心，不知有荣辱，不知有利害。呜呼！惟其诚也，是以履虎尾而不疚。即不幸而见疑，有死
而已矣，弗能内怀忠而外姑为佞也。
（节选自王夫之《读通鉴论》）
材料四：
子房盖有儒者气象，三代之后未易得也。五世相韩，笃《春秋》复仇之义，始终以之。其狙击秦政，
非轻举也。其复仇之心，苟得以一击而遂焉，则亦慊矣。此其大义根心，建诸天地而不可泯者也。子房之心，
非以功利也，始终为韩，而汉之爵禄不足以羁縻之……盖子房非有求于高帝，故能屈伸在己，而动无不得，
此岂独可以知计名哉！秦汉以来，士贱君肆，正以在下者急于爵禄，而上之人持此以为真足以骄天下之士故
也。若子房者，其可得而骄之哉？
（节选自张栻《张子房平生出处论》）
11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
虽博浪之谋A 不遂B 横阳之命C 不延D 然卒藉E 汉灭F 秦诛项G 以摅其愤。
【答案】BDG
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：虽然在博浪沙刺杀秦始皇的计划未能成功，拥立横阳君（韩成）复国的愿望也未实现，但最终借助汉
朝力量灭亡秦朝、诛杀项羽，从而宣泄了愤恨。
“（虽）博浪之谋不遂”与“横阳之命不延”句式对称，句意相关，各自单独成句，BD 处断开；
“藉汉”“灭秦”“诛项”都是动宾结构，三者意思联系紧密，都是“卒”之结果，中间不断开，G 处断开。
故选BDG。
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．折，使……折，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法不同。
B．爱，吝惜，与《齐桓晋文之事》“吾何爱一牛”的“爱”意义相同。
C．盖，大概，与《庖丁解牛》“技盖至此乎”的“盖”意义相同。
D．其，表反问，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不同。
【答案】C
【解析】．本题考查学生理解文言词语含义的能力。
A.正确。“折”为使动用法，使弯腰，此处引申为“侮辱”/“侣”为意动用法，以……为伴侣。句意：所以
那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶地深深羞辱他。/以鱼和虾为伴侣，以麋鹿结为朋友。
B.正确。句意：（他）不吝惜万金家产。/我怎么会吝惜一头牛呢。
C.错误。大概/同“盍”，怎么。句意：张子房（张良）大概具有儒家风范。/技艺怎么精湛到了这地步呢。
D.正确。表反问/表商量。句意：难道是可以被权势所骄纵对待的吗？/我们还是回去（撤兵）吧。
故选C。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．苏轼认为张良刺杀秦王是冒险之举，若不是圯上老人教他学会忍耐，恐难成大事。
B．张良后来研究导引之术，期望与仙人相会，后世的人都认为他的志向值得敬佩。
C．司马温公认为张良想要跟从赤松子云游是为明哲保身，这与王夫之的看法不同。
D．张良不顾忌刘邦的猜忌，对刘邦坦露想为韩国报仇的想法，可见张良的光明磊落。
【答案】B
【解析】．本题考查学生理解文章内容的能力。
B. “后世的人都认为他的志向值得敬佩”错误。材料二原文说“使千载之下闻其风者，想象叹息”，千载
之后的人们听闻他的风范，仍会心生景仰与慨叹，而不是“后世的人都认为”。
故选B
14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）即不幸而见疑，有死而已矣，弗能内怀忠而外姑为佞也。
（2）其复仇之心，苟得以一击而遂焉，则亦慊矣。
【答案】（1）即使不幸被怀疑，一死罢了，也不能内心怀着忠诚而外表姑且做个奸佞小人。
（2）他那复仇的心志，如果能够通过一次刺杀而成功，那么也就心满意足了。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“即”，即使；“见疑”，被怀疑；“姑”，姑且。
（2）“苟得”，如果能够；“遂”，成功；“慊”，心满意足。
15．张栻认为张良为韩报仇是“笃《春秋》复仇之义，始终以之”，张良的哪些表现可以佐证这个观点？请
结合材料简要说明。（4 分）
【答案】①年轻时刺杀秦王；②依附汉灭秦；③辅佐高祖不计较功名；④功成身退。
【解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。
①结合“狙击秦政”可知，年轻时刺杀秦王；
②结合“藉汉灭秦”可知，依附汉灭秦；
③结合“身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒”“视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志”可知，
辅佐高祖不计较功名；
④结合“然后弃人间事，导引辟谷，托意寓言”可知，功成身退。
【知识点】应用类、单篇论文
【导语】这四则材料围绕张良形象展开多维解读：苏轼强调“忍”的处世智慧（材料一），朱熹突显其忠韩
志节（材料二），王夫之褒扬其光明磊落的忠臣气节（材料三），张栻则从儒家义理角度阐释其复仇大义
（材料四）。四家评述由事功到心志，层层深入，共同构建起张良作为“儒者气象”的立体形象。
参考译文：
材料一：
那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，就在于能忍耐和不能忍耐罢了。张良凭借超过世人的才能，
不去做伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸没有死掉，这必定是桥上老人
为他深深感到惋惜的地方，所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶地深深羞辱他。他如果能忍受得住，方
才可以凭借这点而成就大功业，所以老人说：“这个年轻人可以教导了。”
材料二：
张良家族五代为韩国丞相，韩国灭亡后，他不吝惜万金家产，弟弟去世也不安葬，一心为韩国报仇。
虽然在博浪沙刺杀秦始皇的计划未能成功，拥立横阳君（韩成）复国的愿望也未实现，但最终借助汉朝力量
灭亡秦朝、诛杀项羽，从而宣泄了愤恨。此后他放弃人间俗务，修习导引之术、辟谷养生，寄托心意于寓言
之中，期望与古代那些通过修炼达到形解销化境界的仙人相会于八纮九垓（天地四方）之外。千载之后的人
们听闻他的风范，仍会心生景仰与慨叹，却难以想象他究竟是怎样的心胸与面目。他的志向可谓壮烈啊！
材料三：
留侯张良想要跟随仙人赤松子云游四方，司马温公（司马光）评论说：“明智的人善于保全自己，张
良就是这样做的。”但这并不足以完全概括张良的为人。张良曾经说过：“我家世代为韩国宰相，我要为韩
国报仇。”当时他正为汉朝效力，却公然表明自己始终为韩国复仇的心志，丝毫不怕引起好嫉妒的汉高祖刘
邦的猜忌。他不顾凶险地表明自己的志向，光明磊落，在雄猜多疑的天子面前坦然剖露心迹。他还说：“我
愿放弃人间的俗事，跟随赤松子云游。”他把汉朝的爵位俸禄看得像鸿毛一样轻，并不是他真正追求的目标。
（张良）忠臣孝子青天白日般的内心，不知道有荣辱，不知道有利害。啊！只有凭借他的真诚，才能够脚踏
着老虎尾巴，却从不后悔和担忧。即使不幸被怀疑，一死罢了，也不能内心怀着忠诚而外表姑且做个奸佞小
人。
材料四：
张子房（张良）大概具有儒家风范，是夏商周三代之后难得一见的人物。他家族五代担任韩国丞相，
恪守《春秋》中复仇的道义，始终如一。他在博浪沙刺杀秦始皇的举动，并非轻率之举。他那复仇的心志，
如果能够通过一次刺杀而成功，那么也就心满意足了。这种大义根植于心，是立于天地间永不磨灭的精神。
张良的心志并非追求功利，始终为韩国效力，汉朝的爵位俸禄不足以束缚他……张良并非有求于汉高祖刘邦，
因此能自主决定进退，行动无不成功，这岂是仅凭智谋就能做到的！秦汉以来，士人地位卑贱而君主骄横，
正是因为在下位者急于追求爵禄，而居上位者便以此骄纵对待天下士人。像张良这样的人，难道是可以被权
势所骄纵对待的吗？
（四）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
武后时，下邽人徐元庆父爽为县尉赵师韫所杀，元庆变姓名为驿家保。久之，师韫以御史舍亭下，元
庆手杀之，自囚诣官。后欲赦死，左拾遗陈子昂议曰：“先王立礼以进人，明罚以齐政。枕干仇敌，人子义
也；诛罪禁乱，王政纲也。然无义不可训人，乱纲不可明法。圣人修礼治内，饬法防外，使守法者不以礼废
刑，居礼者不以法伤义，然后暴乱销，廉耻兴，天下所以直道而行也。元庆报父仇，束身归罪，虽古烈士何
以加？然杀人者死，画一之制也，法不可二，元庆宜伏辜。闻刑所以生，遏乱也；仁所以利，崇德也。今义
元庆之节，则废刑也。迹元庆所以能义动天下，以其忘生而及于德也。若释罪以利其生，是夺其德，亏其义，
非所谓杀身成仁、全死忘生之节。臣谓宜正国之典，实之以刑，然后旌闾墓可也。”时韪其言。
（节选自《新唐书·孝友列传》）
材料二：
天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子
昂建议诛之而旌其闾且请编之于令永为国典臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也；刑之大本，亦以防乱也。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其
可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，
违害者不知所立，以是为典可乎？
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，
独以其私怨，虐于非辜，而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死
无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，
不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而
诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
（节选自柳宗元《驳复仇议》）
16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
当时谏臣陈子昂A 建议诛之而旌B 其闾C 且请编之D 于令E 永为国F 典G 臣窃独H 过之
【答案】CEG
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：当时的谏官陈子昂建议处死徐元庆但在他的乡里立碑表彰他，并且请求将这种处理方式编入法令，永
远作为国家的典章制度。我私下里却认为这种做法是错误的。
“谏臣陈子昂”是主语，“建议”是谓语，“诛之而旌其闾”是宾语，宾语后C 处断开；
“编之于令”是“请”的宾语，宾语后E 处断开；
“永为国典”是动宾结构，“臣”是下句主语，之间G 处断开。
故选CEG。
17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．舍，住宿，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东道主”的“舍”意义不同。
B．何以，怎么，与《种树郭橐驼传》中“又何以蕃吾生而安吾性耶”的“何以”意义相同。
C．为，介词，被，与《鸿门宴》中“何辞为”的“为”词性和意义都不同。
D．愆，违背，与《诗经·卫风·氓》中“匪我愆期”的“愆”意义相同。
【答案】D
【解析】．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。住宿/放弃。句意：师韫凭借御史的身份在驿站的馆舍住宿。/如果您放弃围攻郑国而把它作为东方
道路上（招待过客）的主人。
B.正确。句意：即使是古代的忠烈之士，又怎么能超过他呢？/又怎能使我们人口增多、生活安定呢？
C.正确。介词，被/语气助词，呢。句意：他的父亲徐爽被县吏赵师韫杀害。/何必告辞呢？
D.错误。意义不同。违背/拖延。句意：并没有违背法律。/不是我拖延婚期。
故选D。
18．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．徐元庆为报父仇，改名换姓扮作驿站杂役，杀死赵师韫并投案自首，后来又想请求朝廷赦免自己的
死罪。
B．要让天下运行在正道之上，就应当制定礼法、整饬律令，使守法者不偏废刑律，守礼者不损伤道义。
C．圣人订立制度，穷尽事理以确定赏罚标准，依据人情来端正褒贬原则，最终将这两者统一起来。
D．柳宗元认为，要将仇视天子法律的狂悖傲慢、犯上作乱之人捉拿归案，处以死刑，从而维护国家法
律。
【答案】A
【解析】．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“后来又想请求朝廷赦免自己的死罪”错误，原文是“后欲赦死”，是武则天想要赦免徐元庆的死罪，而
非徐元庆自己想请求朝廷赦免。
故选A。
19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）迹元庆所以能义动天下，以其忘生而及于德也。
（2）执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
【答案】（1）推究徐元庆能够凭借道义感动天下的原因，正在于他舍生忘死而践行道德。
（2）执政的官更应该为此感到惭愧，向徐元庆道歉还来不及，又怎能诛杀他呢?
【解析】．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“迹”，考察，探究；“所以”，……的原因；“忘生”，舍生忘死。
（2）“宜”，应当；“谢”，道歉；“不暇”，来不及。
20．针对徐元庆案，陈子昂与柳宗元各自提出了怎样的观点，请简要概括。（4 分）
【答案】①陈子昂认为应按国法判处徐元庆死刑，同时在乡里表彰其孝行。
②柳宗元认为如果其父有罪，就应将徐元庆诛杀;如果其父无罪被杀，应不杀徐元庆并表彰他的孝行。
【解析】．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
①陈子昂：认为徐元庆报父仇是“人子义也”，但杀人触“王政纲也”，主张按国法判处死刑，同时在乡里
表彰其孝行（正国典施刑，再旌闾墓），兼顾礼义与国法。
②柳宗元：提出礼刑本同（皆以防乱），“旌与诛莫得而并焉”；依徐父死因定赏罚：如徐父犯法被诛，元
庆报仇是“悖骜而凌上”，当诛；如徐父无罪被诛，元庆报仇是“守礼而行义”，不当诛。这样做到礼刑统
一。
【知识点】史传文、论说文
【导语】这两篇材料围绕徐元庆复仇案展开，展现了唐代礼法之争的典型个案。陈子昂主张“诛而旌”，强
调法律统一性，认为私仇不能凌驾国法；柳宗元则提出“本情穷理”的辩证观，主张根据案情实质判断——
若官吏滥杀则不应诛孝子，若依法处决则不可旌私仇。两文均体现儒家“礼刑合一”思想，但陈文更重法度
刚性，柳文更具情理弹性，共同构成了中国古代司法思想中情、理、法三维度的精彩对话。
参考译文：
材料一：
武则天在位的时候，下邽人徐元庆的父亲徐爽被县尉赵师韫杀害。徐元庆改名换姓，在驿站里做了一
名仆役。过了很久，赵师韫凭借御史的身份在驿站的馆舍住宿，徐元庆亲手杀死了他，然后把自己囚禁起来，
主动到官府投案。武则天想要赦免他的死罪，左拾遗陈子昂议论说：“先王制定礼制是用来教化百姓的，严
明刑罚是用来整顿朝政的。枕着盾牌立志向仇人复仇，这是做儿子的道义；惩处罪犯、禁止作乱，这是国家
治理的纲纪。然而，没有道义就无法教化百姓，扰乱纲纪就无法严明法律。圣人整治礼制来治理国家内部，
整顿法律来防范外部祸乱，让遵守法律的人不会因为礼制而废弃刑罚，恪守礼制的人不会因为法律而损伤道
义，这样之后，暴乱的行为才能消除，廉洁知耻的风气才能兴起，天下人也因此能够遵循正道行事。徐元庆
为父亲报仇，自缚其身投案认罪，即使是古代的忠烈之士，又怎么能超过他呢？但是，杀人者判处死刑，这
是统一的法律规定，法律不能有两种标准，徐元庆应该伏法认罪。我听说刑罚的作用是维护社会秩序，遏制
祸乱；仁爱的作用是造福百姓，推崇道德。现在如果褒扬徐元庆的气节，就会破坏刑罚的严肃性。推究徐元
庆能够凭借道义感动天下的原因，正在于他舍生忘死而践行道德。如果赦免他的罪责让他活下来，这就是剥
夺他的德行，损害他的道义，不是人们所说的杀身成仁、舍生取义的气节。我认为应该端正国家的法典，对
他依法处以死刑，之后再在他的乡里和墓前立碑表彰，这样做是合适的。”当时的人都认为他的话是正确的。
材料二：
武则天在位的时候，同州下邽有个叫徐元庆的人，他的父亲徐爽被县吏赵师韫杀害，他最终亲手杀死
了杀父仇人，然后自缚其身投案认罪。当时的谏官陈子昂建议处死徐元庆且在他的乡里立碑表彰他，并且请
求将这种处理方式编入法令，永远作为国家的典章制度。我私下里却认为这种做法是错误的。
我听说礼制的根本作用，是用来防止祸乱的；刑罚的根本作用，也是用来防止祸乱的。它们的根本目
的是一致的，具体的作用却有所不同，表彰和处死是不能同时施加在同一个人身上的。处死应该表彰的人，
这叫做滥用刑罚，是严重亵渎刑罚的行为；表彰应该处死的人，这叫做超越本分，是严重破坏礼制的行为。
如果真的把这种处理方式昭示天下，流传后世，那么追求道义的人就会迷失方向，躲避祸患的人就会不知所
措。把这个作为国家的典章制度，难道是可行的吗？
大概圣人制定的制度，是穷尽事理来确定赏罚的标准，依据实情来端正褒贬的原则，赏罚褒贬最终是
统一的。如果徐元庆的父亲没有触犯国法获罪，赵师韫杀害他，只是出于个人私怨，残害无辜之人，那么徐
元庆把和仇人共存于世看作极大的耻辱，把枕着兵器立志复仇看作符合礼制，处心积虑地去刺穿仇人的胸膛，
坚定地约束自己去践行道义，即使死了也没有遗憾，这就是恪守礼制、奉行道义的行为。执政的官更应该为
此感到惭愧，向徐元庆道歉还来不及，又怎能诛杀他呢?如果徐元庆的父亲确实有罪，赵师韫处死他，并没
有违背法律，那么他的父亲不是死在官吏的手中，而是死在法律的制裁之下。法律难道可以被仇视吗？仇视
天子的法律，杀害奉行法律的官吏，这是狂悖傲慢、犯上作乱的行为。把他捉拿归案处死，正是用来端正国
家的法典，又怎么能表彰他呢？
