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易错题01 信息类文本对点再练精选10 题
（新高考Ⅰ卷）
一、现代文阅读I 本题共5 小题，共19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
吴妈是个寡妇，在赵太爷家帮佣。她对阿Q 先生，平时并无大恶感，一边在灶
间煮饭，一边同老Q 谈天，便是个例证。可是，当阿Q 春心大动，用过于鲁直的话
向她表示爱情的时候，她却恼了，还向赵太爷打了“小报告”。事后又哭天抹泪儿，
仿佛真的被阿Q 玷污了一般。阿Q 当然受到了赵太爷、假洋鬼子及其奴才们的痛打。
吴妈，为阿Q 走向死亡，推了一把力，不管这力是多么小。她得到了什么呢？
连一块贞节牌坊也没捞到。得到的反而是小D 这类人物的嘲笑：“瞧，这就是阿Q
想同她困觉的吴妈！”这是吴妈的悲剧！
进一步想，吴妈嫁给阿Q，有何不好？无非阿Q 头上有点癞疮，平日里不着三
不着两，有点儿二流子气。但是，阿Q 式的造反一旦有点小小的收获，必定不会亏
待吴妈。吴妈是阿Q 造反的受益者，这是显而易见的事实。当然，政治不能替代爱
情。吴妈不爱阿Q，谁也没办法强迫。
然而，吴妈不爱阿Q，似乎与造反，甚而与癞痢头都没关系，是浸淫了吴妈内
心的某种传统观念在作怪。爱上阿Q，是丢人现眼，是大逆不道。赵太爷们的是非
观俘虏了吴妈的心，使她忘了她与阿Q 是同类。
造反的受益者反对造反。这是历史上经久不衰的悲剧。辛亥革命者的血，变成
了药，为那些可怜的愚民吃下去。吴妈则更甚，成了赵太爷间接的助手，加速了阿
Q 的死。她的愚昧，使她成了阿Q 的“敌人”。
今天有没有吴妈这样的人，我不敢妄说。
（摘编自苏叔阳《说“吴妈”》）
材料二：
《说“吴妈”》一文对《阿Q 正传》里吴妈其人颇多揶揄。我想于此为吴妈一
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辩。
阿Q 求爱被吴妈拒绝，这是千真万确的。但说吴妈向赵太爷打了“小报告”，
似乎与事实不合。《阿Q 正传》里写得明白。当阿Q 突然跪倒向吴妈求爱时，“一
刹时中很寂然”，接着是吴妈的一声“阿呀”，之后她就“大叫着往外跑，且跑且
嚷，似乎后来带哭了”。可见，问题一经发生，吴妈便呼天抢地，惊动四围，不由
得把事情公开了。
吴妈是赵府的女佣，阿Q 是赵府的雇工，二者属于“同类”。然而不要忘记，
阿Q 是那个时代的阿Q，吴妈也是那个时代的吴妈，这就使本属“同类”的他们，
在心灵上有所通又有所不通。譬如，阿Q 为饥寒困顿所迫，后来终于神往于革命，
一心想投奔“革命党”；吴妈却不曾有过这样的觉悟。
自然，倘若为阿Q 着想，吴妈即使不同意他的要求，亦当不张扬。可惜，此乃
强人之难。我想，对于这个辛亥时期寄人篱下的乡间寡妇说来，这里确有“某种传
统观念在作怪”，大概还可能有怕伤“风化”而失掉饭碗的顾忌吧。受传统观念的
影响也好，虑及生计问题也好，吴妈的一言一动，都是合乎情理的，别样的种种设
想，反倒不符合生活的真实。这就说明，吴妈是一个被压迫被奴役、挣扎在社会底
层的小人物，其悲苦境遇和精神创伤，都是不合理的社会制度强加给她的。明乎此，
我们就应该把愤怒的谴责集中指向戕害吴妈的吃人的旧社会，而把同情给予这个卑
微而不幸的女人，就像我们同情阿Q 一样。
《说“吴妈”》一文中还说，吴妈嫁给阿Q，其实很好，阿Q 造反若有所获，
必定不会亏待吴妈，而会使她成为“造反的受益者”。这些推论固然也算一种看法，
但阿Q 的造反毕竟没有成功。我们姑且假设阿Q 造反成功了，他还会不会喜欢吴妈
呢？这恐怕也武断不得。《阿Q 正传》“革命”一章，生动地描述了阿Q 对于革命
成功的美妙憧憬，其中就有一句值得注意的涉及吴妈的话——“可惜脚太大”。
阿Q 式的造反尽管失败了，他的革命要求确实代表了吴妈的利益。吴妈不爱阿
Q 虽然同造反无关，但她并非“反对革命”，实际是对革命不理解。而要说对革命
的近乎正确的理解，阿Q 自己也差得远，于是就难免要“大团圆”。正是从这个意
义上说，《阿
Q 正传》深刻地揭示了辛亥革命的软弱和不彻底性，使人振聋发聩。
这是时代的悲剧，也是阿Q 们吴妈们共同悲剧的根由所在。不从《阿Q 正传》广阔
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而深邃的时代背景上认识其中的人物，说吴妈是“造反的受益者反对造反”，这就
是一种不很妥当的评论了。
我完全理解，《说“吴妈”》是一篇随笔杂感式的文字，其立意主要不在分析
《阿Q 正传》的文学形象，而是着眼现实，借题生发，企望助力于正在进行的改革
大业。作者的这个初衷，当然是好的。但问题在于，文章对吴妈的评论欠准确，它
的说服力就不能不因此而减弱。杂文也是一种创作，可夸张，可想象，甚至允许给
旧典以新解。然而，对于名著如《阿Q 正传》里的人物表示臧否，还是要注意把握
原作的基本精神；如果带上主观随意性，就可能影响立论的科学性。至于说到当前
的现实，应该承认，生活中确实存在改革的受益者不理解改革以至非议改革的现象。
不过我以为，对于这种现象，也要作具体分析，不宜一概视之为“反对改革”。要
促使这些人转变，离不开有力的思想政治工作，但最终还取决于改革的实践。鲁迅
不就说过，“冷笑家的赞成，是在改革见了成效之后”么？！
（摘编自孙士杰《为“吴妈”辩护》）
1. 下列对原文相关内容
理解、分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 孙文认为，评论名著里的人物，应把握原作的基本精神，否则可能影响立论的
科学性。
B. 对于“吴妈”，苏文以批判为主，而孙文有批判，也有同情，两文情感态度不
一。
C. 孙文提出“时代悲剧”说，以此否定了苏文“吴妈悲剧”论，体现出理论的先
进性。
D. 苏文把幽默和讽刺有机地结合起来，形成了一种既谈笑风生而又严正冷峭的气
势。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. “赵太爷们的是非观俘虏了吴妈的心”，可见吴妈趋炎附势、攀富嫌贫，所以
拒绝了阿Q 的求爱。
B. “阿Q 是那个时代的阿Q，吴妈也是那个时代的吴妈”，可见评价不能脱离人
物所处的时代背景。
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C. “可夸张，可想象，甚至允许给旧典以新解”，可见苏文所谓吴妈被嘲笑等情
节未必与原著一致。
D. “冷笑家的赞成，是在改革见了成效之后”，可见要使人们接受改革，关键在
于改革的实践成效。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第六段画线句这一观点的一项是（
）（3 分）
A. （赵秀才）写了一封“黄伞格”的信，托假洋鬼子带上城，而且托他给自己绍
介绍介，去进自由党。假洋鬼子回来时，向秀才讨还了四块洋钱，秀才便有一块银
桃子挂在大襟上了。
B. （阿Q）以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝
之”的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”
了。
C. （阿Q）禁不住大声的嚷道：“造反了！造反了！”未庄人都用了惊惧的眼光
对他看。这一种可怜的眼光，是阿Q 从来没有见过的。
D. “革命了……你知道？……”阿Q 说得很含胡。“革命革命，革过一革的，
……你们要革得我们怎么样呢？”老尼姑两眼通红的说。
4. 《为“吴妈”辩护》是一篇颇具说服力的驳论文，请简要分析其在说理上的特
点。（4 分）
5. 材料二最后一段透露出《说“吴妈”》一文的立意，请据此将材料一的结尾补
充完整，使文章语意连贯，主旨分明。100 字左右。（6 分）
【答案】
1. C 2. A 3. A
4. ①釜底抽薪，破而后立。文章逐一分析对方论据的不成立，最后证明其论点不
正确，继而提出自己的观点。②一分为二，注意分寸，语言得体。文章认可对方的
初衷，而且在指出对方缺憾的同时，又客观分析产生问题的原因，更容易让人接受。
5. 示例：但改革的受益者，因为习惯了旧的秩序，起而诅咒改革，甚至幸灾乐祸
地看着改革者倒霉的人，也许不是一位。阿Q 时代的吴妈，可以宽宥。倘使今日还
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有吴妈，那只好劝她老人家好好儿地想想，“三思而后行”了。
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生对对文本相关内容
理解、分析和鉴赏的能力。
C．“体现出理论的先进性”错误。孙文提出“时代悲剧”说是为了批驳了苏文
“吴妈悲剧”论，原文也没有论及理论的先进性这一问题。
故选C。
【2 题详解】
本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。
A．“可见吴妈趋炎附势、攀富嫌贫，所以拒绝了阿Q”理解错误。文中说吴妈拒
绝了阿Q 的求爱，确有“某种传统观念在作怪”，大概还可能有怕伤“风化”而失
掉饭碗的顾忌吧。所以，并不是因为吴妈趋炎附势、攀富嫌贫。
故选A。
【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二第六段画线句观点是：正是从这个意义上说，《阿Q 正传》深刻地揭示了辛
亥革命的软弱和不彻底性，使人振聋发聩。
A．赵秀才与假洋鬼子不是“对革命不理解”，他们看破了革命的不彻底性，想通
过投机的方式成为革命中的一份子，企图获得新的权力地位，规避风险。所以，赵
秀才写信托假洋鬼子带上城，托他介绍自己进自由党不适合作为论据来支撑材料二
第六段画线句观点。
故选A。
【4 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
注意扣住题干中的“驳论文”“说服力”，结合文本内容进行具体分析。
（1）文章先逐一分析对方论据的不成立，如“说吴妈向赵太爷打了‘小报告’，
似乎与事实不合。《阿Q 正传》里写得明白。当阿Q 突然跪倒向吴妈求爱时，
‘一刹时中很寂然’，接着是吴妈的一声‘阿呀’，之后她就‘大叫着往外跑，且
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跑且嚷，似乎后来带哭了’。可见，问题一经发生，吴妈便呼天抢地，惊动四围，
不由得把事情公开了”，可见，并不是吴妈向赵太爷打了“小报告”；再如，“说
吴妈是‘造反的受益者反对造反’，这就是一种不很妥当的评论了”，作者主张应
该从时代的大背景上认识吴妈这一人物”；还有，作者不认同《说‘吴妈’》中说
“吴妈嫁给阿Q，其实很好”这一看法，理由是：阿Q 造反若有所获，必定不会亏
待吴妈，而会使她成为“造反的受益者”，这只是一种推论，事实上，阿Q 的造反
毕竟没有成功。即使阿Q 造反成功了，他也不见得喜欢，因为《阿Q 正传》“革
命”一章，有一句值得注意的涉及吴妈的话，就是阿Q 嫌弃吴妈——“可惜脚太
大”。然后证明其论点不正确——“文章对吴妈的评论欠准确”。最后作者提出自
己的观点：对于名著如《阿Q 正传》里的人物表示臧否，还是要注意把握原作的基
本精神；如果带上主观随意性，就可能影响立论的科学性。对于这种现象，也要作
具体分析，不宜一概视之为“反对改革”。综上分析，作者采用釜底抽薪，破而后
立的论证方式形成了这篇文章在说理上的一大特点。
（2）文章说“《说“吴妈”》一文中还说，吴妈嫁给阿Q，其实很好，阿Q 造反
若有所获，必定不会亏待吴妈，而会使她成为‘造反的受益者’。这些推论固然也
算一种看法，但阿Q 的造反毕竟没有成功。我们姑且假设阿Q 造反成功了，他还会
不会喜欢吴妈呢？这恐怕也武断不得。《阿Q 正传》‘革命’一章，生动地描述了
阿Q 对于革命成功的美妙憧憬，其中就有一句值得注意的涉及吴妈的话——‘可惜
脚太大’”“我完全理解，《说“吴妈”》是一篇随笔杂感式的文字，其立意主要
不在分析《阿Q 正传》的文学形象，而是着眼现实，借题生发，企望助力于正在进
行的改革大业。作者的这个初衷，当然是好的。但问题在于，文章对吴妈的评论欠
准确，它的说服力就不能不因此而减弱。”，作者先是认可对方的初衷，然后在指
出对方缺憾的同时，又客观分析产生问题的原因。作者这种一分为地二看问题，反
驳对方观点时，注意分寸，语言得体，其看法更容易让人接受。这是本文在说理上
的又一个特点。
【5 题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由材料二最后一段中“其立意主要不在分析《阿Q 正传》的文学形象，而是着眼
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现实，借题生发，企望助力于正在进行的改革大业”可知，作者写作《说“吴
妈”》一文的初衷是借“吴妈”关注改革大业中现实问题；再根据“至于说到当前
的现实，应该承认，生活中确实存在改革的受益者不理解改革以至非议改革的现
象”可知，《说“吴妈”》一文中提到的改革大业中现实问题，就是指生活中确实
存在改革的受益者不理解改革以至非议改革的现象。由以上分析推知出《说“吴
妈”》的作者在文章结尾想表达的看法是：改革的受益者，比如吴妈这类人，虽然
他们在改革中得到了益处，但是他们不理解改革，对改革中失败的人幸灾乐祸，这
样的人在现实生活中大量存在，不止“吴妈”一个。但是，《阿Q 正传》中的吴妈，
倒是可以原谅和理解的，因为她生活在辛亥时期那个时代，作为寄人篱下的乡间寡
妇来说，某种传统观念对她来说根深蒂固。最后，再根据“要促使这些人转变，离
不开有力的思想政治工作，但最终还取决于改革的实践”分析，“吴妈”要是生活
在现代社会，倒是可以提醒她重新看待改革者。据此分析，将材料一的结尾补充为：
但改革的受益者，因为习惯了旧的秩序，起而诅咒改革，甚至幸灾乐祸地看着改革
者倒霉的人，也许不是一位。阿Q 时代的吴妈，可以宽宥。倘使今日还有吴妈，
那只好劝她老人家好好儿地想想，“三思而后行”了。
二、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
唐宋时期，不少诗人对诗歌写作行为本身进行观照，并将其呈现在诗歌文本中
——诗歌写作行为本身成了被书写的对象。在陈与义、陆游的诗中，我们可以看到
其对于诗歌写作本身更细致、频繁的书写，“题诗”“成诗”“寻诗”“哦诗”等
有关诗歌写作的表达大量出现，有意寻诗、出声吟哦的诗人形象也越发明晰，这表
明：宋诗对诗歌写作本身的呈现更为深细，写作者对自我作为诗人的身份有了更清
晰的意识。
“题诗”“成诗”在陈与义的诗中承载了丰富内涵。“鹳鹤忽双起，吾诗还欲
成”“洒面风吹作飞雨，老夫诗到此间成”两例清晰展示出外部环境怎样激起了诗
人内心的波澜，眼前转瞬即逝的景致如何被诗人捕捉到进而成为诗歌的一部分。而
“成诗”的过程往往具有实时性、不可复制性。有道是“有诗还忘记”“忽有好诗
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生眼底，安排句法已难寻”，诗人内心感知到的诗意、诗人在语言表达上的疏离，
都清晰呈现在诗中。他在《对酒》中的“新诗满眼不能裁，鸟度云移落酒杯”，同
样感叹着自己在语言表达上的窘迫。
诗人也常常自发外出“寻诗”。“柳林横绝野，藜杖去寻诗”（《游八关寺后
池上》），诗人专门拄着藜杖寻诗：“醒来推户寻诗去，乔木峥嵘明月中”（《寻
诗两绝句》），半夜从酒醉中醒来的诗人特意推开门，在明月乔木中寻诗。场景本
身就是诗意的来源，诗人在呈现出诗意产生的特定情境之后便结束了诗篇，不再述
说此刻的感受。这类似前引“鹳鹤忽双起，吾诗还欲成”：诗人看似只是记录实时
景象，然而诗情恰恰渗透在眼前所见之中，诗歌写作也在此刻完成。不同的是，
“寻诗”更能体现寻找、访求的过程性和目的性，在这一表达中，“诗”仿佛成了
触手可及的实体；作者自认与读者对何为“诗”有着高度默契，只需呈现特定场景，
读者便可心领神会。这种将“诗”客体化的过程，体现出诗歌已成为诗人日常生活
中随时可见的一部分，同时，诗人的主体身份在诗歌中也呈现得愈发明晰。
（摘编自刘晓旭《赋诗与寻诗》）
材料二：
“镜”在中国文化中有复杂的意涵。本文所言“览镜诗”，不是泛指含有
“镜”意象的诗，也不是指专门吟咏镜子的诗，而是指书写览镜行为与感想的诗作。
览镜诗的关注点，是这个行为本身以及由此引发的人物心理情感。换言之，览镜诗
中，作为物品的镜，只是触发某种心理的媒介，并非诗歌吟咏的重心所在。作者对
览镜行为有更充分的自觉，把更多的笔墨着眼于“镜中像”所引起的一系列内心反
应和情感状态。审视览镜诗的嬗变脉络，我们可以再次确认中唐至宋代诗学的一脉
相承，也能感受到日常化题材在宋代诗人手中有更繁复的艺术表达和更丰赡的文化
内涵。宋人的自我形象在览镜诗中得以再造，新的审美趣味随之形成。
由镜中像来认知自我，是人们览镜自照的重要目的。按法国心理学家拉康的
“镜像阶段”理论，人们通过观看镜中影像而建立“自我”的观念，并由镜中自我
逐渐进入“社会中的我”乃至“理想中的我”。人在镜前凝视，建构对自身形象的
认识。“镜中像”与“现实我”存在距离，这就促使照镜人通过想象去完成两者的
合一，建构自我形象。诗人照镜，由人而镜，由镜而像，由像返观人，故心有所感。
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解读览镜诗，是观察作者自我形象建构的有效途径。
试看宋庠《因览镜照见衰年状貌有感》：
拂槛清晨念老余，只堪丘壑便悬车。
暗围廓落频移眼，坐况苍华不满梳。
淚绶转惭龟钮印，土膏空负鹤头锄。
人生出处真难决，羡杀贤哉汉二疏。
宋庠仕宦显达，遣词造句典丽奥博，全诗意脉从“镜中像”指向“现实我”。
镜中老态让他联想到现实官场——是致仕退隐，还是不负官位？他内心纠结。宋庠
没有白居易的乐天顺命，镜中像刺激他要在现实和理想间选择，所以他最后欣羡汉
代的疏广、疏受，能主动功成身退。我们可从中提炼出诗人的三层形象：
A“镜中像”——颓然老者（“坐况苍华不满梳”）；
B“现实我”——高位在身（“淚绶转惭龟钮印”）；
C“理想我”——致仕归田（“茨杀贤哉汉二疏”）。
正是三者间理想与现实的冲突让作者“难决”，整首诗也因三层形象的复杂关
系而充满张力。览镜诗是表达日常生活细节的诗。日常不能径直变为诗，但诗可以
表现日常，让日常经验走向美学自觉。宋人将“镜中像”与“现实我”勾连在一起，
让“幻象”与“真我”对话，试图超越琐碎凡庸的现实，直指诗人的情感与精神世
界。
（摘编自侯体健《幻象与真我：宋代览镜诗》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．陈与义在《对酒》等诗中感慨诗意受限于语言，难以准确地表达自己的诗情，
所以写不出好诗。
B．宋诗中有关“寻诗”的诗句着重叙写了诗人在创作过程中的所见所闻和所作所
为，其场景读来真实可感。
C．宋代览镜诗中的“镜子”不是诗歌的重心，而是抒情的中介，诗人意在抒写镜
中人像所激发的思想情感。
D．材料二引用拉康的理论分析我国诗人为何览镜自照，而宋庠诗例的意脉恰恰契
合“镜像阶段”理论。
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2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．材料一采用总分结构，成诗和寻诗有相似之处，后者更能彰显诗人创作的自觉
性。
B．《寻诗两绝句》看似未交代寻诗的结果，其实诗情已生，这正是寻诗之诗的妙
处。
C．相比于寒门士子，宋庠这类地位高、通世故的贵族更容易写出意蕴丰富的览镜
诗。
D．材料二标题所谓“幻象”主要指镜像，而“真我”则指向诗人的真实境况或情
思。
3．下列选项，最能体现材料二观点的一项是（ ）（3 分）
A．《木兰诗》：“脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。”
B．刘禹锡《昏镜词》：“昏镜非美金，漠然丧其晶。饰带以纹绣，装匣以琼
瑛。”
C．孔平仲《览镜》：“拂拭菱花试一临，貌随年改叹光阴。平生履行无人识，嗟
尔顽铜岂照心。”
D．叔本华：“每个人都应该以他人为镜，从这面镜子可以清楚地看到自己的缺点、
恶行。”
4．李白有诗曰：“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。”请结合材料一的相关论
述，对李白的诗句加以分析。（4 分）
5．以上两则材料，是我校某研究性学习小组围绕课题《宋代诗人____________》
搜集到的有效文献。（6 分）
请结合材料内容，完成以下任务：
（1）写出该研究课题的完整名称，不超过15 个字；
（2）简要归纳两条关于该课题的研究结论。
【答案】
1．A 2．C 3．C
4．①李白在诗中对“成诗”这一创作行为本身加以观照；
②体现诗人因创作完成而心情愉悦满足（或体现诗人对自己创作才华的自信）。
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5．（1）宋代诗人创作中的自我形象/宋代诗人自我意识的形成/宋代诗人对自我的
强调、认知与建构。
（2）宋代诗人通过在诗歌中观照“题诗”“寻诗”等创作行为本身来凸显诗人自
我的主体身份；通过“览镜自照”来认知与建构自我形象。
【解析】
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A. “所以自己写不出好诗”推断有误，根据原文“同样感叹着自己在语言表达上的
窘迫”，作者只是陈述了语言表达的窘迫，并未说陈与义写不出好诗。
故选A。
2．本题考查学生理解文章内容，归纳内容要点，概括中心意思的能力。
C. “相比于寒门士子，宋庠这类地位高、通世故的贵族更容易写出意蕴丰富的览镜
诗”于文无据。览镜诗创作质量的关键因素是诗人内心丰富的情感，和身份地位无
关。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A. 只写了对镜梳妆的动作，没有出现镜中像；
B. 描写的是镜子本身的昏暗，没有镜中的人物形象；
C. 写到镜中衰老的我和理想中美好但无人识得的“理想我”，二者产生冲突，最
能体现材料二的观点。
D. 以镜为喻，谈论要参照他人，反思自我的道理；
故选C。
4．本题考查学生对文本的主要观点进行评价和运用的能力。
“兴酣落笔摇五岳”意思是“我诗兴浓烈之时，落笔可摇动五岳”，这是作者诗兴
大起时，具有创作的欲望，然后付诸笔端，落在笔上能够摇动五岳，材料一“唐宋
时期，不少诗人对诗歌写作行为本身进行观照，并将其呈现在诗歌文本中”，可以
看出这是李白是对自己诗歌创作行为本身进行的关照，并呈现在了其诗歌之中；
“诗成笑傲凌沧洲”意思是“诗成之后，啸傲之声，直凌越沧海”，这是诗人将诗
歌写成之后的感受，作者创作完成后，“笑傲凌沧洲”，这是一种完成后的酣畅与
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自得。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由材料一“唐宋时期，不少诗人对诗歌写作行为本身进行观照，并将其呈现在诗歌
文本中——诗歌写作行为本身成了被书写的对象”“诗人的主体身份在诗歌中也呈
现得愈发明晰”“宋诗对诗歌写作本身的呈现更为深细，写作者对自我作为诗人的
身份有了更清晰的意识”和材料二“本文所言‘览镜诗’……而是指书写览镜行为
与感想的诗作”“宋人的自我形象在览镜诗中得以再造，新的审美趣味随之形成”
“由镜中像来认知自我，是人们览镜自照的重要目的”“试图超越琐碎凡庸的现实，
直指诗人的情感与精神世界”可知，两则材料均是在阐述唐宋时期，诗人将诗歌创
作行为和诗人对自身的认知、情感、精神世界融入诗歌之中，由此可以将题目补充
为“宋代诗人创作中的自我形象/宋代诗人自我意识的形成/宋代诗人对自我的强调、
认知与建构”。
根据材料一“诗人也常常自发外出‘寻诗’”“宋诗对诗歌写作本身的呈现更为深
细，写作者对自我作为诗人的身份有了更清晰的意识”可以得出理由：诗人通过自
发“寻诗”等关注自我，有更加清晰的自我意识；
根据材料二“促使照镜人通过想象去完成两者的合一，建构自我形象。诗人照镜，
由人而镜，由镜而像，由像返观人，故心有所感。解读览镜诗，是观察作者自我形
象建构的有效途径”“宋人将‘镜中像’与‘现实我’勾连在一起，让‘幻
象’与‘真我’对话，试图超越琐碎凡庸的现实，直指诗人的情感与精神世界”可
以概括出理由：作者通过览镜自照，完成自我形象的构建，展现诗人的情感与情深
世界。
三、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人
可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说
明，以期对他们有所影响。伊索寓言中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行
比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就
把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把
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外套脱了下来。这个故事可以用作“说服强于强制”的寓言。希腊哲学家芝诺对说
服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢
迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的
看法。
②说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，
并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，
无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来
相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥
紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”、
“口诛笔伐”、“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令
无数人深受其害而浑然不知。
③说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包
括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须
包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是
由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由
是否真的能充分支持主张。
④说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽
宏”、“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开
价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦埋和政治。说理面向所
有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂
的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个
人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说
理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确
定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。
⑤说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里
士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”、“信誉”和“情绪”。
⑥“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸于“理智”和“理解力”。亚
里士多德称逻辑是存在于证明本身之中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻
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辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过
什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”
的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的说理能力。
⑦说理的第二个因素是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的
东西”。有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人
是否可信，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而
有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定
不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但一旦人们形成了可信或不可信的印
象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很大的作用，如果一个人、一份报纸、
一个组织、一个政府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即便在某个具体
问题上说的是真话，也难以取得说服的效果。
⑧说理的第三个因素是“情绪”，亚里士多德称其为“存在于听众那里的东
西”。逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说
服效果，还需要动之以情。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不
在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，
这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引
导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而
不是推理出来的。当然，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。
⑨在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当
运用。说理者要避免逻辑谬误，建立起正确的逻辑；建立好的信誉和形象；正确使
用打动人心的说理方式，从而增强说服力。
（摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 无理可讲是战争和混乱发生的必要原因，说理形成“讲理”的文明秩序，使人
类得以进入文明社会。
B. 对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，这是因为即使有理由支
持，结论也未必就可靠。
C. 一个人即使没有受过什么教育，也具有一定的逻辑辨别能力，不会完全弄不明
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白“说得通”与“说不通”的区别。
D. 用说故事的方式引导对方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共识是被创造出
来的，这种共识在逻辑上说不通。
2. 根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是（ ）（3 分）
A. 王安石在《答司马谏议书》中通过驳论表明自己推动变法的决心，这篇文章行
文简洁，说理严谨，理足气盛。
B. 鲁迅发表在《中华日报》的文章《拿来主义》用形象的语言深入浅出地说理，
呼吁人们正确对待文化遗产。
C. 霍金在一场TED 的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙
中是否只有人类等终极命题。
D. 冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差评，以过往作品的亮点为理据
断言影评人“浅薄”、“自视甚高”。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑧段观点的一项是（ ）（3 分）
A. 法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说，“群体通常总是处在一种
期待注意的状态里，因此很容易受人暗示”。
B. 荀子在《非相》篇里对“谈说之术”提出了具体的要求，其中首要的就是“矜
庄以莅之，端诚以处之”。
C. 梁启超在《论小说与群治之关系》中指出小说有“可惊可愕可悲可感”的作用，
提出借小说来说服读者接受新思想的观点。
D. 孔子有言：“巧言令色，鲜矣仁！”孔颖达解释说，“言君子情貌欲得信实，
言辞欲得和顺美巧，不违逆于理，与‘巧言令色’者异。”
4. 为什么说理只是“可能”具有说服作用？请结合文章分析。（4 分）
5. 《人民日报》一篇题为《涵养媒介素质，才有最美和声》的评论指出，“张口
闭口‘脑残’”是有害的网络表达。结合本文对说理的构成因素的论述，分析这种
表达对言说者本身的害处。（6 分）
【答案】
1. D 2. B 3. C
4. ①说理不限制他人的看法，更不威胁他人不准有自己的看法。可能有其他看法
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出现，所以未必会被说服。②说理要平等、理性地对待不同意见。不同的意见在说
理时处于平等的地位，未必被另一方说服。③说理提出的“看法”是具有或然性而
不是绝对确定性的结论，因为可以再说理，所以未必能说服对方。
5. ①只有通过学习，才能比较好地运用逻辑说理能力。谩骂看似使言说者取胜，
但这种不讲逻辑的表达不利于言说者逻辑说理能力的形成。②谩骂给人不讲理、不
可信的印象，一旦言说者给人这种印象，就很难改变，即使看法有可取之处，也难
以说服别人。③言说者在说理时要动之以情，从而创造共识。用谩骂的方式只会拉
开言说者与对话者的距离，很难以情动人。
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“这种共识在逻辑上说不通”错，原文“逻辑说理是理性论证的主要力量，但
单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情”“说故事引导对
方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是
推理出来的”说故事的说理方式在逻辑上未必说不通。
故选D。
【2 题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有
说服作用的话语形式。
A.只是针对司马光的说理，不是公共说理。
C.“阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题”不是
“说理”，而是科普。
D.“断言影评人‘浅薄’、‘自视甚高’”不是一种平等、理性的交流，不符合
公共说理的特征。
故选B。
【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
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第⑧段是论述“情绪”在说理中的重要性。
A.分析群体容易兴奋冲动的原因，没有涉及到“情绪”在说理中的重要性。
B.荀子这两句话意为以严肃庄重的态度、端正真诚的心面对对方，指向说理中的
“信誉”要素。
D.“不违逆于理”强调“理”的重要性，没有涉及到说理中的“情绪”要素。
故选C。
【4 题详解】
本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
①结合“说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁
他们不准有自己的看法”可知，说理不限制他人的看法，更不威胁他人不准有自己
的看法。可能有其他看法出现，所以未必会被说服。
②结合“说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿
的‘宽宏’、‘宽厚’或‘宽容’，而是由“说理”本身的话语特性决定的”可知，
说理要平等、理性地对待不同意见。不同的意见在说理时处于平等的地位，未必被
另一方说服。
③结合“说理提出的‘看法’无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而
不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最
终结果”可知，说理提出的“看法”是具有或然性而不是绝对确定性的结论，因为
可以再说理，所以未必能说服对方。
【5 题详解】
本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
①结合“逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或
是逻辑混乱的说理则说不通”“只有通过学习，才能获得比较好的说理能力”“任
何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是‘发表意见’，但并不是说理”
“说理者要避免逻辑谬误”可知，只有通过学习，才能比较好地运用逻辑说理能力。
谩骂看似使言说者取胜，但这种不讲逻辑的表达不利于言说者逻辑说理能力的形成。
②结合“有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力”“一旦
人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变”“建立好的信誉和形象”可
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知，谩骂给人不讲理、不可信的印象，一旦言说者给人这种印象，就很难改变，即
使看法有可取之处，也难以说服别人。
③结合“逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的
说服效果，还需要动之以情”“正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力”
可知，言说者在说理时要动之以情，从而创造共识。用谩骂的方式只会拉开言说者
与对话者的距离，很难以情动人。
四、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
研究杜诗的人，论杜诗风格，多说沉郁顿挫。解释却又各自不同。我以为杜诗
的风格，不都是沉郁顿挫，毋宁说他的律体乃是以清新为本的，而又纵横变化，兼
之典丽精工，独成一格，五、七绝（共一百三十八首）是以清逸曲峭为主的。惟五
言古诗和七言古诗确是以沉郁风格为主。
对“沉郁”一词，我以为沉郁一词是用刘歆给扬雄索《方言》目录的信中的话。
信说：“非子云澹雅之才，沉郁之思，不能终年锐精，以成此书。”所谓沉郁，就
是深沉积久的意思。与郁结抑塞的意思不同。杜甫《进<雕赋>表》：“沉郁顿挫，
随时敏捷。扬雄、枚皋之徒，庶可企及也。”据说扬雄作文，思致迟滞，而枚皋敏
捷，摇笔文成，所以杜表“沉郁”一句是指扬雄，下句“随时敏捷”是指枚皋。杜
以为自己兼有扬、枚二人的长处，思既深沉，才又敏捷。再则，“沉郁顿挫”一语，
后杜诗、杜文，绝未再用。可见杜甫并不认为这句话可以说尽他的诗风。杜诗近体
既然不可以用沉郁顿挫包举，而杜的五、七言律、绝，共有九百三十首加上长律一
百二十七首，共一千零五十七首，约占现存杜诗（一千四百五十三首）的百分之七
十。则知用杜一时之语沉郁顿挫概指杜诗风格，实在并不很妥当。
杜所谓沉，乃是高标远致、厌薄凡俗的心情，其所谓郁，亦与物多忤所积不平
的愤懑。沉不是沉冥，郁也不是忧郁。合起来说是，执持弘毅叫作沉，感激苍茫叫
作郁。取《奉先咏怀》诗语表述其词，那么，“盖棺事则已，此志常觊豁，兀兀遂
至今，忍为尘埃没。”就是沉。“穷年忧黎元，叹息肠内热。取笑同学翁，浩歌弥
激烈。”就是郁。
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至于顿挫，不是风格，而是一种写作方法。
杜甫《同元使君<春陵行>》诗序说：“不意复见比兴体制，微婉顿挫之词。”
顿挫一词，盖出《文赋》：“箴清壮而顿挫。”看陆机用顿挫一语，似不离含蓄曲
折的意思。杜甫语意，亦大体如此，是指曲折停顿、句断意连（近于现代文学术语
的跳跃）、微婉含蓄处。
清代杜诗评论家讲顿挫的有方东树。他的《昭昧詹言》卷十二、卷十八专讲杜
诗。卷十八讲律诗，评《闻官军收河南河北》云：“起四句沉著顿挫。”评《因许
八寄江宁旻上人》云：“只是顿挫，不直率联接。大约诗章法，全在句句断，笔笔
断，而其意贯注。一气曲折顿挫，乃无直章、死句、合掌之病。”他所谓的“顿
挫”就是句断笔断，而意思连贯叫作顿挫。
方氏讲律诗中顿挫，似说得极端一些。如果作诗真是必须句句断，不许句相连
接，那么如“竹叶于人既无分，菊花从此不须开”，流水一意，句间不断，为什么
成为传诵之句？大抵清人论诗，都不免以自己做试帖诗的方法去说杜诗，他们说的
“章法”，实是依题作诗法，他们讲的一套刻画题目的所谓章法、句法、字法，全
是从做八股文中得来。他们不懂得真正的诗都是无题的，真正的诗也无定法。但这
里为什么又引他们的说法呢？因为文学毕竟是用语言文字做手段（或媒介）的事物，
诗人的表情达意一方面得遵照语文习惯办事，一方面也总是从前人的文学传统发轫
的，诗文评论家如果熟知语文规律，同时又熟悉诗人所熟悉的文学遗产，那么，他
的评论总还不至于完全落空，完全郢书燕说。
总之，我以为沉郁顿挫是两方面的事，沉郁是文学风格，以思想为主调。顿挫
是文学手法，是通用工具。二者颇有关联，所以也可以并提。但毕竟有别，所以亦
不可含混。
（摘编自曹慕樊《沉郁顿挫辨》）
材料二：
“沉郁顿挫”原是杜甫在给唐玄宗的《进<雕赋>表》中对其诗文的概述，后代
文论家认为这四个字能够表述杜诗的主体风格，遂成定论。但对于“沉郁顿挫”的
具体含义，历代文论家大都从内容方面解释“沉郁”，从形式方面解释“顿挫”。
我认为，“沉郁”与“顿挫”二者的内涵及成因，既都有内容层面的因素，也都有
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形式层面的因素。
杜甫信奉儒家思想，儒家的忧患精神、人本精神、乐道精神、笃行精神深深刻
镂在杜诗之中。杜甫身经战乱，爱国主义、民族意识以及民胞物与的伟大情怀，构
成了战乱诗篇的主旋律。杜甫家世不幸、仕途蹭蹬，造成杜甫持重、忧郁的性格。
凡此种种，都促使杜诗形成沉郁的风格。
杜甫看问题总是比别人深入一层、慎重几分。安史之乱爆发前夕，唐帝国的朝
野上下沉浸在歌舞享乐之中。只有杜甫感到了国家危机的来临。天宝末年，唐玄宗
兴兵讨伐南昭。对这场不义之战，杜甫作了严厉的抨击，“边庭流血成海水，武皇
开边意未已”，“君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾
生陇亩无东西。”（《兵车行》）而同时代的诗人，如高适（《李云南征蛮诗》）、
储光羲（《同诸公送李云南伐蛮》），则为这场不义战争高声鼓噪。高、储之辈只
知道迎合当权者的心思，不顾及战争的危害，杜甫却能以国家安危为视点唱出反调。
这就是他的作品的深度之所在，“沉郁”风格之表现。
杜甫在一些描绘山川景物或反映个人身世的作品中，每每采用“时空并驭”的
手法，在一联中，从时空两个角度下笔，这也是形成“沉郁”风格的因素。“江山
有巴蜀，栋宇自齐梁。”（《上兜率寺》）前句以“巴蜀”写寺的周围“江山”之
壮美，是从空间角度下笔；后句以“齐梁”写寺庙中“栋宇”之悠久，则是从时间
角度下笔。“天下兵戈满，江边岁月长。”（《送韦郎司直归成都》）前句以“兵
戈满”写战火遍地的现实，是从空间角度写战乱的广延；后句以“岁月长”写客居
日久，是从时间角度写战乱的持久。两句塑造出诗人关注天下烽烟、叹息漂泊于事
无补的形象。
杜甫所说的“顿挫”，并非仅仅指表现手法，其中也是包含了作品的内容的。
杜甫在《进<雕赋>表》中说道：“臣之述作，虽不能鼓吹六经，先鸣数子，至于沉
郁顿挫，随时敏捷，扬雄、枚皋之徒，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍诸？”其
中“沉郁顿挫”与“随时敏捷”是分别针对扬雄和枚皋来讲的。“沉郁顿挫”说的
是扬雄，“随时敏捷”说的是枚皋。其中，“顿挫”就是“抑折”，就是“抑折前
人之心”，就是批判前人的不良思想行为。他所说的“顿挫”，就是指作品具有批
判现实的内容，具有对君主和朝政的讽谏功能。杜甫说的这段话，是向玄宗的自我
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推荐之辞，说自己写作诗文既具有扬雄的思想深度，又具有枚皋的行文速度；既有
质量，又有数量，这样的人才，皇帝是应该重用的。
从形式角度理解“顿挫”的内涵。杜诗的“顿挫”风格，首先是来自一句或相
邻诗句的意思逆折。像杜诗这样在一句或相邻的两句之中频频进行语意的猛烈撞击，
却是罕见的。其次，杜诗的“顿挫”风格还来自他独特的取景抒情方式。杜甫言愁
，
较少取用哀景，更多的是取用丽景，情与景构成巨大冲突，在冲突中，感情表达获
得了超常的力度。
（摘编自韩成武《新论“沉郁顿挫”的内涵》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一通过全面分析杜甫所有诗作，对“沉”“郁”的内涵做了界定，并举
《奉先咏怀》诗句为例。
B. 材料一认为律诗有“顿挫”之美，也有“流畅”之美，律诗并非只有使用“顿
挫”的手法才能写得好。
C. 材料二认为儒家思想、杜甫在国家动荡中的遭际与情感及其性格等因素，促使
杜诗形成沉郁之风。
D. 材料二指出“顿挫”在思想内容上是指杜诗有批判现实的内容，具有对君主和
朝政的讽谏功能。
2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一论述了方东树的局限性，他用八股文的创作方法去分析杜诗，不免对杜
诗的“顿挫”有所曲解。
B. 材料一从词源的角度辨析了“沉郁”“顿挫”的含义，并结合杜诗或相关文论
家的观点对二者展开论述。
C. 材料二写杜甫面对国家讨伐南昭，在诗中揭示出战争给百姓带来的创伤，以阐
明他与百姓相同的立场。
D. 两则材料所引《进<雕赋>表》的内容表明，杜甫对自己的才华充满自信，将自
己与扬雄、枚皋相提并论。
3. 下列选项，最不符合材料一所述的“沉郁”风格的一项是（ ）（3 分）
A. 悠悠委薄俗，郁郁回刚肠。（杜甫《入衡州》）
B. 明日隔山岳，世事两茫茫。（杜甫《赠卫八处士》）
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C. 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。（杜甫《江畔独步寻花·其六》）
D. 此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。（杜甫《乐游园歌》）
4. 两篇文章对“沉郁顿挫”的观点有何不同？请简要分析。（4 分）
5. 结合材料二画横线的句子简要分析杜甫《春望》一诗。（6 分）
【答案】
1. A 2. C 3. C
4. ①材料一认为“沉郁”只是部分杜诗的风格，不是杜诗的主要风格，而材料二
则认同“沉郁顿挫”是杜诗的主要风格；②材料一认为“沉郁”是风格，而“顿
挫”是创作手法，而材料二则认为“沉郁”“顿挫”都可以从“内容”“形式”两
个角度理解。
5. ①《春望》所描述的是国都沦陷，国家处于危亡的紧急关头，由于战火阻隔，
家书难以收寄，家人安危难料，诗人产生了强烈的忧思愁绪。②《春望》所写之景
却是春日欣欣向荣之景，春天的“花”“鸟”之景与诗人的情感产生巨大冲突，表
现出了“顿挫”的风格。
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“材料一通过全面分析杜甫所有诗作”错。材料一并没有全面分析杜甫所有诗
作，作者只是对杜诗“沉郁”风格进行了概述。
故选A。
【2 题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“他与百姓相同的立场”错。杜甫认识到讨伐南昭给百姓造成了巨大灾难，但
不能据此说杜甫与百姓立场相同。另外根据材料二“能以国家安危为视点唱出反
调”表明杜甫看问题总是比别人深入一层、慎重几分，不仅仅是考虑百姓立场，还
有统治者角度，这也是他的作品的深度之所在。
故选C。
【3 题详解】
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本题考查学生分析论点和论据的能力。
C.“留连”两句清新明丽，最不符合“沉郁”风格。
故选C。
【4 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
由材料一原文“我以为杜诗的风格，不都是沉郁顿挫，毋宁说他的律体乃是以清新
为本的，而又纵横变化，兼之典丽精工，独成一格，五、七绝（共一百三十八首）
是以清逸曲峭为主的。惟五言古诗和七言古诗确是以沉郁风格为主”可知，材料一
认为“沉郁”只是部分杜诗的风格，不是杜诗的主要风格。由材料二原文“‘沉郁
顿挫’原是杜甫在给唐玄宗的《进<雕赋>表》中对其诗文的概述，后代文论家认为
这四个字能够表述杜诗的主体风格，遂成定论”“杜甫家世不幸、仕途蹭蹬，造成
杜甫持重、忧郁的性格。凡此种种，都促使杜诗形成沉郁的风格”可知，材料二则
认同“沉郁顿挫”是杜诗的主要风格；
由材料一原文“我以为沉郁顿挫是两方面的事，沉郁是文学风格，以思想为主调。
顿挫是文学手法，是通用工具。二者颇有关联，所以也可以并提。但毕竟有别，所
以亦不可含混”可知，材料一认为“沉郁”是风格，而“顿挫”是创作手法。由材
料二原文“我认为，‘沉郁’与‘顿挫’二者的内涵及成因，既都有内容层面的因
素，也都有形式层面的因素”可知，材料二则认为“沉郁”“顿挫”都可以从“内
容”“形式”两个角度理解。
【5 题详解】
本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
《春望》中“国破山河在，城春草木深”开篇即写春望所见:国都沦陷，城池残破，
虽然山河依旧，可是乱草遍地，林木苍苍。一个“破”字，使人触目惊心，继而一
个“深”字，令人满目凄然。“烽火连三月，家书抵万金。”自安史叛乱以来，直
到如今春深三月，战火仍连续不断。诗人妻子儿女在廊州，一家人的安危使他魂牵
梦绕，家书不至，他如何放心得下？“抵万金”写出了家书的珍贵，写出了消息隔
绝、久盼音讯不至时的迫切心情。国都沦陷，国家处于危亡的紧急关头，由于战火
阻隔，家书难以收寄，家人安危难料，诗人产生了强烈的忧思愁绪。
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《春望》中所写之景却是春日欣欣向荣之景，春天的“花”“鸟”之景与诗人的情
感产生巨大冲突。“城春”原当为明媚之景，而后缀以“草木深”则叙荒芜之状，
先后相悖。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”这两句通常解释为，花鸟本为娱人之物，
但因感时恨别，却使诗人见了反而落泪惊心，表现出了“顿挫”的风格。
五、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
玉，石之美者。石器时代后期，原始先民在劳动中发现了这些精美的石头。距
今9000 多年的小南山遗址出土的环、玦、璧、斧等玉器，是迄今发现中国最早的
玉器；距今6500 年至5000 年的红山文化，以C 形玉龙、玉猪龙为代表性玉器；距
今5300 至4000 年的良渚文化，玉琮是其代表。先民认为它们是人神互通的媒介。
这一时期被称为神玉时代或巫玉时代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾
崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下太平等。玉料基本都是地方玉，反映了当时
氏族文化的流传范围。
商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权的“王玉
文化”。这个阶段玉石都为统治阶层所持有。如玉戈、玉斧等题材，体现着统治者
的地位、军权或国威。虽然地方特色依然存在，但玉器创作集南北技艺大成，开始
一统天下。从秦朝开始，皇帝以玉为玺，制定了严格的官员用玉制度，如玉带、官
帽用玉规制等。汉代开始新疆玉大量输入内地，品种、数量以及工艺水平达到历史
的最高峰。日用品、装饰品、丧葬用玉（如满城汉墓的金缕玉衣）显著增加。
儒家认为玉有“仁、义、智、勇、廉”五德。于是“君子无故，玉不去身”
“玉不琢，不成器”“宁为玉碎，不为瓦全”等说法就产生了。《古玩指南》中写
道：“……盖古人视玉极重，佩之宛同载祖播迁。”古人甚至还有食玉延年的习俗，
早到《山海经》就有古人食玉的记载。食玉习俗到明清才消失，但玉石的福寿延年
观念依然留存于世，转而以佩玉的社会风俗继续发挥作用。
唐宋时期开始，玉的阶级属性被打破，逐渐进入民玉时代。玉器空前发展，雕
琢样式不断丰富，如玉璧形制纹样随时代演变不断丰富，各种形制的玉器在民间几
乎均有仿造。《格致镜原》载：“妇人佩针缕亦佩玉也。”玉器雕琢“玉必有工，
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工必有意，意必吉祥”的传统与佩玉吉祥寓意深入人心。辽金元时期是文化融合的
时代，表现游牧民族的狩猎、游幸活动的“春水秋山”是这一时期独特的玉器类型。
清朝开始翡翠也成为皇家用玉。
玉文化是中华文明的重要组成部分。玉文化内涵已经内化为民族的文化记忆、
审美意象与情感交流的媒介，具有重要的文化认同与社会团结功能。玉器走进中华
民族的精神世界和现实生活，逐步塑造起中华民族的气质涵养与精神品格。
（摘编自央视纪录片《中国古代玉文化》解说词）
材料二：
汉武帝两次派张骞出使西域，经甘肃、新疆到达中、西亚并联结欧洲地区。由
于中国通过这条路运到欧洲的商品主要是丝绸，十九世纪末德国地质学家李希霍芬
将其誉为“丝绸之路”。西方人自古就艳羡来自中国的丝绸，在他们眼中，这条运
来精美丝绸的大通道，当然就是“丝绸之路”。而在中原人眼中，称之为“美玉之
路”或许更为准确。这种差异源于外来文化和本土文化视角的差异。西学东渐以来，
我们接受了太多太多的外来观念。“丝绸之路说”就这样日渐兴旺和流行起来，最
终淹没了更加悠久的“玉石之路”真相。在本土文化重新获得文化自觉意识的今天，
若要用批判性的眼光来对这些外来的文化价值给予重估，或许应该替代或修正“丝
绸之路”说，代之以“玉石之路”或“玉石—丝绸之路”。
考古证实，至少在三千多年前新疆一带就有采玉、琢玉的部落，且开始有和田
玉流入内地。河南殷墟商代妇好墓就出土了三百件新疆和田材质的玉器。一千七百
多年前的西晋时期，在河南汲县战国墓中出土了古简《竹书纪年》，其中“穆天子
传”篇记载了周穆王从中原出发，途经甘肃、内蒙古和新疆，最终抵达昆仑山西麓，
当时仍是母系社会的部落首领西王母，赠送他八车宝石的佳话。这大概是和田玉由
新疆进入中原最早的史籍。
古代先民从昆仑山和田一带，由近及远地向东西两翼延伸，与外界勾连。向东
经河西走廊，从甘肃、宁夏、山西，入河南；向西经乌兹别克斯坦，到地中海沿岸
的欧亚各国。此即最早的“玉石之路”。周穆王西巡路线，就是这条古道的东线。
《汉书》载：玉门关，始置于汉武帝开通西域道路、设置河西四郡之时，因西域输
入玉石时取道于此而得名，玉石到此便是进入国门了。以后历代这条古道上经济文
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化往来益加繁荣，有诗为证：“归随汉使千堆宝，少答朝王万匹罗”（唐·杜甫）；
“采玉河边青石子，收来东国易桑麻”（元·维吾尔族诗人马祖常）。
（摘编自北方网《玉石之路》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 国人贵玉，玉石精美，除被人们赋予神性外，还延伸出显示权力地位、延年益
寿、保佑平安、寄托家族精神等寓意。
B. 中国人用玉历史至少九千多年，商代中期以前，沟通中西的玉石之路还没有打
通，中原地区所用基本都是地方玉料。
C. 从杜甫与马祖常的诗歌中可知，中原与西域对丝绸与玉石的交换均有意愿，从
中可以推想当年丝路沿途商旅沟通中西的境况。
D. 针对西方人对“丝绸之路”的命名，材料说“我们接受了太多太多的外来观
念”，可见作者对西学东渐风气持反对态度。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 玉文化包括玉器及相关文化艺术内涵，它内容丰富，源远流长，与中华文化融
合贯通，密不可分，是中国文化的核心内涵。
B. 玉器有时代特征。如玉猪龙、玉琮等器型，是原始社会所独有，汉代典型葬器
“金缕玉衣”，秦代典型器玉玺也是如此。
C. 河西走廊是丝绸之路的要道，但河西走廊没有“丝门”而有“玉门”，也可佐
证玉石交易在这条贸易大动脉上的重要性。
D. “玉石之路”和“丝绸之路”的线路基本相同，但“玉石之路”历史更加悠久，
是一条贸易之路，也是一条文化交流沟通的道路。
3. 下列选项，不适合作为例证来支撑“玉必有工，工必有意，意必吉祥”观点的
一项是（ ）（3 分）
A. 女娲炼五色玉石补苍天，断鳌足以立四极，……苍天补，四极正，淫水涸，冀
州平，颛民生
B. 姜太公渭水垂钓，得玉璜一，刻有“姬受命，吕佐旌”字样，遂辅姬昌推翻商
纣，实现太平。
C. 汉代谷纹玉璧象征着丰饶、完美、圆满、生生不息和循环往复，也是贵族身份
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和权力的象征。
D. 乾隆为从新疆运输5 吨重“大禹治水玉山子”石料，组建了一支军队，用时三
年才运到内地。
4. “国”在长期演变中曾有过40 余种写法，如“國（内为口、戈组合）”“囯”
等，《汉字简化方案》经争论筛选，才确定简化为“国”。请参考材料内容，分析
“國”“囯”改为“国”字的理由。（4 分）
5. 南京博物院筹划“玉润中华——中国玉器万年史诗图卷”特展，计划调集40 多
家博物馆或其他文博单位的镇馆级玉器珍品参展。若请你参与筹备及运作，请从展
览的主题、开展前后的工作安排、布展思路三个纬度，结合材料内容，简述你筹划
的思路概要。（6 分）
【答案】
1. D 2. C 3. A
4. ①“國”改为“国”，用“玉”取代了“戈”，表现“化干戈为玉帛”
主旨
借美玉的品性表达期望天下和平的意愿。
②“囯”改为“国”，是用“玉”取代了“王”，“国”中有“玉”，有“祖国美
好如玉”的意思，同时表示推翻王权社会，摒弃帝王家天下思想。
5. ①展览主题：全景式地呈现玉器近万年的发展历程，探究其中蕴含的思想、文
化、制度等中国玉文化，传承中华传统文化精神，坚定文化自信。
②工作安排：开展前，进行大纲架构、文物挑选运输、布展设计、内容文本；开展
后，组织开幕、展出、举办学术研讨会、图录编纂等工作、创意产品开发、撤展事
宜、总结大会等。
③布展思路：以时间（年代、朝代）脉络为基线，分神玉、王玉、民玉三大板块。
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
D.“……可见作者对西学东渐风气持反对态度”于文无据，据材料二第一段原文
“西学东渐以来，我们接受了太多太多的外来观念。‘丝绸之路说’就这样日渐兴
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旺和流行起来，最终淹没了更加悠久的‘玉石之路’真相。在本土文化重新获得文
化自觉意识的今天，若要用批判性的眼光来对这些外来的文化价值给予重估，或许
应该替代或修正‘丝绸之路’说，代之以‘玉石之路’或‘玉石—丝绸之路’”可
知，作者只是觉得西方人“丝绸之路”的命名不够准确，应称之为“美玉之路”。
故选D。
【2 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“玉文化……是中国文化的核心内涵”错误。由材料“玉文化是中华文明的重要
组成部分。玉文化内涵已经内化为民族的文化记忆、审美意象与情感交流的媒介，
具有重要的文化认同与社会团结功能”可知，原文说的是“玉文化是中国文化的重
要组成部分”。
B.“是原始社会所独有，……秦代典型器玉玺也是如此”错误。由“各种形制的玉
器在民间几乎均有仿造”可知，前代各种器型在后期也有仿造，玉玺在秦以后直到
清一直沿用，不是秦代专有。
D.“线路基本相同”错误。“玉石之路”是由新疆和田为基点往东西两个方向运输
传播，而“丝绸之路”是由中原连接西域，再到西方。
故选C。
【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“玉必有工，工必有意，意必吉祥”是指“玉必须经过雕琢，雕工设计肯定有一定
的含义，这个含义一定有吉祥寓意”。
A.女娲炼石补天，使得天下重获太平，体现了玉石期待太平的象征寓意，但没有体
现“工”的内容。
B.玉璜是玉组佩的一部分。“姬受命，吕佐旌”，意思是姬姓（周武王）受命于天，
姜太公（吕尚）当辅佐他平定天下的意思。雕琢有文字是雕工，且有实现天下太平
的吉祥寓意。适合。
C.玉璧雕工为谷纹，寓意丰饶、完美、圆满等美好寓意。适合。
D.“大禹治水玉山子”雕刻了大禹治水故事，体现了“雕工”，“治水”故事表达
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太平寓意。适合。
故选A。
4 题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
根据材料“先民认为它们是人神互通的媒介。这一时期被称为神玉时代或巫玉时代，
玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈求风调雨顺，天下
太平等”“玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的传统与佩玉吉祥寓意深
入人心”可知，“國”改为“国”，用“玉”取代了“戈”，表现“化干戈为玉
帛”的主旨，借美玉的品性表达期望天下和平的意愿。
根据材料“商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐走向了代表王权
的‘王玉文化’。这个阶段玉石都为统治阶层所持有。如玉戈、玉斧等题材，体现
着统治者的地位、军权或国威”可知，“囯”改为“国”，是用“玉”取代了
“王”，“国”中有“玉”，有“祖国美好如玉”的意思，同时表示推翻王权社会，
摒弃帝王家天下思想。
【5 题详解】
本题考查学生简述思路概要的能力。
展览主题：南京博物院筹划“玉润中华——中国玉器万年史诗图卷”特展，根据材
料内容，从原始时期，到商代，至唐宋时期等，全景式地呈现玉器近万年的发展历
程；玉石精美，除被人们赋予神性外，还延伸出显示权利地位、延年益寿、保佑平
安、寄托家族精神等寓意。探究其中蕴含的思想、文化、制度等中国玉文化，传承
中华传统文化精神，坚定文化自信。
工作安排：计划调集40 多家博物馆或其他文博单位的镇馆级玉器珍品参展，所以
开展前，进行大纲架构、文物挑选运输、布展设计、内容文本；开展后，组织开幕、
展出，并举办关于玉的学术研讨会，把这些镇馆级玉器珍品图录编纂，围绕这些玉
器进行创意产品开发，最后是撤展事宜，要注意文物的安全，总结大会等。
布展思路：根据文章内容“先民认为它们是人神互通的媒介。这一时期被称为神玉
时代或巫玉时代，玉器除了装饰与祈求平安外，主要用作图腾崇拜与祭祀天地，祈
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求风调雨顺，天下太平等”“商代中期开始，随着大一统王权的出现，玉文化逐渐
走向了代表王权的‘王玉文化’。这个阶段玉石都为统治阶层所持有”“唐宋时期
开始，玉的阶级属性被打破，逐渐进入民玉时代。玉器空前发展，雕琢样式不断丰
富，如玉璧形制纹样随时代演变不断丰富，各种形制的玉器在民间几乎均有仿造”
可知，以时间（年代、朝代）脉络为基线，分神玉、王玉、民玉三大板块。
六、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中华文化有着上万年的文明发展历史，最深厚的经济基础在于农业。中国传统
节日也大多根源于中国古代的农耕文化。据史籍记载，春节在唐虞时叫“载”，夏
代叫“岁”，周代才叫“年”。“载”“岁”“年”都是指谷作物生长周期，谷子
一年一熟，所以春节一年一次，含有庆丰收的寓意。清明节本是二十四节气之一，
这时，我国大部分地区气候温暖，草木萌茂，农业上开始忙于春耕春种。江南有农
谚这样形容清明：“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”，“种树造林，莫过清
明”。另外关于中秋节的起源，有一种说法是秋报的遗俗，因为农历八月十五这一
天恰好是稻子成熟的时刻，人们便在这一天饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。还有
重阳节在陕北也是正式收割的时刻……故从传统节日的起源看，大多出于农耕目的，
虽然在流传过程中，有些节日淡化了农耕印象，但传统节日起源于古代农耕文化这
一点是毋庸置疑的。
传统节日文化可以增强人与自然的交融，促进人与人的情感联系。中国传统节
日大都是岁时节日。岁时节日不仅在节期的选择上根源于自然界的征候，而且大都
有为适应季节、气候、物候变化采取相应活动的节俗。如清明万物复苏之期，人们
户外踏青，感受大自然朝气蓬勃的生命力；重阳节时逢秋高气爽，人们登高远望，
可在大自然里直抒胸臆。同时，传统节日有着浓厚的人情味，几千年来已经成为维
系中国社会人际关系的重要感情纽带，是人们表达内心情感的时机，有着协调、促
进人际关系的功能。在人情日渐冷漠的今日，传统节日无疑是“和谐人事”、沟通
心灵的平台。
传统节日是民族生活中的典礼和仪式，是民族情感的激发器，其中充盈着亲情
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情结、敬祖意识、寻根情理、报本观念，最容易唤起对亲人、对故乡、对祖国的情
感，唤起对民族文化的记忆、对民族精神的认同，唤起同宗同源的民族情、文化同
根性的亲和力，从而最大限度地凝聚民心，抵制西方文化的冲击和渗透。
（摘编自韩艳娟《浅论中国传统节日的内涵及意义》）
材料二：
发展与创新是传统节日的生命力所在，是节日可持续发展的前提。传统节日虽
然所依托的是过去的人或历史，但其所体现的精神却总是为当代人所认同的。要想
使传统节日更好地传承下去，一个重要的条件就是要处理好传统文化与现代文化的
关系，不断寻找新的过节形式和载体，使传统节日文化能够适应它所处的时代。
因此，传统节日需要创新，需要增加新的符合时代需求的活动内容，与现代社
会人们对文化消费的需要相适应，与现代文化及其传播手段相适应。通过发展创新
使传统节日与现代社会接轨，使节日形式、节日精神更贴近时代特征，满足当代社
会对文化的需求。可以说，中国传统节日当前面临的一个重要问题就是创新的问题。
然而，创新和发展离不开节日的本真性这一原点。传统节日中有一种文化的延续性。
传统节日通过时间、仪式等概念上的重复性来传承传统价值观。在节日里，人们重
复的不仅仅是时间、仪式，还有认同感。它代表节日的核心价值和内涵，是最为重
要的。因此，在对传统节日的当代重建中，应该把我们时代的价值取向与节日内涵
和传统结合起来，在挖掘节日现代内涵的基础上，应尊重节日的本真性，让节日按
照其自然的发展规律，进行自然的调适和变迁，实现现代性的重建和转型。
传统节日的创新可以主要从两个方面进行。首先是节日形式上的创新。这也是
旧传统的新形式，主要体现在外在形式上，比如节日产品、组织形式、节俗活动的
创新、节日话语符号的变化等。其中，通过节日形式上的创新，赋予节日以现代感，
增加节日的娱乐性尤为重要。当然，节日形式的创新不应该流于形式主义，其前提
是应该真正了解传统节日文化的内涵。其次，节日创新也可以体现在节日主题和公
共价值等方面的创新。这需要将现代社会的理念和价值注入传统节日中，增加传统
节日的新的内涵，挖掘并发展与节日的独特性相关的当代意义，使传统节日得到更
广泛的传播。中国的节日要有中国式的表达，只有通过节日的创新，在传统的基础
上加入现代的元素，才能让中国传统节日变得时尚起来，吸引更多人的目光。
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传统节日在当代的传承离不开创新，创新的过程也是文化再生与重建的过程，
是面对现代性与传统文化如何进行取舍的过程，是重新定位传统节日的一个过程。
在这个过程中，传统节日永远处于现在与过去的对话中，处于传统与现代相融合、
平衡的张力中。同时，传统节日的创新也是人们对价值的选择过程，它需要人们对
历史价值与文化精神的坚持。全球化给中国传统节日带来挑战的同时，也带来了新
的发展契机。通过发展创新来发挥传统节日文化的活力，由此确立全球化语境下与
其他文化的对话空间，这应该是一个文化共同体面对未来所做的应然选择。
（摘编自林慧《论全球化下中国传统节日的创新》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．中国传统节日大多源于农耕文化，现在有些节日淡化了农耕印象，这与其在流
传过程中发生变化有关。
B．传统节日往往与自然界的征候密切相关，它可以使人融入自然，同时还有协调
人际关系的特殊功能。
C．只要当代人认同传统节日的精神内涵，并且尊重其发展规律，就能真正实现传
统节日的可持续发展。
D．要实现传统节日文化的再生与重建，就需要对传统节日重新定位，在传统节日
中注入新的价值内涵。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．材料一不仅谈了中国传统节日的起源问题，而且从多个角度阐述了其重要意义。
B．弘扬传统节日文化，不仅可以改善人际关系，而且可以有效抵制外来文化的渗
透。
C．传统节日创新既要考虑传统文化与现代社会的关系，也要考虑节日的形式和载
体。
D．既然传统节日文化具有延续性的特点，那么在时间和仪式等方面就要顺其自然。
3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3
分）
A．龙抬头——二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。（白居易《二月二日》）
B．端午节——良辰当五日，偕老祝千年。（权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结
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之贶以诗还答》）
C．寒食节——更倾寒食泪，欲涨冶城潮。（王安石《壬辰寒食》）
D．七夕节——铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。（罗隐《七夕》）
4．材料一中提到，传统节日“几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感
情纽带”。请结合材料一，联系你熟悉的某个传统节日的相关习俗对此加以说明。
（4 分）
5．在传统节日的内容和形式的创新中，我们应该如何看待传统节日文化本身的价
值和内涵？请结合材料谈谈你的看法。（6 分）
【答案】
1．C 2．D 3．A
4．示例：①中秋节有品尝月饼的习俗。月饼是家人团圆的一大象征，家人团聚，
一起品尝月饼，能增进家人之间的感情，促进家庭和谐。②中秋节有赏月的习俗。
月圆之夜，人们常常对月追思，表达对亲人和故乡的思念之情以及美好的祝愿。
5．①在内容的创新中，既要尊重传统节日的本真性，也要将时代的价值取向与节
日内涵和传统结合起来。②在形式的创新中，要在真正了解传统节目文化价值和内
涵的前提下，赋予节日形式以现代感。
【解析】
1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
C.“只要……就……”说法过于绝对。从材料二第二段“在节日里，人们重复的不
仅仅是时间、仪式，而且还有认同感。它代表节日的核心价值和内涵，是最为重要
的”可知，“当代人认同传统节日的精神内涵”只是“真正实现传统节日的可持续
发展”的重要原因之一，并非唯一因素。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“那么在时间和仪式等方面就要顺其自然”说法错误。从材料二第二段“传统节
日中有一种文化的延续性。传统节日通过时间、仪式等概念上的重复性来传承传统
价值观。在节日里，人们重复的不仅仅是时间、仪式，而且还有认同感。它代表节
日的核心价值和内涵，是最为重要的。因此，在对传统节日的当代重建中，应该把
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我们时代的价值取向与节日内涵和传统结合起来，在挖掘节日现代内涵的基础上，
应尊重节日的本真性，让节日按照其自然的发展规律，进行自然地调适和变迁，实
现现代性的重建和转型”可知，传统节日文化的延续性，重点体现在其核心价值和
内涵上；而时间、仪式属于形式，在创新中也要融入现代因素，而不是顺其自然。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的主要观点是“中国传统节日根源于中国古代的农耕文化”。
A.诗句是说在二月二节日里各种草菜都返青，和农耕有关。
B.表现的是节日里的美好祝愿，并没有关联中国古代的农耕文化。
C.表现的是节日里的情感，并没有关联中国古代的农耕文化。
D.表现的是节日里的情感，并没有关联中国古代的农耕文化。
故选A。
4．本题考查学生结合文中信息进行分析探究的能力。
材料一第二段“传统节日文化可以增强人与自然的交融，促进人与人的情感联系”
明确观点后，举了具体的事例，“如清明万物复苏之期，人们户外踏青，感受大自
然朝气蓬勃的生命力；重阳节时逢秋高气爽，人们登高远望，可在大自然里直抒胸
臆”。
因此解答时，选取自己熟识的传统节日的相关习俗加以说明即可。如中秋节，中秋
是中国人团圆的节日，到这一天一家人尽可能团聚在一起，品尝月饼和各种瓜果，
一起赏月。所吃月饼为圆形，象征着团圆，是家人团圆的一大象征，家人团聚品尝
月饼，能起到增进家人感情、促进家人和谐的作用。而赏月则是借当日的圆月来寄
托追思，表达对亲人和故乡的思念之情以及美好的祝愿。又如端午节，是集拜神祭
祖、祈福辟邪、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节。端午节吃粽子，寄托了对古代
贤人的追思。而佩戴茱萸、艾草等则是寄托了人们祈福辟邪的愿望。端午节南方有
赛龙舟的习俗，代表着人们力争上游的追求。其他传统节日如春节、上元节、七夕
节等也具有着丰富的内涵，也可以写这些节日。
5．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。
从材料二第三段“节日创新也可以体现在节日主题和公共价值等方面的创新。这需
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要将现代社会的理念和价值注入传统节日中，增加传统节日的新的内涵，挖掘并发
展与节日的独特性相关的当代意义，使传统节日得到更广泛的传播。中国的节日要
有中国式的表达，只有通过节日的创新，在传统的基础上加入现代的元素，才能让
中国传统节日变得时尚起来，吸引更多人的目光”，第二段“在对传统节日的当代
重建中，应该把我们时代的价值取向与节日内涵和传统结合起来，在挖掘节日现代
内涵的基础上，应尊重节日的本真性，让节日按照其自然的发展规律，进行自然地
调适和变迁，实现现代性的重建和转型”可知，在内容创新中，既要尊重传统节日
的本真性，也要将时代的价值取向与节日的内涵和传统结合起来。
从材料二第三段“首先是节日形式上的创新。这也是旧传统的新形式，主要体现在
外在形式上，比如节日产品、组织形式、节俗活动的创新，节日话语符号的变化等。
其中，通过节日形式上的创新，赋予节日以现代感，增加节日的娱乐性尤为重要。
当然，节日形式的创新不应该流于形式主义，其前提是应该真正了解传统节日文化
的内涵”可知，在形式创新中，要在真正了解传统节日文化内涵和价值的前提下，
赋予节日形式以现代感。
七、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外
文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的
《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧
跟喜剧也没多少差别”，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的
其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而此后不久，英国的李却德·
赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近
的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问
题上的舆论的代表。
中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904 年，蒋观云发表了
《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极力推崇悲剧是“有益人心”的伟业，
但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912
年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最
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有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的
文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。
这场论战，自1904 年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判
定中国古代悲剧的科学标准。1980 年5 月，国内部分文艺理论专家第一次就判定
中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜
宾说”“审美情感说”等五种观点。尽管“五说”莫衷一是，却大都注意了从中国
古代戏曲的实际出发，试图用最精练的语言，表述中国悲剧的基本民族特征。只是
这“五说”有意无意地绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的门墙。
亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于
悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其
二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。
这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。
不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主
角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运
动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部
市民悲剧——莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独
霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，大人物和小人物一齐登
上了悲剧舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古
代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人
物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧
可谓毫不逊色。
中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套”，其
“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关
于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境”的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可
为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》第四折，就只写到唐
明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染
龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸
阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离
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后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境”的
“常规”。
即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆”的某些作品看，也
明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》。
《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，大仇得以申报，善和恶都
在冥冥之中有所报应，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当
主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂”身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时
的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。她是冤死的鬼，却又是“急煎煎把仇
人等待”的不甘屈服的“人”。她鸣冤，诉苦，告状，复仇，将生时遭受的种种苦
难乃至屈死后的“一灵儿怨哀哀”都血泪俱迸地倾吐了出来。关汉卿在结局中让窦
娥继续“活”下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦
难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲
哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带“喜剧性”的悲剧结局，放到悲剧美
学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性”的悲剧结局。综上所述，中国古代
之有悲剧，难道还有什么疑义吗？
（选自杨建文《中国古典悲剧史》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．杜赫德、蒋观云等人认为中国古代无悲剧，是因为中国戏剧既不遵守三一律，
也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例。
B．“这显然是一种……妄自菲薄的心态”中的“这”，是指《诗学》中关于悲
剧的两大原则性界定常使我们望而生畏，自愧弗如。
C．《梧桐雨》和《汉宫秋》都是以身世显赫的大人物为主角，且结局并非终于
团圆，是符合《诗学》关于悲剧的界定的。
D．文章结尾，给人一种针对西方编者的鄙薄和某些国人的遗憾，给以有力的驳
斥之后的扬眉吐气之感。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．判定中国古代有无悲剧，不能只依据西方的悲剧理论，还要结合中国悲剧的
基本民族特征。
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B．既然西方戏剧中也有以小人物为主角的悲剧，那么就应该取消以主角的身份
地位判定悲剧的标准。
C．即使完全用西方的悲剧理论来评判中国古代戏曲，中国古代也是有许多毫不
逊色的悲剧的。
D．莱辛的《萨拉·萨姆逊小姐》的出现标志着西方悲剧都是以身世显赫的大人
物充当悲剧主角时代的结束。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑作者观点的一项是（ ）（3 分）
A．《哈姆莱特》讲述丹麦王子对谋杀他的父亲、骗娶他的母亲并篡夺了王位的
叔父进行复仇，最终付出生命的代价的故事。
B．《西厢记》叙写书生张君瑞与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙
飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。
C．《桃花扇》讲述了侯方域与李香君相恋却因权臣干预而离散，最终于国家灭
亡之后斩断情根、双双入道的故事。
D．《茶馆》讲述了裕泰茶馆在戊戌变法、军阀混战和新中国成立前夕三个时代
近半个世纪的惨淡经营，最终仍走向衰败结局的故事。
4．《窦娥冤》不符合《诗学》中关于悲剧的评判标准，“大团圆式”的结局甚至
带有“喜剧性”，为什么作者认为它是悲剧？请结合材料简要分析。（4 分）
5．作者如何证明中国古代是有悲剧的？请根据材料概括。（6 分）
【答案】
1．A 2．B 3．C
4．①窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小
人物为悲剧主角的。②《窦娥冤》的结局其实是“团圆”的表象、悲剧的实质，窦
娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的
悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。
5．①首先指出这场论战由来已久，关键在于确立一个科学标准，驳斥中国无悲剧
论者只依据西方的悲剧理论判断中国古代无悲剧不科学。②然后指出西方判定悲剧
的法则本身也是在发展变化的。③接下来退一步讲，举例证明，即使按照西方的判
定悲剧的理论，中国古代也有合其标准的悲剧。④以《窦娥冤》为例，进一步反驳
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某些人不正确的看法，从本质上证明了其悲剧性。
【解析】
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.中国戏剧“不遵守三一律”是杜赫德的观点，蒋观云并未提及此观点；“遵守三
一律”也不是判断悲剧的标准。
故选A。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“应该取消以主角的身份地位判定悲剧的标准”错，从文中可以看出，西方以主
角的身份地位来判定悲剧，经历了一个变化的过程，大人物有大人物的悲壮，小人
物有小人物的辛酸，没说应该取消这个评判标准。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
作者的观点是“中国古代是有悲剧的”，无论是从悲剧主角还是从结局来分析。
A.《哈姆莱特》是外国悲剧，不是中国的；
B.《西厢记》是喜剧；
D.《茶馆》是现代戏，不符合古代的条件。
故选C。
4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
①结合“在西方悲剧的‘变革’中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台”“中国
古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小
人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等”可知，窦娥虽然是小人物，但西
方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角的。
②结合“存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥
冤》”“这种带‘喜剧性’的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一
种富有‘悲剧性’的悲剧结局”可知，《窦娥冤》的结局其实是‘团圆’的表象、
悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表
象之下是深沉的悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。
5．本题考查学生分析文章论证思路的能力。
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①“这场论战，自1904 年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判
定中国古代悲剧的科学标准”“亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理
论的经典……这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态”首先指出这
场论战由来已久，关键在于确立一个科学标准，驳斥中国无悲剧论者只依据西方的
悲剧理论判断中国古代无悲剧不科学。
②“在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动
时期，这一传统观念便有所突破”然后指出西方判定悲剧的法则本身也是在发展变
化的。
③“例如《梧桐雨》第四折……《汉宫秋》第四折……这些作品，一概不是先离后
合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了‘由顺境转入逆境’的‘常
规’”接下来退一步讲，举例证明，即使按照西方的判定悲剧的理论，中国古代也
有合其标准的悲剧。
④“即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾‘终于团圆’的某些作品看，也
明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥
冤》”以《窦娥冤》为例，进一步反驳某些人不正确的看法，从本质上证明了其悲
剧性。
八、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
如果把智能系统比作“人”， 那么传感器就是“人”的感觉器官。不同类型
的传感器， 感知周围环境并把数据传递给系统进行计算，对情况进行实时分析判
断和应对。随着数字化智能化不断深入，各式各样传感器的用武之地大为拓宽，为
人类创造美好生活发挥着巨大作用。
一部智能手机里有上百个传感器：有用于摄像的 CMOS 图像传感器，有用于检
查环境明暗的环境光传感器，还有用于导航的地磁传感器、 陀螺仪，等等。正是
基于这些传感器，手机里的各种应用软件才能流畅工作，手机才能成为集工作、生
活、娱乐于一体的便携式智能设备，带来人们生活方式的巨大变化。风云卫星上的
可见和红外光电传感器，能够不分昼夜地获取大气信息，精准预测天气，甚至在月
球上、火星上都有传感器工作，帮助人类探索宇宙奥秘。
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传感器是信息系统的“慧眼”。它就像人类的眼睛、耳朵、皮肤等器官一样，
感知周围环境，帮助我们认识多姿多彩的世界。不同之处在于，传感器比人的感官
更敏锐、更强大。客观世界所包含的信息多样程度，远远超出我们感官的能力范围。
人的眼睛无法观察红外辐射和紫外辐射，耳朵听不见次声波和超声波，对于“不见
踪影”却时刻产生影响的磁场也无法感知。这些超出感官范围的信息，传感器都能
“感受”到。
随着生产力发展，人类越来越需要全方位地感知世界。1821 年，科学家利用材
料因温差产生电压的原理，研制出世界上第一个传感器——温度传感器。最初，人
们直接利用光、 热、电、力、磁等物理效应制备各种传感器，这些传感器尺寸大、
灵敏度低、使用不方便。20 世纪70 年代，出现了将敏感元件与信号电路进行一体
化设计的集成传感器，如热电偶传感器、霍尔传感器、光敏传感器等。这类传感器
由半导体、 电介质、磁性材料等固体元件构成，输出模拟信号。20 世纪末开始，
数字化传感器快速发展，通过“模拟/数字”转换模块，实现数字信号输出。数字
化传感器集成智能化处理单元， 可以自动采集、处理数据，并能根据环境自动调
整工作参数，数码相机中的光敏元件就是其代表产品。
总的来说，传感器的工作原理是某些物质的电学特性会随环境因素变化。例如
铂在不同温度下电阻率不同，硅在可见光照射下电阻会减小，石英受到压力后表面
会产生电荷，等等。利用电阻与温度的对应关系，可以制成温度传感器，进一步给
敏感元件添加隔热结构，依据敏感元件温度变化与红外辐射能量之间的关系，可以
制成红外传感器。在此基础上，还可以根据目标温度与红外辐射能量之间的关系，
制造出非接触测温传感器。人们熟悉的用来测量体温的额温枪就利用了这一原理。
借助丰富的物理和化学效应，人们制备出灵敏度比狗鼻子高 1000 倍、可以“闻
到”气体分子的“电子鼻”， 以及可以在黑夜中观察物体的红外相机等种类丰富、
功能强大的传感器。
数字化是对事物属性的量化，并用数字将其表达为抽象结果。借助现代信息技
术，人们可以存储、处理、传播各种数字化信息。传感器可以将事物蕴含的各种信
息转换成电信号，并利用数模转换电路将电信号用数字表达，是数字化的有效工具。
当你拿出手机拍照片或视频时，光敏传感器会将接收的光强度信号转换成电信号，
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再按一定的规则用数字表达、存储，最终形成手机屏幕上的影像。
数字化基于传感器获取信息。数字化系统需要处理的信息量非常庞大，仅靠人
工或者传统设备无法获取，凭借传感器则能够实时、高效、精准、快速地获取，于
是有了城市大数据、天气大数据、医疗大数据、农业大数据等。利用各类传感器，
人们可以召开远程会议、学习网络课程、扫码支付甚至直播带货，由此发展出数字
经济业态。数字经济涉及的长迁集、 物形网、人工智能、5G 通信等各类技术，
都与传感器息息相关。
没有传感器就没有数字化和智能化。传感器是智能化系统的第一关，它的水平
决定了智能化系统及其仪器设备的水平。传感器技术已经成为国际上信息高端器件
领域的研究前沿，在人工智能、智慧城市、5G 通信、航空航天、生命健康等领域
均发挥着不可替代的作用。比如一辆汽车会安装压力 温度、位置、声音、光、 电
等超过 100 种传感器，由车载电脑进行处理，帮助驾驶员作出判断。对数据的智
能化分析降低了驾驶汽车的难度，让汽车变得更安全、更好开。更进一步，无人驾
驶汽车通过传感器实时获取道路信息，一旦发现障碍物，便通过智慧分析及时避让。
城市中高楼大厦、桥梁、隧道等建筑，也需要通过视频、温度、压力和烟雾等传感
器实时监控安全状况，当数据汇总到一起，智能化系统便会及时分析，凝练出少量
关键信息供使用者作出决策。甚至在未来，人类的感官也可以借助传感器变得更加
强大，构建起智能化系统。
（摘编自褚君浩《传感器：智能时代的“慧眼”》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 传感器相当于“人”的感觉器官，其功能像人类的眼睛、耳朵、皮肤等器官一
样，但却比人的感官更敏锐、 更强大。
B. 将敏感元件与信号电路进行一体化设计的集成传感器，尺寸大、灵敏度低、使
用不方便，远不如数字化传感器。
C. 召开远程会议、学习网络课程、扫码支付甚至直播带货，及由此发展出的数字
经济业态，都与传感器的发展有关。
D. 一部智能手机、一辆汽车里都有上百个传感器，不同的传感器，会感知周围环
境并把数据传递给系统进行处理。
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2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文章第二段的内容表明，传感器已深入人们的生活，在许多方面发挥着巨大作
用，现代化生活方式已无法离开传感器。
B. 无论是额温枪，还是“电子鼻”，都是借助传感器的工作原理，即某些物质的
电学特征会随环境因素变化而制备出来的。
C. 我国传感器技术已经在国际信息高端器件领域占有领先地位，传感器已深入到
人工智能、智慧城市、5G 通信等领域。
D. 传感器大有可为、未来无可限量，甚至在未来，人类的感官也可以借助传感器
变得更加强大，构建起智能化系统。
3. 下列选项，最适合作为事实论据来支撑文章最后一段观点的一项是（ ）（3
分）
A. 比亚迪汽车，除了激光扫描仪用到传感器之外，摄像头、雷达、车身位置和惯
性等部件或系统也都使用了传感器技术，有超过100 种传感器。
B. 传感器就是用材料经过一定的设计，做成的一个个器件，取代耳朵、鼻子、舌
头、眼睛、皮肤的功能。它能够看得见、听得见，甚至能感受到。
C. 智能传感器是具有信息处理功能的传感器，其最大的价值就是将传感器的信号
检测功能与微处理器的信号处理功能有机地融合在一起。
D. 只有数字化才能定量化、精准化、规律化、智慧化，最后促进数字经济的发展。
而这个数字哪里来的，就是靠传感器来的。
4. 为什么说“没有传感器就没有数字化和智能化”？请根据文本简要概括。（4
分）
5. 科学论文发表时，一般会在正文前面加一段摘要，让读者迅速了解文章关键内
容。请为本文写一段摘要，简要说明文章的主要内容和写作意图介不超过 140 个
字。（6 分）
【答案】
1. B 2. C 3. A
4. ①传感器可以将事物蕴含的各种信息转换成电信号,并利用数极转换电路将电俏
号用数字表达，是数字化的有效工具。②凭借传感器则能够实时、高效、精准﹑快
速地获取数量庞大的信息。③传感器是智能化系统的第一关,它的水平决定了智能
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化系统及其仪器设备的水平。
5. ①文章通过全面、生动地介绍传感器这一智能时代的“慧眼”。②让读者了解
到传感器比人的感官更敏锐,更强大的功能,以及传感器在信息化,智能化时代为人
类创造美好生活发挥的巨大作用。③认识到“没有传感器就没有数字化和智能化”
这一客观事实,感受到传感器在智能时代,数字时代的重要意义和价值。
【解析】
【1 题详解】
本题考查学生理解和分析文本内容的能力。
B.“……集成传感器，尺寸大、灵敏度低、使用不方便，远不如数字化传感器”错
误。根据原文“最初，人们直接利用光、 热、电、力、磁等物理效应制备各种传
感器，这些传感器尺寸大、灵敏度低、使用不方便。20 世纪70 年代，出现了将敏
感元件与信号电路进行一体化设计的集成传感器，”可知，“尺寸大、灵敏度低、
使用不方便”是最初直接利用光、 热、电、力、磁等物理效应制备的各种传感器。
故选B。
【2 题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“我国传感器技术已经在国际信息高端器件领域占有领先地位”错误。根据原文
“传感器技术已经成为国际上信息高端器件领域的研究前沿，在人工智能、智慧城
市、5G 通信、航空航天、生命健康等领域均发挥着不可替代的作用”可知，文中
并没有提到，于文无据。
故选C。
【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
阅读最后一段可知其观点
“没有传感器就没有数字化和智能化。”
B.错误。主要介绍传感器是什么。
C.错误。论述智能传感器的功能。
D.错误。选项本身是观点，并非事实论据。
故选A。
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【4 题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
“没有传感器就没有数字化和智能化”主要是强调传感器的重要价值。主要集中在
文章的6-8 自然段。
第6 段，根据原文“借助现代信息技术，人们可以存储、处理、传播各种数字化信
息。传感器可以将事物蕴含的各种信息转换成电信号，并利用数模转换电路将电信
号用数字表达，是数字化的有效工具。”可知，从传感器的工作原理中知道传感器
对数字化的重要价值，所以可知①“传感器可以将事物蕴含的各种信息转换成电信
号，并利用数模转换电路将电信号用数字表达，是数字化的有效工具。”
第7 段，根据原文“数字化基于传感器获取信息。数字化基于传感器获取信息。数
字化系统需要处理的信息量非常庞大，仅靠人工或者传统设备无法获取，凭借传感
器则能够实时、高效、精准、快速地获取，于是有了城市大数据、天气大数据、医
疗大数据、农业大数据等。”可知传感器是数字化获取信息的主要手段，所以可知
②“凭借传感器则能够实时、高效、精准﹑快速地获取数量庞大的信息。”
第8 段，根据原文“没有传感器就没有数字化和智能化。传感器是智能化系统的第
一关，它的水平决定了智能化系统及其仪器设备的水平。”可知传感器的对数字化
和智能化的重要价值，所以可知③“传感器是智能化系统的第一关,它的水平决定
了智能化系统及其仪器设备的水平。”
【5 题详解】
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
根据题目要求可知主要是围绕“主要内容和写作意图”来写摘要。
根据文章的出处《传感器：智能时代的“慧眼”》，再结合文章内容可知这篇文章
主要是介绍介绍传感器这一智能时代的“慧眼”。
前两段总述传感器的应用带来人们生活方式的变化，为人类创造美好生活发挥的巨
大作用。第3 段，通过对比人类的器官，得出传感器比人的感官更敏锐、更强大的
功能。第4 段，介绍传感器发展进程，第5 段介绍传感器的工作原理，最后三段强
调传感器对数字化和智能化的重要性，强调传感器技术在不同的领域给人们带来的
好处。据此可概括写作意图：让读者了解到传感器的功能和作用。
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文章末尾“没有传感器就没有数字化和智能化。传感器是智能化系统
第一关，它
的水平决定了智能化系统及其仪器设备的水平。”可知以双重否定的形式向人们肯
定了传感器技术在数字化和智能化时代的重要价值，让人们认识到这一客观事实。
九、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳
刚之美等都可西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在
中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。
西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感
性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大，壮丽、惊人
甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的，外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐
发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛
感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖
和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。
与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健
有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中
华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、
自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，
没有偏颇，极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，
既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔
之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无做”；《易传》认为“刚柔
相摩，八卦相荡”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守
中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要
有内在蕴籍，不能锋芒毕露；阴柔之美不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现出内在
的骨力。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚化”之
美的鲜明特征。
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中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美
学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量。这令人联想到鲁迅先生对“刚
健”文艺美学的重视和呼吁。在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导
“力足以振人”的文艺，批评那种“咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界”的狭
隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力。鲁迅晚年倾力于译介
外国版画作品，其意正在于通过编辑出版这些版画作品，倡导新兴木刻运动，扶植
刚健、质朴的文艺，以期达到振作国民精神的目的。
刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和
时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影
响。如延安革命文艺在中国共产党的领导下蓬勃发展，结出丰硕的果实，诞生《黄
河大合唱》《白毛女》等体现伟大民族精神的文艺作品，不仅激励着革命军民奋起
抗战，救亡图存，推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众
走向美好明天的澎湃激情。
今天，在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强
大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。倡导弘扬传统文论和审美
范畴中的“刚健”美学精神，具有重要现实意义和文化价值。
（摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》）
材料二：
诚然，青年人很自信，但也会遇到挫折，短时间内有困惑，但走出后将变得坚
忍。在网络上，“躺平”“佛系”成为热词，而调查显示，真正“躺平”的青年是
极少数，不懈奋斗的是大多数。青年口头语中的这种“躺平”“佛系”，更多还是
缓释压力的调侃和情绪的表达。如此种种，都表现出刚健是新时代中国青年的一种
特质。
刚健是一种珍贵的精神风貌：百折不挠、愈挫愈勇是刚健，追求远大理想，深
植家国情怀是刚健，勇担使命、奋发有为也是刚健。无论是优越的物质发展环境，
还是富足的精神成长空间，无论是不断彰显的社会公平正义，还是日益完备的政策
保障，都为新时代中国青年成长成才、出力出彩创造了优厚的条件。新时代没有辜
负中国青年，中国青年也没有辜负新时代。无论疫情防控还是脱贫攻坚，无论奥运
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赛场还是抢险现场，以及在“天宫”“蛟龙”“嫦娥”等重大科技攻关任务中，都
能看到青年人的身影。
青春是用来奋斗的，刚健有为的青春就是奋斗的青春。那些用一砖一瓦建造起
高楼大及的青年人，那些拧好每个螺丝、焊好每个接头的青年人，那些在希望的田
野上寒耕暑耘、精耕细作的青年人，那些风里来、雨里去为千家万户送去外卖的青
年人，都在用奋斗拥抱新时代。尽管他们默默无闻，朴实无华，但身上那种刚健有
为的气息，同样让人印象深刻。
实现民族复兴，需要新时代青年刚健有为，以永不懈怠的精神状态、永不停滞
的前进姿态建功立业。具体到每个青年人，刚健有为也是实现人生价值的必由之路。
新时代为青年人施展才华提供了广阔舞台，青年人只要瞄定正确方向、跺准时代节
奏，就能在为民族复兴贡献力量中实现精彩人生。
（摘编自王石川《做刚健有为的新时代青年》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一和材料二都谈到了“刚健”美学在振奋民族精神中的重要作用，特别倡
导要弘扬传统文论。
B. 材料一认为，比较中西美学的观念可知，中国的“刚健”文化比西方的“崇
高”美学精神的内涵更丰富。
C. 材料一指出，西方美学家眼中的“崇高”范畴包括人在遭遇危险时产生的一种
恐怖、惊惧的消极快感。
D. 材料二认为，网络上所谓的“躺平”“佛系”只是青年们用来调侃释压的，不
懈奋斗体现的刚健才是他们的特质。
2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 西方的“崇高美”中有一种分裂的力盘，而中国的“刚健美”则体现了不屈不
挠，昂扬向上的和谐壮美。
B. 中华文化中“刚健”之美
鲜明特征主要体现在雄浑苍劲的阳刚美和蕴藉柔婉
的阴柔美之间的均衡统一。
C. 中华民族的思维方式对中华美学影响较大，诸如执两用中、守中致和等思维方
式影响刚健对韧性的追求。
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D. 具体到文艺领域，能够给人带来自强向上力量并能增强民族凝聚力和自信的文
艺作品大都能体现“刚健”美学。
3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析。不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一将西方的“崇高美”与中国的“刚健美”进行比较，突出了中华美学刚
健精神的独特民族文化内涵和美学价值。
B. 材料一第三段引用《尚书》和《易传》中的句子，说明中华美学的“刚健”之
美中的阳刚和阴柔并非对立。
C. 材料二中提到诸如建筑、电焊等平凡岗位的青年，旨在论证新时代下社会公平、
政策保障完备，没有辜负中国青年。
D. 材料二首先联系现实指出新时代中国青年的刚健特质，然后阐释其内涵意义，
呈现提出问题、分析问题的论证思路。
4. 1935 年9 月9 日，鲁迅在给青年木刻家李桦的信中写道：“惟汉人石刻，气魄
深沉雄大，倘取入木刻，或可另辟一境界也。”请根据材料一分析鲁迅推崇汉石刻
入木刻的原因。（4 分）
5. 某男主播在直播时故意矫揉造作地展示“阴柔美”，引起大部分网友的极大反
感而被封杀，此事还在文艺传播领域掀起了崇尚“阳刚美”的大讨论。请综合材料
一和材料二，谈谈当下倡导，传承中华文化中的“刚健美”有哪些重要的现实意义。
（6 分）
【答案】
1. C 2. B 3. C
4. ①汉人石刻，气魄深沉雄大，蕴含着一种雄浑质朴，刚健昂扬的力量。②在当
时积贫积弱、民族危亡的时刻，鲁迅鼓励这样的艺术风格，实则欲以刚健之美学，
增强民族自信，振奋国民精神。
5. ①刚健质朴、阳刚有力的审美，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和
时代精神，能激发民众勇敢追求美好未来的澎湃热情。②倡导“刚健美”有助于推
动中华民族的伟大复兴进程。中华民族复兴需要具有强大凝聚力，刚健清新、生气
昂扬的文化精神与美学力量。③能帮助时代青年更好地实现人生价值。新时代为青
年展现自我提供了平台，而青年则需要用“刚健精神”瞄准方向，奋发有为。
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【解析】
【1 题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“特别倡导要弘扬传统文论”错误，根据材料一“倡导弘扬传统文论和审美范
畴中的‘刚健'美学精神”可知，倡导弘扬的是“传统文论中的‘刚健’美学”，
而非传统文论本身。此外，材料二并未涉及“‘刚健’美学”。
B.“中国的‘刚健’文化比西方的‘崇高'美学精神的内涵更丰富”错误，根据材
料一“由于人文基因和文化传统不同，中华美学的‘刚健'精神与西方美学的‘崇
高'范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出
鲜明的美学价值”可知，原文并未涉及两者内涵谁更丰富的比较。选项“内涵更丰
富”无中生有。
D.“网络上所谓的‘躺平'‘佛系'只是青年们用来调侃释压的”错误，根据材料二
“调查显示，真正‘躺平'的青年是极少数，不懈奋斗的是大多数……更多还是缓
释压力的调侃和情绪的表达”可知，“躺平”“佛系”是极少数，更多还是缓释压
力的调侃和情绪的表达。选项“只是青年们用来调侃释压的”表述绝对化。
故选C。
【2 题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“鲜明特征主要体现在雄浑苍劲的阳刚美和蕴藉柔婉的阴柔美之间的均衡统一”
错误，根据原文“当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文
化‘刚健'之美的鲜明特征”可知，“阳刚”占据主导，“均衡统一”的表述不正
确。
故选B。
3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“旨在论证新时代下社会公平、政策保障完备，没有辜负中国青年”错误，根据
材料二“青春是用来奋斗的，刚健有为的青春就是奋斗的青春。那些用一砖一瓦建
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造起高楼大及的青年人，那些拧好每个螺丝、焊好每个接头的青年人……但身上那
种刚健有为的气息，同样让人印象深刻”可知，原文提到这些平凡岗位的青年，旨
在论证“刚健有为的青春就是奋斗的青春”。选项“旨在论证新时代下社会公
平……没有辜负中国青年”曲解文意。
故选C。
【4 题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
结合原文“在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴籍，不
能锋芒毕露”“刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的
文化品格和时代精神”可知，汉人石刻，气魄深沉雄大，蕴含着一种雄浑质朴，刚
健昂扬的力量。
结合原文“中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄
浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量”“在民族陷入生存危机
的积贫积弱的年代，他大力倡导‘力足以振人’的文艺，批评那种‘咀嚼着身边的
小小悲欢并视之为全世界’的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心
和凝聚力”可知，在当时积贫积弱、民族危亡的时刻，鲁迅鼓励这样的艺术风格，
实则欲以刚健之美学，增强民族自信，振奋国民精神。
【5 题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
结合原文“刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化
品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生
深远影响……推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众走向
美好明天的澎湃激情”可知，刚健质朴、阳刚有力的审美，集中体现了昂扬向上、
不断奋进的文化品格和时代精神，能激发民众勇敢追求美好未来的澎湃热情。
结合原文“在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强
大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量”可知，倡导“刚健美”有
助于推动中华民族的伟大复兴进程。中华民族复兴需要具有强大凝聚力，刚健清新、
生气昂扬的文化精神与美学力量。
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结合原文“实现民族复兴，需要新时代青年刚健有为，以永不懈怠的精神状态、永
不停滞的前进姿态建功立业。具体到每个青年人，刚健有为也是实现人生价值的必
由之路。新时代为青年人施展才华提供了广阔舞台，青年人只要瞄定正确方向、跺
准时代节奏，就能在为民族复兴贡献力量中实现精彩人生”可知，能帮助时代青年
更好地实现人生价值。新时代为青年展现自我提供了平台，而青年则需要用“刚健
精神”瞄准方向，奋发有为。
十、现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
2011 年以来，伴随4G 技术的发展和上网资费的下调，人类社会迈入了移动互
联网时代。智能手机作为人体感官的延伸，愈发紧密地嵌入到人们的生活之中。它
一方面具有传统纸质媒体难以比拟的信息存储密度，其自身重量并不会因信息量的
增长而增加；另一方面，媒介技术的进步促使手机向智能化、小型化的方向发展
——两厢耦合的结果是手机贴身性和便携性优势的获取。不仅如此，借助移动客户
端，手机摆脱了单一的通讯工具的定位，已转型为集人际传播、群体传播、组织传
播和大众传播于一体的复合型媒介。这些传播类型并非一成不变、相互孤立，相反，
它们相互交织，在一定条件下可以相互转化。
视频由此成为一种类似文字的言说方式。人们不仅能够随时随地拍摄，还能即
时分享——互联网传播跨过WEB1.0 时代的聚合传播和WEB2.0 时代的社交传播，进
入场景传播的新时代，这一嬗变的背后蕴含的是城乡间“知沟”弥合的可能。“知
沟”理论是由美国学者蒂诺奇提出的，依据该理论，社会经济地位低的人在接收信
息速度方面比社会经济地位高的人慢，大众传播媒介输送的信息越多，两者间的知
识差距越大。蒂诺奇分析了造成“知沟”扩大的五个变量：传播技能上的差异，已
有知识存储量的差异，社交范围的差异，信息的选择性接触、理解和记忆的因素以
及大众传播媒介的性质。如若对五个变量做进一步抽象提炼，“知沟”在相当程度
上是下述两大因素合力的结果：人们能否快速获取信息(包括传播技能上的差异，
社交范围的差异，信息的选择性接触、理解和记忆的因素三个变量)以及能否理解
信息(包括已有知识存储量的差异和大众传播媒介的性质两个变量）。
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在以印刷媒介为主的大众传播时代，由于媒介使用门槛较高（使用者必须具备
一定的读写能力)和不同圈层间信息交流的相对固化，存在于不同社会阶层间的
“知沟”的弥合难度颇高。伴随短视频的出现，影响“知沟”的变量值开始发生变
化。任何人(不论识字与否）只要有一台能上网的手机，就可以加入到短视频生产、
传播的行列之中；借助互联网扁平化的传播结构，视频的传播穿透了阶层的壁垒，
在扩大个体/群体社交圈层的同时，延展了社会共享的意义空间；由于视频与生活
场景的近似性，其在理解上的难度亦比抽象的文字低——其结果是一向在媒介使用
上处于弱势的农村居民获得了与城市居民同等的信息传播的权利，并经由对自身娱
乐诉求的满足，为各大短视频平台提供了足够的下沉市场空间。
(摘编自王长潇、刘瑞一《网络短视频的走红机理及其双面效应》)
材料二：
美妆行业主要为渴望美丽的女性受众服务。由此可知，以推荐美妆产品、介绍
时尚趋势为主要业务的美妆网红的受众也极大可能以女性为主。在女性受众通过美
妆网红的短视频寻求消遣或是搜寻美妆信息时，她们很可能在无意识中加速了女性
审美文化与消费主义的深度结合。有人指出，虽然时尚品牌、公关公司时常宣称
“关心、尊重女性对外貌的自由追求”，但实际上只是在“假装宣传女性主义和性
别平等”。由于美妆网红的主要收入来源在于为化妆品牌做广告、带货，他们所谓
对女性追求外貌美丽的关心很可能是另一种形式上对女性的利用与剥削，追求自主、
自由决定身体状态的女性主义意识在消费主义大潮中面临着被消费文化收编、利用
的风险。女性审美与消费主义的结合，或许会使得原本属于私人领域的审美观逐渐
成为商业的一部分。而由于商业逻辑逐渐深入女性审美文化的建构，女性决定外貌
形象的选择权被时尚品牌、商业公司左右，女性审美文化也容易陷入标准化、刻板
化的怪圈。
值得注意的是，虽然受众们看上去只是在网络上寻求消遣，但是他们在社交媒
体、直播平台上的点赞、评论、转发、互动都在某种程度上担当了网红们的数字劳
工，此类“个体劳动”都被打包贩卖给了品牌商或是直接转换成了网红的店铺购买
力以及带货能力，受众的肉体以及精神本质都被异化。此外，受众看上去是在自主
选择想消费的内容，但是由于网红们及其背后的资本对粉丝量、互动量无穷尽的追
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求，网红们不断通过营业、发福利、炒作的方式来圈粉、涨粉，实际上，受众的内
容选择很大程度被网红及其背后的资本所引导。有观点认为，女性主体性是女性在
实践中体现的一种自觉能动性，从哲学意义上看，女性主体性“是女性对自身力量
和能力的一种肯定”。综合来看，美妆网红的女性粉丝们虽然能获得短暂的心理愉
悦，但是由于劳动与休闲的界限被社交媒体模糊、审美观被商业资本引导，女性受
众的主体性也极可能在不知不觉中被削弱，甚至丧失。
（摘编自匡文波《美妆网红与消费文化的批判性解读》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．与传统纸质媒体相比，智能手机具有更高的信息存储密度和更好的贴身性、便
携性，它已经转型为一种复合型媒介。
B．现今，人们能够随时随地拍摄视频，并且即时分享，这种场景传播方式可能有
助于弥合不同社会阶层间的“知沟”。
C．时尚品牌与美妆网红对女性追求外貌美丽的关心，促成了女性审美与消费主义
的结合，其实是对女性的利用与剥削。
D．女性对自身的外貌形象拥有自主选择权，但是该权利逐渐受到消费主义的侵蚀，
个人的审美观常常受到商业的影响。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．材料一与材料二都谈到了网络短视频的影响，不过二者论述的重心并不相同。
B．随着媒介技术的进步，手机将越发智能化、小型化，而传统纸媒前景黯淡，很
可能走向终结。
C．一般而言，视频的理解难度低于抽象的文字，这有助于农村居民获得比从前更
多的信息传播权利。
D．美妆网红及其背后的资本常引导着受众对消费内容的选择，受众往往并不具有
真正的自主选择权。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是 （ ）（3 分）
A．某小学进行了关于“理想”的抽样调查，结果显示，将近80%的小学生希望长
大后成为网红。
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B．从美妆护肤保养到医美减肥整形，很多女性为了追求“白瘦幼”，不惜牺牲个
人健康。
C．“口红一哥”曾在专访中谈到：“有女粉丝在直播间居然买了两百多支口红，
太感动了！”
D．据调查，近半数的美妆用户在“小红书”站内看到美妆博主推荐的产品不超过
3 次，就希望购买。
4．近十年，网络短视频越来越“火”。请结合材料一对这一现象背后的原因加以
分析。（4 分）
5．如果你有一位姐姐，她沉迷于美妆网红的直播和短视频，你该如何奉劝她？请
结合材料二列出劝说的要点。（6 分）
【答案】
1．C 2．B 3．A
4．①智能手机制作、传播网络短视频比从前更便捷。
②互联网扁平化的传播结构，有助于网络短视频的传播。
③与传统的纸质媒体相比，网络短视频的理解难度一般较低。
5．①美是多元的，适合自己的才是好的。
②别被有的网红和商业营销带偏了，审美上得独立自主，有自己的审美观。
③分清真实生活与社交媒体的界限，别让社交媒体控制自己的生活。
【解析】
1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
C.“促成了女性审美与消费主义的结合，其实是对女性的利用与剥削”过于绝对，
依据材料二第一段“……很可能是另一种形式上对女性的利用与剥削”可知，原文
说的是“很可能”。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
B.“手机将越发智能化、小型化”不正确，材料一第一段“媒介技术的进步促使手
机向智能化、小型化的方向发展”，但“小型化”未必是手机的终极追求，“越
发”一词不准确。另外，认为传统纸媒“很可能走向终结”是无中生有。
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故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二说的是女性审美文化受到商业逻辑的影响，容易陷入标准化、刻板化的怪
圈，女性受众的主体性极可能被削弱，甚至丧失。
A.“小学生”并不特指“女性受众”；一些小学生希望长大后成为网红，不能证明
其缺少主体性。
B.“不惜牺牲个人健康”表明部分女性已经无法理性对待美妆护肤或医美减肥整形。
C.“居然买了两百多支口红”表明女粉丝在直播中无法理性消费，丧失了自己的主
体性。
D.“不超过3 次，就希望购买”盲目决定购买的行为是不理性的，也是主体性丧失
的表现。
故选A。
4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
由材料一“2011 年以来，伴随4G 技术的发展和上网资费的下调，……手机摆脱了
单一的通讯工具的定位，已转型为集人际传播、群体传播、组织传播和大众传播于
一体的复合型媒介”可知，智能手机制作、传播网络短视频比从前更便捷。
由材料一“人们不仅能够随时随地拍摄，还能即时分享——互联网传播跨过
WEB1.0 时代的聚合传播和WEB2.0 时代的社交传播，进入场景传播的新时代，这
一嬗变的背后蕴含的是城乡间‘知沟’弥合的可能”“借助互联网扁平化的传播结
构，视频的传播穿透了阶层的壁垒，在扩大个体/群体社交圈层的同时，延展了社
会共享的意义空间”可知，互联网扁平化的传播结构，有助于网络短视频的传播。
由材料一“由于视频与生活场景的近似性，其在理解上的难度亦比抽象的文字低
——其结果是一向在媒介使用上处于弱势的农村居民获得了与城市居民同等的信息
传播的权利，并经由对自身娱乐诉求的满足，为各大短视频平台提供了足够的下沉
市场空间”可知，与传统的纸质媒体相比，网络短视频的理解难度一般较低。
5．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
由材料二“女性审美与消费主义的结合，或许会使得原本属于私人领域的审美观逐
渐成为商业的一部分。而由于商业逻辑逐渐深入女性审美文化的建构，女性决定外
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貌形象的选择权被时尚品牌、商业公司左右，女性审美文化也容易陷入标准化、刻
板化的怪圈”可知，美是多元的，适合自己的才是好的。
由材料二“受众看上去是在自主选择想消费的内容，但是由于网红们及其背后的资
本对粉丝量、互动量无穷尽的追求，网红们不断通过营业、发福利、炒作的方式来
圈粉、涨粉，实际上，受众的内容选择很大程度被网红及其背后的资本所引导”可
知别被有的网红和商业营销带偏了，审美上得独立自主，有自己的审美观。
由材料二“美妆网红的女性粉丝们虽然能获得短暂的心理愉悦，但是由于劳动与休
闲的界限被社交媒体模糊、审美观被商业资本引导，女性受众的主体性也极可能在
不知不觉中被削弱，甚至丧失”可知，分清真实生活与社交媒体的界限，别让社交
媒体控制自己的生活，而丢失自己的主体性。
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