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组合小卷25 信息类文本+革命文化小说+语言文字
（考试时间：60 分钟 试卷满分：53 分）
一、现代文阅读Ⅰ（19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。
鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同
情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。
鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至
“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中
国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的
庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形
象。
其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而
是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝
望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出————也正是这种“脱
出”，区分了鲁迅与庄子。
鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》
时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的
“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思
想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于
“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他
与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援
的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。
此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中
积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅
的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们
以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等
方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。
（摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》）
材料二：
对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。
彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积
极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对
现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验
的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。
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这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神
（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自
主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神
人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣
辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。
鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个
性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。
当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹
时，用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值
目标。
鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说。事实上，二者之间有原
则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验
世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大
的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获
得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社
会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。
（摘编自任广田《鲁迅与道家学说》）
1. 下列对材料中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “脱出”是指脱离彷徨与绝望状态，走出“虚无”。
B. “中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。
C. “超验”是指超越现实经验世界。
D. “拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并以老子的形象来自况。
B. 鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”，充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。
C. 道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。
D. 庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性，造成其逻辑上的根本缺陷，从而产生消极作用。
3. 下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是（ ）
A. 穷则独善其身，达则兼济天下。
B. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
C. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
D. 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
4. 请理解分析材料一中画线句子的含义。
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5. 鲁迅在《拿来主义》一文中提出，面对文化遗产，要“占有”“挑选”，成为“新人”。请结
合两则材料，谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。
二、现代文阅读Ⅱ（16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
黄河东流去①
李准
道光二十三，黄水涨上天，冲走太阳渡，捎带锦家滩。
——黄河民歌
晌午以后，赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水。人们看着脚下像箭一样乱跑的水流有些害
怕，后来看着水没有多大劲，就又大意起来。
到了黄昏时候，天空中忽然出现了奇异的景象。天忽然黄了！它不像晚霞夕照，也不像落日余晖，
却像是一层几十丈高的黄尘和水雾弥漫在天空。接着狂风呼叫起来，这风也怪，它是从地面溜过来的，
不见树梢有大的摆动，却把地里的麦子，路旁的野草吹得像捺住头一样直不起腰来。这时，大家在街上
站着，忽然感到两条腿上直发凉！紧接着一阵呜——呜——呜的嚷叫声隐隐地传了过来。
春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧？”
李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊！”她又说：“怎么这么大灰气？什么也看不清！”
李麦还当是云彩，天亮眼尖，大声喊：“水！黄河水下来了！”
小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头凶猛野兽一样
冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，其他什么也看不见了。
这时大伙全吓懵了。他们也不知道往哪儿跑。
李麦喊着：“跟我来！”她带着头向沙岗上跑。
水铺天盖地卷过来，当李麦站在沙岗上朝村里看时，只见家家户户的房子都像矮了半截似地泡在水
里。
天黑下来了，李麦突然想起了申奶奶。她说：“天亮，怎么没看见你申奶奶？”天亮说：“我也没
看见。”李麦一急就想蹬水回村，天亮说：“妈，我去！”徐秋斋喊着他，从腰里掏出来一盒火柴给了
他。
摸到申奶奶家的小草屋门口，门开着，天亮叫着：“申奶奶！申奶奶！”里边没人答应。天亮大着
胆走了进去，他划了根火柴，只见申奶奶穿着一身新衣裳，盘着腿闭着眼坐在自己的床上。
天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶这时忽然哭喊起来，一边哭喊着，一边还用手打着天亮的
头。
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天亮背着她只管跑，一口气跑到了沙岗上。天亮把她放在地上，她还是赶着打天亮。天亮只好笑着
含着泪由她打。
李麦看着，又心疼老人，又心疼自己孩子。她随手在地下拾了一根小柳枝，递给申奶奶说：“婶
子，你用这打他！用这打手不疼。”
申奶奶听见是李麦的声音，才住了手。她说：“天亮他娘，你们不要管我，我不想活了！”
“为啥不想活？婶子！是条命都得活！”
“怎么活？这一次大水逃不了这条命了。”
“咱出去逃荒，咱出去要饭。等光景好了，水退了再回来。”
“天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我现在逃荒……”
李麦擦着泪说：“婶子，走不动路，我们背着你：要不动饭，我们给你要！”
她们两个人在哭着说着，沙岗上几百口子人，没有一个不掉眼泪的。他们饮泣的声音和黄河波浪的
呜咽声混合在一起。
别人都撑着筏回村打捞东西，长松家里没有什么东西可找。他腰里掖着一把镰刀，撑着筏来到村外
他新买的那块地里。这块地只有一个地角还露出那可怜的黄土。
“留下点什么呢？”“对，就把我这把镰刀埋在这块地里吧！这是我海长松的地啊！”他用镰刀在
地里挖了坑，把自己的镰刀放进去了，最后，他又把自己那根发亮的黄铜烟袋锅放进去了。
他填着埋着，眼泪止不住地顺着脸颊向坑里滴着……他忍不住抓了一把黄泥土团成一团，放到了自
己的口袋里。这是我海长松自己的土啊！
中午下了一阵小雨。雨住以后，各家都搭起窝棚来了。
自从传说中的有巢氏发明房子以后，几千年来，房子变成了“家”的代名词。人们把房子叫作
“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墙把人们分成了一个个社会细胞，两扇门构成了几千年的传统
“家庭”。在中国，只了解家不了解国是近视患者，只了解国不了解家则是瞎子。中国的“国家”这个
词，是把国和家连在一起写的。
不管在什么地方和什么情况下，家庭的标志和色彩总要强烈地表现出来。哪怕是坐一百里地的火
车，他们也要把自家的行李堆在一起，挤在一块儿。中国的家庭结构是如此牢固，她是世界上家庭最多
的国家，这可能是中国的悲剧，也可能是中国强大生命力所在。不管是什么，我们都应该认真去研究
它。
就在这一场小雨催促之后，沙岗上一个个家庭雏形又出现了。只是一个下午的时间，沙岗上像变戏
法似地出现了各种各样的简单房子。
夜里，雨过天晴，天显得特别蓝，一丝流云飘过，月亮升起来了。人们在地上横七竖八地躺着，但
是都没有睡。月亮把清冷的光辉洒在他们的脸上，寻找着他们眼睛里的泪珠。
就在这时候，忽然一声清脆凄婉的唢呐声，在一棵老柏树下响起来。这是蓝五吹的。
唢呐刚一响，王跑就骂着：“蓝五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一样，倒有心思吹！……你要是嘴
痒，去树上磨磨！”
蓝五慢腾腾地说：“我咋看着这会儿得吹吹呢。”
李麦这时站起来说：“跑！叫蓝五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！”
几个小伙子跳起来了，他们喊着说：“吹！拣最热闹的吹！吹他一夜！”
蓝五看大伙突然像疯了一样喊着叫着，他含着泪拿起了唢呐。唢呐悠扬热烈的声音响起来了！
（有删改）
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【注】①《黄河东流去》以1938 年日本入侵中原，国民党军队为阻滞日军南下，炸开河南境内黄
河花园口大坝，造成一千多万黄泛区难民流离失所为历史背景。
1. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 开篇引用黄河民歌，以简练四句勾勒出宏大的灾难图景，为小说中的人物提供活动场景，“冲
走”“捎带”暗示了人在灾难前的渺小。
B. “赤杨岗村子里只流进了二三寸深的黄泥水”中的“只”字，看似轻描淡写，实则暗示村民初
期对洪水的轻视，为后文灾变埋下伏笔。
C. “他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起”，将听觉与情感体验融为一体，表现出刚
遭受水灾的赤杨岗村人内心的悲伤、沉重。
D. 作者设计了大量的人物对话，营造出现场感，避免了冗长的叙述和描写，提高了叙事的效率，
以简洁的文字勾勒出人物群像的性格特征。
2. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 李麦在灾难临头时带头跑向了沙岗，这一情节刻画出她临危不乱、果断勇敢的性格特点。
B. 申奶奶获救后“赶着打天亮”，说明老人内心怀有怨愤，反映了灾难中人际关系的紧张。
C. 长松将镰刀与烟袋锅埋入土地，这一细节富有深意，体现出农民与土地之间的情感联结。
D. 文章最后蓝五吹起唢呐，唢呐声第一次清脆凄婉，第二次悠扬热烈，暗示人物情感变化。
3.作者在搭建窝棚的情节中插入关于“家”的相关内容，却并没有破坏文章的连贯性，请结合文本
简要分析。（4 分）
4.作者在评价《黄河东流去》时说：“中华民族永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存
下去，强盛下去！”请谈谈“内在活力”在本文的具体体现。（6 分）
三、语言文字运用（18 分）
阅读下面的文字，完成后面小题。
2025 年第十二届世界运动会于8 月7 日至17 日在四川成都举办。①即使不像奥运会已有百年的荣
光，②但世界运动会也已经有了
44
年的历史。③由于成为奥运项目的门槛太高的缘故，④在上世纪
70
年代，⑤一些国际单项体育组织决定另辟蹊径自己“搭台”。 1981 年，第一届世运会应运而生，在莫斯
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科夏季奥运会之后一年举办。和奥运会一样，世运会周期也是4 年，于每次奥运会一年后举办，截至目
前共举办了11 届，是非奥项目最高水平的国际综合性运动会。
__________。它像体育界的创新实验室，为那些（ ）的小众项目提供了舞台。在这里，人们能
看到体育舞蹈的优雅转身、棍网球划出的凌厉弧线，能见证桑搏比赛中的顽强拼搏、荷球场上的青春飞
扬……世运会项目或许不为大众熟知，但精彩纷呈，颇具观赏性与趣味性。值得一提的是，武术和龙舟
这两个极具中国特色的项目将亮相成都世运会，向世界展现中国传统体育的魅力。简而言之，世运会是
各类非奥和小众项目的大舞台，也是多元文化碰撞与交流的大平台。
1.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严
密。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
2. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3 分）（ ）
A. 如果说奥运会是“宝藏”，那么世运会就是“顶流”
B. 如果说世运会是“顶流”，那么奥运会就是“宝藏”
C. 如果说奥运会是“顶流”，那么世运会就是“宝藏”
D. 如果说世运会是“宝藏”，那么奥运会就是“顶流”
3. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（3 分）（ ）
A. 独具特色 B. 无人问津 C. 鲜为人知 D. 别具一格
4.下图是2025 年成都世运会吉祥物“蜀宝、锦仔”。请结合图注，说明其设计理念。（4 分）
注：大熊猫的内耳采用成都芙蓉花瓣造型，服饰纹样结合蜀锦工艺与绿水青山意象；川金丝猴耳朵
灵感源自三星堆文物，太阳神鸟纹饰点缀服饰文化图案。
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5. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出两个问句，作为本文的写作提纲。
（4 分）
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