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2025 年高考考前信息必刷卷 05（新高考八省专用）
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考情速递
高考·新动向：
纵观近三年高考语文真题和2025年八省联考语文试卷，2025年高考呈现出以下的新动向。
1、教考衔接趋势明显。无论是现代文阅读，还是作文写作等，教考衔接趋势明显。如2023年新课
标Ⅰ卷的第9题“围绕关键词写短评”，关联了新教材中的“学写文学短评”；2025年的八省联考云南卷
的作文“将一种劳作做到圆满”，关联了必修上第二单元的主题作文“劳动光荣”。
2.重视情境化，随文和时事命题。在现代文阅读、语言文字运用等板块，常将知识点置于具体情境，
随文和时事命题，紧扣时代脉搏。比如2025八省联考语言文字运用题，创设“天文科普”情境，考查字
词、病句修改、语言连贯等。
3.群文阅读趋势明显。无论是现代文阅读，还是文言文阅读，甚至是古诗词阅读等，群文阅读趋势明
显。这种阅读模式突破单篇局限，围绕同一主题选取多篇关联文本。比如2025年八省联考现代文阅读选丰
子恺两篇作品，文言文阅读组合不同序文。这要求学生在多篇文本中找异同，整合信息，提升思维深度与
广度，以适应高考阅读新要求。
4.思维思辨加大了考查力度。高考语文逐步加大了思维思辨考查力度。一方面，侧重逻辑、形象、创
新等思维能力考查。逻辑思维常由信息类文本、语句补写题承载，从观点形成、推理论证考查；形象思维
多由文学类文本考查，语言文字运用题也有涉及，如2024年新课标I卷以云为本体写借喻句。另一方面，
注重创新、探究思维，如2024年新课标II卷相关材料和作文关联，激发学生科学追梦精神。
5.试题呈现跨学科综合性和答案开放性。真题越来越涉及多学科语料，多道题答案多元，鼓励学生独
立思考、展现思辨能力。一是阅读材料体现出跨学科的综合性， 比如2024全国甲卷的论述类文本阅读材
料"海上命运共同体"属于国际关系学科；二是试题答案体现出多角度的开放性，比如2024新课标I卷第9
题要求学生分析作者是否做到了文中所说"不愿在回忆往事时为放牛'赋予意义'"。参考答案都给出两种不同
的观点，并特别说明， 学生还可以有其他观点，只要言之成理，都可以得分。
高考·新考法：
纵观近三年高考语文真题和2025年八省联考语文试卷，2025年高考出现了以下的新考法。
1.现代文阅读的选择题选项设项，关联课文。比如2025八省联考的第6题，前两个选项直接与课文
《我与地坛》《大堰河——我的保姆》的写法作对比，既考查学生对所选文本的理解和鉴赏，又考查学生
对课文的理解和掌握。
2.作文不仅关联教材的单元写作主题，更是关联到了初中的具体课文。2025年八省联考云南卷作文
“将一种劳作做到圆满”，不仅关联了必修上第二单元的主题作文“劳动光荣”。更是以统编语文教材九
年级上册梁启超《敬业与乐业》一文中的重要观点作材料，引导学生“联想与思考”。
3.文言文阅读中，有关加点的词语理解和文化常识等考查点均直接取自教材。比如2025年八省联考
的11和12题。
4.重新考查虚词。虚词好久不考，很多学生和老师都忘记了复习！但是在2024年新课标Ⅰ卷的11
题的C选项“‘彼之不死’与《爱莲说》‘予独爱莲之出淤泥而不染’的‘之’用法不相同。”重新出现了考查，且与教材结合。
5.错别字的回归。随着社会的进步，网络的发展，人们提笔忘字的现象越来越严重。可能基于此，
错别字的考查重新出现。如2025八省联考的第19题。
6.语法结构题考查。2025八省联考出现了语法结构考查题，考查“帚星”的得名方式，“帚星”和
“云鬓”命名方式相同，都是偏正结构。
7.成语考查渐趋成熟。成语填空题难度下降，考生可以做到，不用刻意背记大量成语，凭借日常学
习积累就可以填出。
8.标点符号主观题化。标点符号试题以前往往是选择题，从2024年逐渐走向主观题，更加注重考查
考生对标点符号的具体运用和赏析。
9.文言文选文范围扩大。文言文以往以传记为主，2023年后，开始选取不同类型的文章作为阅读材
料，如2025年八省联考文言文文体是序文。这一变化不仅丰富了学生的阅读体验，也提升了他们的文言文
阅读能力和思维品质。
10.文内材料印证文外观点题。文内材料印证文外观点题要求针对文外观点运用给出的文本内容进行
评价和分析，其题干多以“谈谈你的理解”为标志。涉及现代文阅读、文言文阅读和古诗词阅读等。
11.散文与整本书阅读融合考查题。整本书阅读作为新课标中一个单独的任务群，且在新教材中作为
两个独立的单元呈现，其重要性不言而喻，也必然会成为高考的考查内容。截止到2024年，高考对整本书
阅读的考查涉及了《乡土中国》《红楼梦》，命题方式花样翻新，可以在各种题型中考查。
命题·大预测5：（群文阅读）
如上文所述，群文阅读是近几年高考的一个新动向，可以预测2025年高考将延续这一趋势，现代文
阅读，文言文阅读和古诗词阅读，都可能是以多文本形式命题。这种多文本群文阅读的命题方式，旨在打
破单篇阅读的局限，考查学生对不同体裁、不同主题文本的综合分析、比较归纳、迁移运用等能力。通过
对比、整合不同文本中的信息，学生能够更全面、深入地理解文本内涵，培养批判性思维和系统性思维。
在现代文阅读中，可能会选取同一主题但不同观点的多篇文章，要求学生分析文章的观点差异、论证
方法的优劣等；文言文阅读可能会组合多篇人物传记，让学生从不同侧面了解人物的性格特点和历史贡
献；古诗词阅读则可能会选取同一诗人不同时期或不同诗人同一题材的作品，考查学生对诗歌风格、情感
表达的异同点的把握。
故本试卷顺应这一命题趋势，在各阅读板块精心编排了多组群文阅读材料。比如现代文阅读Ⅰ和Ⅱ、
古诗词阅读及语言文字阅读都是双文本阅读，且古诗词阅读是创新性地古诗词和论述性文本的比较阅读，
文言文是三文本阅读。
（考试时间：120分钟 试卷满分：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡
皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。
材料一：
①龙作为中华民族的象征，已经深深地扎根于所有中国人的心中，同时也贯穿于社会的每一个角
落。许慎的《说文解字》中记载：“鳞虫之长，能幽能明，能巨能细，能短能长，春分而登天，秋分而入
渊。”我国自古以来，对龙的研究就有很多，宋代学者郭若虚总结“龙有九似”，民间画龙还有“九像
说”，在20世纪40年代，著名的学者闻一多先生就曾提出：“龙是一种只存在于图腾中而不存在于生物
界的一种虚拟生物，因为它是由许多不同的图腾糅合而成的一种复合体。”
②龙起源于八千年前，作为部落的图腾而存在，是部落的象征。最为著名的便是被称为中华第一玉
龙的“C形龙”。由于远古时期，生产力低下，科学技术并不发达，所以人们对大自然的许多现象都无法
用科学的方法去解释。面对神秘的自然，人们企图用动物作为一种神灵，用以祈求风调雨顺，丰衣足食，
并且人们还将动物的图腾刻于器物之上，拜祭山川神灵。
③秦汉之时，龙开始成为帝王的象征，帝王被称为“真龙天子”。公元前221年，秦始皇嬴政吞并
六国，统一了全国，他认为自己的功绩高于三皇五帝，故称为皇帝，龙与现实皇权的结合也始于秦始皇。
历代帝王都以真龙天子自居，认为只有这样，才能证明自己皇位的合法性，并编造出各式各样的“帝王
龙”的神话。
④在历代封建社会的历史长河中，龙在象征着皇权的同时也没有和广大劳动人民断绝联系。皇帝有
皇帝的龙，而民间百姓也有民间百姓的龙；皇帝戴龙冠，乘龙辇，穿龙袍，坐龙椅；民间百姓属龙相，划
龙船，饮龙茶，玩龙灯；这两种龙同时在中华大地上并行了几千年。民间许多和龙有关的民俗、节日等都
与农耕有着千丝万缕、密不可分的联系。
⑤众所周知，龙是十二生肖之一，位居第五，称为辰龙。至于为什么是辰龙，这和十二地支对应的
时间有关。一天中的辰时是上午七时到九时，相传，这个时间是群龙行雨之时，故称辰龙。在中国的民
间，有数不清的传统习俗及其节日，都与龙息息相关。每年的农历二月初二，被称为“龙抬头”。
⑥中华传统文化是我们保持勃勃生机的力量源泉，同时也是我们面向世界、走向未来的基石。龙文
化作为中华传统文化中最古老的文化之一，我们身为“龙的传人”，不仅要将龙文化继承并发展，更要使
龙文化走向世界，宣传好中华的龙文化，讲好中国“龙”故事，传播好中国“龙”声音。
（节选自徐菁《论中国人对龙文化的崇拜》）
材料二：
①据考古界最新的成果，龙的起源可追溯到距今近万年。最早的龙以堆塑手法成形，如辽宁省查海
遗址的石堆龙，内蒙古自治区兴隆沟的猪首摆塑龙，河南西水坡的蚌壳堆塑龙群。查海还有浮雕龙，内蒙
古小山遗址有刻划龙。到距今5000年前后，凌家滩、崧泽文化晚期到良渚文化早期都有发现玉龙，而以红
山文化玉雕龙最为多见，红山文化还有彩画龙和泥塑龙。由此可知，早期龙在多地区都有发现，但有主有
次。辽河流域的龙，起源早，类型多，成系列，红山文化时期，龙的形象已较成熟，多以蛇为本体，又融
合了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须，对夏商及后世龙的演变影响深远，是
中国龙起源的主干。由此，龙崇拜便与中国传统文化相伴相生数千年，成为中华文明起源的重要标志。
②随着时代变迁，龙意象也有所变化。但每个时代的龙都反映着那个时代的特征。如商周龙的神秘
感，春秋战国龙的多变化，秦汉龙的威武刚劲，魏晋南北朝龙的飘逸洒脱，唐代龙的华美富丽，宋明龙的
威严至尊。历经数千年，其体态虽然变化无穷，但万变不离其宗，从形象到内涵，龙始终代表着中华民族
对自然界的尊重，代表着多元文化的融合共处，成为中华民族巨大的凝聚力、无穷的创造力和无限的生命
力的集中体现。
③弘扬中国龙文化，就是讲好一个中华优秀传统文化故事。未来，我们要弘扬传承好查海8000年龙
文化，以“保护第一、加强管理、挖掘价值、有效利用、让文物活起来”新时代文物工作方针为指引，贯
彻落实《阜新市查海文化遗址保护条例》，修订《查海遗址保护规划》，依法统筹推进查海龙文化的保护
传承与开发利用工作，全力聚焦推动查海龙文化高质量发展。同时，创新文物保护利用机制，突出展示查
海龙文化在中国万年文化史中的文化价值与历史地位，统筹文物保护与经济发展关系，以龙文化为核心积极申报创建“查海文化遗址群国家文物保护利用示范区”，切实以示范区创建工作推动查海龙文化活化利
用。再有，提升查海龙文化历史高度，为人民提供精神力量，打造中国八千年龙文化地标。让查海龙文化
活起来，切实以龙文化推进文化自信自强，让文物保护利用成果更多更好惠及人民群众，把富有文化魅
力、具有时代价值的查海龙文化弘扬起来，为申报“查海国家考古遗址公园”创造条件，实现查海龙文化
的创造性转化和创新性发展。
（节选自刘勇、李晓《中国人为何被称为“龙的传人”》）
1．(3分)下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“龙”是图腾崇拜的产物，后逐步升华为中华汉族的象征，贯穿于中国社会的每一个角落。
B．一直以来，龙既象征着皇权，也和劳动人民联系密切，两种龙在中华大地上并行了几千年。
C．红山文化时期的龙起源早，类型多，成系列，有玉雕龙、彩画龙和泥塑龙，是中国龙起源的主
干。
D．随着时代变迁，龙意象的体态虽然变化无穷，但万变不离其宗，龙始终代表着中华民族的生命
力。
2．(3分)根据材料内容推断正确的一项是（ ）
A．学者都认为龙是“许多不同的图腾糅合而成的一种复合体”，可见以“龙”为图腾的中华民族经
历过部落融合、文化融合。
B．从材料一可知，端午节赛龙舟除了有纪念屈原的意义外，主要还寄托着保佑一方百姓风调雨顺、
四季平安的美好愿望。
C．“每个时代的龙都反映着那个时代的特征”，进入新时代，中国龙被赋予了新的内涵和使命，要
助力中国巨龙腾飞。
D．据材料二文物工作方针，可以“龙”为主题进行规模化的商业开发，文化搭台，经济唱戏，大力
挖掘龙文化价值。
3．(3分)最适合做材料一第三段观点的论据是（ ）
A．《左传》记载：“帝舜氏世有畜龙……帝赐之乘龙。”
B．（刘邦）为人，隆准而龙颜，醉卧，人见其上常有龙，怪之。
C．叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。
D．张僧繇画四龙于壁，不点睛，点其一即飞去，余者皆在。
4．(4分)非连续文本阅读的材料既要有关联，又要有区别，请探讨两则材料阐述内容的异同。
5．(6分)下图是“中华第一玉龙”。请你根据两则材料，从外形特点、功用和意义等方面向外国友人介绍
它。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
潍坊的风筝
王剑冰
云和风筝换了位置，或者说，云为那些风筝腾了位置。喷薄而出的朝阳中，一下子喷薄出那么多风
筝。那是开在天上的花。越开越多的花，成为故乡的风景。
风筝古时称为鸢。潍坊的别名就是鸢都。明代，潍坊就有了放风筝的习俗。这一娱乐工具或从海上
传出，融入不同国家的民众生活。在中国向欧洲传播的发明中，有学者把风筝列入其中。从“潍坊国际风
筝节”放飞的风筝，差不多飞了四十年。
整个天空生动起来。
所有的风筝都没有想到，它们会构造出另一个世界。它们以单纯的自我，组合成群体的丰富。
它们有的天真，有的老成。有的是戏曲中的脸谱，有的是栩栩如生的造型。婀娜的嫦娥，耿直的郑
板桥，黑脸的包公，更多的是动物世界：蝴蝶、瓢虫、蜻蜓，还有一个大章鱼，那么多的须尾，简直让人
怀疑它是否能升起来，可它竟然一点点地飞起来了，而且离地面越来越高，真是不可思议。
还有蓝宝石风筝，这也许是昌乐人放的，蓝宝石是潍坊昌乐的特产。还有一对大萝卜，倒栽在云
中。“烟台苹果莱阳梨，不如潍县萝卜皮。”潍坊的萝卜盛名在外，这应该就是潍坊本地人放的。
在这里，会上演关于风筝的传奇。听说，有一只巨大无比的“蜈蚣”，被十几个人扛着来了。这也
能放起来？试试吧，在这风筝之都，谁不想有大胆的尝试？喊着，吼着，跑着，那庞然大物真的飞起来
了！
云端的气流大了起来，带着冲击力，将一些鸢尾冲撞得抖抖颤颤。那场面变得更加活灵活现了。还
有零散的小鸢，在如盖的大鸢中间挤来挤去，有如一轮月亮周围团着一圈流星。
潍坊人不仅喜欢放飞风筝，还喜欢制作风筝。据统计，世界上百分之七十的风筝都出自潍坊。随着
上世纪八十年代风筝节的举办，潍坊开始有了大大小小的风筝厂。我在杨家埠一家风筝厂看到，有专门负
责设计、制作、描绘、包装的人，还有专门负责试飞甚至网上销售的人。
在潍坊人看来，潍坊是个很值得一说的地方。潍坊人说，我们这里南依泰沂山脉，北濒渤海莱州
湾，是人杰地灵之地。为官清廉的大学士刘墉是潍坊人，著有《齐民要术》的贾思勰是潍坊人，画了《清
明上河图》的张择端是潍坊人。潍坊人还会告诉你，诸多历史名人都曾在这里任职或居住。现在，这里是
全国闻名的花卉、蔬菜、食盐、蓝宝石产地。
口气中满是自信。这里的人喜欢放风筝，也许与这份自信有关。这是一片浓缩了种种美好的天空：
富于智慧，积极探索，敢于幻想，勇于实践；永远在辽阔里奔跑，永远以热情迎接春天。这些，也许都源
于那份来自内心的自信。也正是这份自信，让潍坊人多了一项独特的待客之道。凡有客来，便邀去放风
筝。在潍坊，带外地朋友放风筝代表着一种生活方式和品位。
每年的阳春三月，来潍坊看看吧，所有的灿烂，全开在天上。
这片辽阔的海滩上，到处都充满了欢乐。无论是放风筝的人还是看风筝的人，个个都喜气洋洋。在
这里，总有一种情愫簇拥着你，感染着你。
那些放飞的风筝也有说头，后来，它们有的被存进了博物馆里，有的被发到了网络上，成了“网
红”。
猛然间，听到了一首田园风格的曲子。是响自哪里呢？仰头侧耳，曲子竟然出自那些风筝中，不知
道是哪一只发出，又像是全跟着和鸣。
很快，你会被那若隐若现的乐曲所打动，并慢慢体味着那曲中的意味，深沉，醇厚，像沂蒙小调，
又似大海渔歌。
此刻，我突然也想做一只风筝，升到高空去看看大地上的景象。在天空中往下看，能看到什么呢？
或许能看到“大海东来第一山”的沂山，看到古火山那闪现过奇幻的峰峦；或许能看到大片的盐滩、绿色
的田野和烂漫的花海，还有潍河、虞河、弥河、白浪河等多条晶莹的河流。很长时间里，我注视着那些放风筝的人，那些一直仰头看天的人。我敢说，他们是一群在地上生
活，在云里写诗的人。
（选自《人民日报》）
文本二：
散文是属于情感的文学，无法把很多资料硬塞进去，那样会削弱主观感受。当然史料性的东西如果
需要的话，有些可能会加强文章的厚重感，但是这个加强也需要让材料化进去，融成自己的话语才好。现
在不少地方的历史文化已经人所共知，你还要详写细描地在这上面下功夫，肯定是不落好的，倒不如不去
碰触或者暗里绕道走好，也就是走你的感受、你的关注、你的发现。说到底，是你在游在记，人家要看你
同别人走得有那些不同，能否从你这里得到什么启发，什么美感。
确实的，地域类的散文不太好写，弄不好就落套走偏。破题难，找“点”更难。就我而言，有时我
反复去一个地方，很多次还是找不到感觉，找不到一气呵成的意脉，总是不想动笔，也绝不敢动笔。为
此，我也许会独自在那里闲逛，或者遇到一个当地人，站在河边和他聊聊天，了解他们的生活，当地的历
史、地理特性、气候甚至方言习惯等等。只有觉得到了火候，找到了游离于史料之外的点，到了灵感闪现
非写不可的时候，才会直抒胸臆，写出属于自己的作品来。我肯定要读一读地方志或有关的资料，但是我
也要提醒自己不要陷进去，而是通过自己的感性认识、通过自然的语言功能展示出来。
（节选自《<散文家>专访王剑冰：散文就是拼人格》）
6．(3分)下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开头先运用拟人的手法，说“云为那些风筝腾了位置”，接着运用比喻手法，把“开在天上的
花”比作风筝，生动形象，情趣盎然。
B．文中对潍坊风筝的描写点面结合，既有对群体的概括描写，也有对个体的具体描写，从而给人留
下完整而深刻的印象。
C．“整个天空生动起来”独立成段，简洁醒目，寥寥数字就表现出在风筝的点缀和映衬下，天空变
得充满生机、富有动感。
D．作者围绕“潍坊的风筝”生发开去，从放飞风筝写到制作风筝乃至想做一只风筝，思绪自由，联
想丰富，可谓别具匠心。
7．(3分)下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“他们是一群在地上生活，在云里写诗的人。”这句话高度赞美了那些人既脚踏实地，勇于实
践，又积极探索，敢于幻想。
B．散文中加入史料性的东西，虽然可能会加强文章的厚重感，但也会削弱读者的主观感受，这是因
为散文是属于情感的文学。
C．写作地域类散文不宜详述当地的历史文化，而应侧重表现作者独到的感受、关注、发现，以便带
给读者独特的启发与美感。
D．王剑冰在写地域类散文时往往不急于动笔，先去了解当地历史地理、风土人情等，到灵感闪现非
写不可时才会直抒胸臆。
8．(4分)“我”为什么“突然也想做一只风筝”？请简要分析。
9．(6分)文本二指出，“散文中运用史料‘要让材料化进去，融成自己的话语才好’”。请结合具体例
子，谈谈文本一是如何实践这一主张的。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
材料一：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫厚于甚欲，咎莫惛于欲得，祸莫大于不知
足。故知足之足，常足矣。
（选自《道德经》）
材料二：
天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰：“却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年
不已甲胄生虮虱燕雀处帷幄而兵不归。故曰：“戎马生于郊。”
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号
为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。”
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲
器。故曰：“祸莫大于不知足。”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫惨于欲得。”
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：
“知足之为足矣。”
楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收
地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以
其祭祀，世世不辍。”孙叔敖之谓也。
（选自《韩非子·喻老》）
材料三：
蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因
不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。
今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙
之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠。观前之死亡，不知
戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！
（选自柳宗元《蝜蝂传》）
10．(3分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
相守A数年B不已C甲胄D生E虮虱F燕雀处G帷幄H而兵不归。
11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）
A．咎，过失，罪过。与《出师表》中“以彰其咎”的“咎”意思相同。
B．常，恒久，长久不变。与《师说》中“圣人无常师”的“常”意思相同。
C．反，反叛。与《答司马谏议书》中“于反覆不宜卤莽”的“反”意思相同。
D．辍，停止、废止。与《陈涉世家》中“辍耕之垄上”的“辍”意思相同。
12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ）
A．治理天下合乎“道”，天下就太平，战马就用来运肥耕田。反之则战争频繁，连怀胎的马也要送
上战场，只能在郊外生产马驹。
B．晋文公收到翟人送来的兽皮，于是感慨：狐、豹因皮毛美丽而遭灾，徐偃王因君王名号而遭祸，
虞国、虢国因城池土地而受难。
C．智伯因为不知足，兼并了范氏、中行氏，又不停地进攻赵氏。最终兵败晋阳，身死在高梁之东，
封地被瓜分，头骨被作成尿器。
D．楚庄王获胜归国，想要奖赏孙叔敖。孙叔敖求赐一块贫瘠土地。因为土地的贫瘠，所以他的子孙
后代能够长久享有，不被收回。
13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）邦以存为常，霸王其可也； 身以生为常，富贵其可也。（2）虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！
14．(3分)柳宗元刻画小虫蝜蝂“不知足”，矛头却直指当时的腐败官僚。请根据材料三分析二者的相似之
处。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面材料，完成15-16小题。
文本一：
凝碧池①
王维
万户伤心生野烟，
百僚何日更朝天。
秋槐叶落空宫里，
凝碧池头奏管弦。
文本二：
（王维）正在悲思，忽然闻人言雷海青殉节于凝碧池，因细询缘由，备悉其事，十分伤感，望空而
哭。又想那梨园教坊，所习的乐章中，多是我的著作，谁知今日却奏与贼人听，岂不大辱我文字。又想那
雷海青虽屈身乐部，其平日原与众不同，是个有忠肝义胆的人，莫说那贼人骄态狂言，他耳闻目见，自然
气愤不过。只那凝碧池在宫禁之中，本是我大唐天子游幸的所在，今却被贼人在彼宴会，便是极伤心惨目
的事了。想到其间，遂取过纸笔来，题诗一首。
（摘编自《隋唐演义》）
【注释】①唐禁苑中池名。唐天宝十五年，安禄山兵入长安，曾于此大宴其部下。
15．(3分)下列对材料一的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句写出战乱发生后人民的痛苦，表明对安史之乱的愤恨不满是黎民百姓的共识。
B．“何日”既表现出陷落敌手的旧臣失主之态，也表现出对再次出现盛世升平、百官朝天景象的无
望。
C．宫室荒芜的景象与追忆百官朝天的繁盛之景形成了鲜明的对比，表现了作者的黍离之悲。
D．尾句写乱贼在凝碧池宴饮庆祝，看似只是平实的记录，字里行间却充满悲愤与哀痛之感。
16．(6分)材料一和材料二都表现了王维对亡国的悲痛和伤感，但文体不同，因而在艺术表现上也有差异。
请简要比较分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《劝学》中，荀子以“ ， ”为喻，引出后天学习、反省可以改变人的天性
的论断。
（2）在姚鼐的《登泰山记》中，“ ， ”两句描写了太阳红如朱砂，下面又有红光
承托的壮丽景色。
（3）自然界鸟类的啼鸣有时会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“ ，
”。
三、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面18-22题。
材料一：
问： ① ？黄茜：多巴胺是一种神经递质。人体内多巴胺大量释放时，人们会产生快乐的感觉，因而它也被称为
“快乐荷尔蒙”。“多巴胺穿搭”就是人们通过穿着绚丽多彩的服装，调动正面情绪，从而创造积极力量
的穿搭方式。
问：“多巴胺穿搭”高饱和的明媚色彩似乎与中国传统审美并不一致，这是不是一种纯粹的“舶来
品”潮流呢？
黄茜：“多巴胺穿搭”以高明度的淡黄、粉红、天蓝、灰白为主，中国传统色则有杏仁黄、淡绯、
蝶翅蓝、银鱼白等作为呼应。唐代服饰就有极强的色彩感，颜色以鲜艳明丽为主。在各个朝代的审美选择
中，艳丽色彩也从未缺席过。可以说“多巴胺穿搭” ② 。
中国古代的“多巴胺穿搭”不是对色彩的跳脱堆 沏 ，而是对个人性格和社会地位的含 畜 表达。贾宝
玉登场时，穿“一件二色金百 谍 穿花大红箭袖，外罩石青起花八团倭缎排穗褂……” 大红与石青叠穿，既
是光彩夺目的青春少年，又是 ③ 。透过唐三彩立俑鲜艳的色彩，我们便能一窥盛唐的富丽磅礴。色彩与
文化是高度关联的，如果没有文化作底色，审美当桥梁，繁多的色彩只能让人眼花缭乱。
材料二：
中国传统色彩的命名折射出深厚的文化意蕴。“东方既白”是天空蓝蒙蒙透点白的颜色，“海天
霞”是上霞光之淡红。与诗歌中的意象相似，色彩的名称可以理解为传达色彩观念的意象。依据我们在讨
论传烧色彩名称时，头脑中浮现的物像、画面或者情境、体验，可以大致将之分为特征意象、情景意象、
感觉意象。
特征意象是由名称而联想到某种事物表象的色彩。比如藕色、橙色等易使人想到莲藕和甜橙的外
观，墨黑和苔绿使人极易联系倒书画的墨汁和无人小径。
情景意象是由色彩名称而生的联想超出了事物本身的特征，产生了一种朦胧意境或氛围，具有更为
强烈的文化气息的色彩。由桃红联想到粉红的桃花时它是特征意象，若进而想到桃花盛开的春天则可归入
情景意象。
随着“画面”朦胧程度的增加，使情景想象会转变成一种笼统的心理体验，这类色彩被称之为感觉
意象。色彩名称易于产生大小、厚薄、深浅、明暗、冷暖等。其意象多属感觉意象。例如“肥”作肥大
解，白色有扩张感，肥白更强调了这扩张感。这类色彩还有老紫、退红、窈蓝等。
18．(3分)下列词语与材料二中加点的“海天霞”得名方式最接近的一项是（ ）
A. 大步走 B. 慢慢说 C. 好孩子 D. 胭脂红
19．(6分)请在材料一中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不
超过10个字。
20．(4分)材料二中画波浪线的句子有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增
删词语，但不得改变原意。
21．(3分)材料一中画横线部分有多处错别字，请找出两处并加以改正。
22．(4分)两则材料中都出现了丰富的色彩，请你写出带有多巴胺色彩的诗句并结合材料二分析它的颜色带
给你怎样的联想。
四、写作（60分）
23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分）
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”——《论语》
脚步宜重，说话宜迟，常常记忆否？——《曾国藩家书·谕纪泽》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于800字。
