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统编版历史高三一轮复习 第一章 中国古代史
专题一 从中华文明起源到统一多民族封建国家的建立和巩固——先秦至秦汉
第1 讲 中华文明的起源与早期国家
【课标要求】通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和
国家产生的关系；通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征。
【主干知识】
一、石器时代的古人类和文化遗存
1、旧石器时代
（1）概念：距今约300 万年～1 万年，以打制方法制作石器的时代。
（2）文化遗存：距今约170 万年的元谋人和距今约70 万至20 万年的北京人。
（3）社会生活：从事渔猎和采集，过着群居生活，元谋人和北京人已经学会用火。
2、新石器时代
（1）概念：距今约1 万年前开始，以打磨结合的方法制作石器的时代。
（2）文化遗存：仰韶、大汶口、河姆渡、良渚、红山（红山文化的牛河梁遗址发现祭坛，说明出现公共权力）。
（3）社会生活：从事原始农业和畜牧业，修建村落，开始定居生活，人类从食物的采集者转变为食物的生产者，
这一进步被称为“第一次农业革命”。
4、原始社会的农业生产工具(选必二）：各种耒耜，材质为木石骨蚌少青铜。
5、原始社会的居住形式(选必二）：人口集中分布的村落民居。
6、原始社会的交通建设(选必二）：陆路和水路交通运输得到发展。
二、从部落到国家
1、三皇五帝：传说时代，尧舜禹实行“禅让”。五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立，史称“万
邦”时代，阶级分化明显，具备了国家的初始形态。
2、夏朝：禹死启继，世袭制代替禅让制，“家天下”取代“公天下”。
3、商朝：前1600 年～前1046 年，实行内外服制度，内服是商王直接控制的区域，外服是外族人活动区域，商
王对外服控制力有限；商朝甲骨文是目前所知最早的成熟文字，进入信史时代。
4、西周：前1046 年～前771 年。
（1）政治
◆分封制
1、含义：是周王在保证周王室强大前提下，把一定的土地和人口划分给诸侯的社会制度。
2、原则：“礼乐征伐自天子出”，强化周王室的地位；亲亲尊尊，因亲分封或因功分封。
3、影响
（1）积极
①加强对地方统治，开发边远地区，扩大统治区域，稳定统治秩序。
②等级森严，众星捧月，政权由松散趋向严密（改变了夏商的部落国家和方国联盟状态，是一种制度创新）。
③促进经济文化交流和民族交融，推动天下一家的民族认同、文化心理认同（逐渐凝聚成华夏的国家意识），
为统一多民族国家的形成与发展奠定基础。
（2）消极：诸侯国有相当大的独立性（世袭统治权），为后来的分裂割据埋下了隐患。春秋战国时期逐渐崩溃。
◆宗法制
1、目的：解决贵族内部权力、财产和土地的分配继承问题。
2、核心：血缘关系为纽带，实行嫡长子继承制。（原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长）
3、特点：大宗继承，小宗分封，家国一体，等级分明。
4、作用：保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位（世卿世禄），有利于统治集团内部的稳定和团结。
5、评价
（1）积极：注重家庭建设，提倡尊老爱幼，家族观念强，易形成强大的民族凝聚力与向心力。
1
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（2）消极：过分重视人情，与现代平等法治观念相违背。强调家庭本位，个人自主意识与权利受到约束。
（3）宗法制结束于春秋战国，后世对宗法制加以改造，建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
◆礼乐制
1、含义：“礼”是维护贵族等级秩序的典章制度，“乐”是维护贵族等级秩序的乐舞。礼乐制度就是对统治阶
级日常的政治、社会活动，例如祭神、结婚、丧葬等，制定一些规则和仪式，并配有特定的音乐，要求不同等
级都安于名分，遵守礼制，不得僭越。
2、影响：维护了西周政治稳定，保证了西周社会的和谐，对后世产生了深远影响
3、沿袭：周公“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，实质是政治权力之争。
◆宗法制、分封制、礼乐制的关系
1、分封制：权力分配制度——政治生活等级化——天下归周。
2、宗法制：权力继承制度——家族生活政治化——天下归宗。
3、礼乐制：权力认同制度——等级观念生活化——天下归心。
4、宗法制是分封制的内核，分封制是宗法制的政治表现，礼乐制度是维护宗法制和分封制的工具。
◆法律与教化(选必一）
1、周初提出“敬天保民”，即用“德教”的办法来治理国家。认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些
有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君
临天下的统治者应该“以德配天”。
2、《九刑》是西周时期成文刑书的总称。
（2）经济
◆农业：井田制。
①性质：奴隶社会的土地国有制，土地名义上归周天子所有，实际上归各级贵族所有。
②集体劳作：工具简陋，生产力水平低，集体劳动有利于提高工效。（千耦其耘，大规模简单协作）
③发展过程：商朝出现，西周盛行，春秋瓦解，战国商鞅变法废除，确立封建土地私有制，瓦解根源是铁犁牛
耕的使用。
◆手工业：青铜铸造繁荣（礼器，表权力和秩序），商朝有负责指导蚕桑生产的专职官员。
◆商业：商代产生职业商人，产生最早的货币贝壳。
◆政策：周朝实行“工商食官”，将工商业者集中起来，设官统一管理，为其提供衣食，驱使其为政府服务。
◆城市：商朝城市初具规模，宫殿、宗庙位于城市中心城市初具规模，宫殿、宗庙位于城市中心；周朝营建城
市形成制度，城建有相应规定。
（3）文化(选必三）
1、中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
2、特点
本土性：在中华大地上产生和发展。
多样性：各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔。
包容性：博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。
凝聚性：中华民族共同文化特质的体现。
连续性：绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。
【拓展解难】
一、总结：中国早期国家（夏商西周）的特征。
1、政治
（1）神权与王权相结合，神权色彩浓厚。 （2）血缘与政治紧密结合，家国同构。
（3）中央权力逐渐加强，但尚未实现集权。（4）世卿世禄，官职由贵族世代承袭。
2、经济
（1）实行井田制，土地国有和集体耕作。 （2）耒耜为主要生产工具，生产力水平相对较低。
（3）进入青铜时代，青铜铸造发达。
3、思想文化
（1）浓厚的鬼神迷信和原始宗教色彩。 （2）敬天保民的民本思想占有重要地位。
（3）开始形成统一的心理文化认同。
2
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二、家国同构：“家是小国，国是大家”，家长在家庭中就像君主一样，君主就是全国的严父，各级行政长官
也被百姓视为父母 。 西方古代呈现“家国异构”，重个人、重契约、重私有财产，体现了商品经济的要求。
第1 讲 中华文明的起源与早期国家 选编 班级： 姓名：
1、（2022·全国乙卷）据图可知，商、西周青铜器铸造的繁荣
【答案】C
【解析】据材料图片信息可知，青铜器铸造中心主要集中在北方，而重要铜矿集中在南方，青铜铸造的繁荣必
然会促使南北方联系的加强，故选C 项；据所学，商周时期，青铜主要用于制作礼器、兵器，很少用于制作农具，
因此青铜铸造对农业经济的发展推动作用不明显，排除A 项；据所学，商周时期大规模的工商业活动主要是官方
主持，实行工商食官制，原料主要是官方供给，而非商业贸易，且商、西周时期，大规模商业活动和大规模长
途贩运尚未出现，排除B 项；材料图片中的主要铜矿位于荆楚地区，而这一地区并非商周直接统治区域，排除D
项。
2、（2019·全国Ⅰ卷）据学者考订，商朝产生了17 代30 位王，多为兄终弟及；而西周产生了11 代12 位王。这
反映出( )
A．禅让制度的长期影响 B．王位继承方式的变化
C．君主寿命的时代差异 D．血缘纽带关系的弱化
【答案】B
【解析】据材料“商朝产生了17 代30 位王，多为兄终弟及；而西周产生了11 代12 位王”说明西周王位更替时
间相比商朝较长，这是因为西周确立宗法制，实行嫡长子继承制，王位继承方式产生变化，故选B 项；禅让制
强调选贤举能而不是“兄终弟及”，排除 A 项；王位世袭与君主寿命无关，排除 C 项；材料的“兄终弟及”和
父子相传都是体现血缘且西周宗法制其核心是嫡长子继承制，说明血缘纽带关系是强化而非弱化，排除D 项。
3、（2019·全国Ⅲ卷）“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于
礼。”这一思想产生的制度渊源是( )
A．宗法制 B．禅让制 C．郡县制 D．察举制
【答案】A
【解析】“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”里面
的“孝”“悌”“乐”“礼”都是宗法制的内容和服务于宗法制的内容，故选A 项；“禅让制”更强调继任者
的“才”，不强调“血缘”，不会突出“孝”“悌”，排除B 项；“郡县制”是一种中央对地方管理制度，和
伦理道德无关，排除C 项；“察举制”里的一项内容是“孝”，但其制度本身是服务于君主专制即服务于宗法
制的，排除D 项。
4、（2023·重庆三模）考古学家严文明教授把中华文明的起源称为“重瓣花朵”格局，中原是花心，周边的文化
中心是里圈花瓣，再外围的文化中心是外圈花瓣，构成“重瓣花朵”格局。这一理论反映出中华文明（ ）
A．推动了南北农业经济进步
B．依赖大规模商业活动开展
C．反映了南北方联系的加强
D．缘于统治区域扩大到江南
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【答案】C
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空
是：早期文明时期（中国）。根据材料“中原是花心，周边的文化中心是里圈花瓣，再外围的文化中心是外圈
花瓣，构成‘重瓣花朵’格局。”可知，中原是花心，周边的文化中心是里圈花瓣，所有文化组成一朵花，说
明中华文明发展呈现多元一体格局，C 项正确；旱地农业文化区是诸多文化中的一支，而非所有文化起源于此，
排除A 项；根据材料信息，可以看出，中华文明主要集中在黄河以及长江流域，排除B 项；精耕细作农业模式
出现是在铁犁牛耕产生后，时间显然不符，排除D 项。故选C 项。
5、（2023·辽宁二模）考古学家在辽宁西北部牛河梁遗址中发现了女神庙遗迹，以神庙祭坛为中心，周围分布着
众多积石冢组成的基群。女神庙、祭坛、积石冢都是一种特权象征，这说明当时该地区（ ）
A．原始先民的手工艺水平精湛 B．代表新石器时代生产力水平
C．成为中华古代文明的发源地 D．产生了等级分化和神权色彩
【答案】D
【解析】据材料“牛河梁遗址......以神庙祭坛为中心......女神庙、祭坛、积石冢都是一种特权象征”可知，该地
区产生了神权色彩，并且产生了等级分化，故选D 项；题中信息是女神庙遗址的情况，没有涉及神庙的手工艺
水平，原始先民的手工艺水平精湛与主旨不符，排除A 项；据所学可知，生产工具制作和使用代表生产力水平，
题中信息没有涉及到该地区的生产工具，排除B 项；据所学可知，中华古代文明的发源地是黄河流域和长江流
域，该地区为辽宁西北部，排除C 项。
6、（2023·惠州三模）山西运城自古以来就有“黄帝正妃娘祖养蚕纵丝”的传说。在运城下辖的夏县西阴村遗址，
1926 年考古学家李济发掘出半枚碳化的蚕茧，2019 年以来考古工作者在该遗址又发现了6 枚新石器时代的石制
和陶例蚕蛹。据此可知，传说（ ）
A．依赖历史文献的印证
B．蕴含一定的历史价值
C．奠定考古研究的基础
D．真实再现了客观历史
【答案】B
【详解】依据材料，山西运城自古以来就有"黄帝正妃嫘祖养蚕缫丝"的传说，后在该地考古发掘出蚕茧和蚕蛹，
可以说明传说蕴含一定的历史信息和价值，B 项正确；传说并一定要依赖历史文献的印证，A 选项过于绝对，排
除A 项；传说是先民口耳相传的集体记忆，无法奠定考古研究的基础，也不是客观历史的真实再现，排除CD 项。
故选B 项。
7、（2023·榆林统考）据文献记载，商汤灭夏时，诸侯（方国）有三千之多；周武王时，（原臣服于商的）侯伯
尚有千余。为此，西周初年的君王（ ）
A．积极开疆扩土
B．宣扬“家国一体”
C．强化中央集权
D．重申“华夷之辨”
【答案】B
【详解】根据材料“商汤灭夏时，诸侯（方国）有三千之多；周武王时，（原臣服于商的）侯伯尚有千余”可
知，西周推行宗法分封制，宣扬“家国一体”，从而维护西周统治的稳固，B 项正确；材料反映了西周初年的君
王宣扬“家国一体”，未体现周王积极开疆扩土，排除A 项；此时西周没有建立中央集权制度，排除C 项；
“华夷之辨”是用于区辨华夏与蛮夷，与材料内容无关，排除D 项。故选B 项。
8、（2023·山西预测）如表为西周初年齐鲁两国的受封情况。据此可知，分封制（ ）
A．起源于旱地农业文化区
B．主体集中分布于长江流域
C．发展呈现多元一体格局
D．己形成精耕细作农业模式
4
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齐国
姜尚受封，在营丘（今山东淄博）建立齐国，对于违抗王室的伯侯
之国，齐国有讨伐的特权，推行“因其俗，简其礼”的文化政策
鲁国
周公自己受封，命长子伯禽前往，在曲阜建立鲁国，附近的若干小
国，都是它的附庸。受封时，分有“祝、宗、卜、史，备物典策，
官司彝器”
【答案】C
【详解】根据材料，齐国“对于违抗王室的伯侯之国，齐国有讨伐的特权”，鲁国“附近的若干小国，都是它
的附庸”，可知分封制加强了对地方的控制，维护了周朝的统治秩序，C 项正确；齐国的受封对象是功臣，鲁国
的受封对象是同姓宗族，仅凭此不能得出以同姓宗族为受封主体，排除A 项；根据材料，鲁国在受封时继承了周
朝礼仪典制，但看不出“完备”和后来的“传承”情况，排除B 项；周天子通过诸侯国管理地方，排除D 项。故
选C 项。
9、（2023·河北二模）西周分封诸侯，采用公、侯、伯、子、男五等爵位，“诸侯之子称公子，公子之子称公
孙”。然而，“公孙之子不得祖诸侯，乃以王父之字为氏”，可以用祖父的字为氏或以封邑为氏。这反映了当
时（ ）
A．宗法血缘逐步弱化
B．周天子的地位得到加强
C．社会治理能力完善
D．分封制和宗法制相结合
【答案】D
【详解】根据材料“公孙之子不得祖诸侯，乃以王父之字为氏”“可以用祖父的字为氏或以封邑为氏”可知，
公孙之子需要用祖父的字为氏或以封邑为氏，这表明分封制和宗法制相结合，D 项正确；材料所述为西周分封制
和宗法制紧密结合在一起，没有削弱宗法血缘关系，排除A 项；材料中的现象反映了当时分封制和宗法制相结合，
但未体现周天子地位的变化，与题干主旨无关，排除B 项；材料反映了当时分封制和宗法制相结合，但没有涉及
西周的社会治理能力，排除C 项。故选D 项。
10、（2023·江西二模）《周礼·考工记》记载：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左
祖右社，面朝后市”。由此可见，先秦城市规划（ ）
A．彰显了统治者的权威
B．强调了人类与自然要长期和谐共生
C．适应经济发展的需要
D．体现了国家治理与社会治理的需要
【答案】D
【详解】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是本质题。时空是：西周（中国）。题干引文
大意是：建筑师营建都城时，城市平面呈正方形，边长九里，每面各三个城门。城内有九条南北大道，九条东
西大道。每条大道宽度皆为能同时行驶九辆马车。王宫的左边（东）是宗庙，右边（西）是社稷。宫殿前面是
群臣朝拜的地方，后面是市场。以王宫为中心，突出王权至上，“左祖右社，面朝后市”反映遵循礼法制度和
重视民众管理，体现了国家治理与社会治理的需要，D 项正确；城市规划要考虑多方面因素，不仅仅为“彰显统
治者的权威”，排除A 项；材料未提及城市选址和规划要与自然和谐，排除B 项；先秦城市主要是政治中心，
城市规划优先考虑政治而非经济发展方面的需要，排除C 项。故选D 项。
11、（2023·四川二模）商朝农作物以粟、黍为主，春种秋收，时人分一年为春、秋两季。西周春秋之间，随
着冬种秋收的小麦种植逐渐推广，春夏秋冬“四时”观念逐渐形成，“以时序政”“依时行政”也逐步成为统
治集团的共识。这反映出（ ）
A．自然规律决定国家治理理念
B．传统历法体系趋于完备
C．农耕文明赋予中华文化底色
D．农业生产实现精耕细作
【答案】C
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空
是：商朝（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：春夏秋冬“四时”观念的形成，“以时序政”“依时行
政”成为统治集团的共识，这些思想文化是受到农业发展影响而形成的，所以，农耕文明赋予中华文化底色，C
项正确；自然规律能够影响国家治理理念，不能决定，排除A 项；据所学知识，先秦时期，传统历法开始兴起
发展，“完备”的表述程度过重，排除B 项；据所学知识，春秋战国时期，农业生产开始走向精耕细作，排除
D 项。故选C 项。
12、（2023·河南一模）据西周青铜器铭文载，贵族格伯以“三十田”换取了某人的良马四匹，官吏建立了文
书档案并规定了界限；裘卫承担了治理河流的工程，贵族厉答应以“五田”作为偿付，后产生纠纷，官员前往
裁决并勘定田地。这些铭文反映出西周中期
A．以同姓宗族为受封主体
B．传承周朝完备礼仪典制
C．维护了周朝的统治秩序
D．内政为周天子直接控制
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A．土地兼并现象突出
B．“田里不鬻”的格局已被打破
C．宗法制度开始瓦解
D．官府对商业活动采取鼓励政策
【答案】B
【解析】根据“以“三十田”换取了某人的良马四匹”“贵族厉答应以“五田”作为偿付”可以看出，周代的
土地出现了自由买卖的现象，或者当成偿还物进行交易，说明土地不能买卖的现状已经被打破，B 项正确；材料
没有体现土地兼并 ，排除A；材料没有体现宗法，排除C；材料没有涉及官府的态度，排除D。
13、（2023·广东统考）周朝建立后，统治者反复强调“用保乂民”“用康保民”“唯民其康乂”“惠康小
民”，文献中还有“裕民”“民宁”“恤民”等相关记载。这些言论和记载（ ）
A．旨在强调对小农经济重视
B．体现出浓厚的民本观念
C．说明周朝放弃了鬼神思想
D．确保了周朝的长治久安
【答案】B
【详解】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题、目的的、影响题。据本题时间
信息可知准确时空是：周朝（中国）。据本题材料信息得出主要结论：统治者反复强调民众的重要性，体现出
浓厚的民本观念，B 项正确；“小农经济”是封建社会的经济形态，周朝是奴隶社会，排除A 项；“放弃”的
说法过于绝对，排除C 项；“确保了周朝的长治久安”的说法从材料无法得出，且说法过于绝对，排除D 项。
故选B 项。
14、（2023·天一联考）据《周礼》记载，周代设有“典妇功”，掌管“典丝”“典臬（掌管麻草及制作麻布
的材料）”“内司服”“缝人”“染人”五个部门，且明文规定编制，如“缝人”部门中相当于工头的“奄”
为2 名，“女御”8 名，有技术的“女工”80 名，干粗活的“奚”30 名。这一记载反映了周代（ ）
A．妇女在生产中的主导地位 B．纺织业对社会经济的贡献大
C．重视对手工业生产的管理 D．手工业已出现新的经营方式
【答案】C
【解析】由材料“设有典妇功，掌管......五个部门”、“明文规定编制”可知周代有专门管理纺织业生产的部门
且有不同生产部门的人员编制，说明政府对手工业生产的重视，故选C 项；“主导”表述过于绝对，排除A 项；
材料没有纺织业与其他行业的比较信息，不能得出比较结论，排除B 项；明清时期手工业出现资本主义萌芽这
一新的经营方式，与材料时间信息不符，排除D 项。
15、（2023·永州三模）天命这一名称是由周人提出来的，但它源自上古时期人们对“帝”这一神灵的信仰与
崇拜。西周以前，“天命”高高在上，具有绝对权威。西周以后，“天命”逐渐具有“德”的内涵，“德位相
配”成为时人共识。这一变化（ ）
A．反映了儒家思想的社会影响力有所提升
B．表明君权神授观念迎合专制加强的需要
C．有助于为政权转移的合法性创造理论依据
D．折射出德才兼备成为选任人才的主要标准
【答案】C
【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空
是：西周前后（中国）。据题意可知，西周之前，“天命”具有绝对的权威，西周之后“天命”具有了“德”
的内涵，其意思是说有德者可以居天命，从而为商政权向周政权的转移创造了理论依据，C 项正确；儒家思想到
东周时才出现，排除A 项；商周时期还没有建立君主专制制度，排除B 项；天命观不是选官制度，排除D 项。
故选C 项。
16、（2023·西宁二模）自武王伐纣代商而兴之后，周人将天命与君主的道德牵系在一起。《尚书》中塑造了
两个截然相反的君主形象，即文王的圣王形象和纣王的暴君形象。《周书》中也有成王祭祀上帝，行籍田之礼，
亲率百官、农夫播种百谷，共同劳作的记载。周人这些做法旨在
A．确立君主集权
B．强化祭祀活动
C．构建政治认同
D．体现家国一体
【答案】C
【详解】根据材料“自武王伐纣代商而兴之后，周人将天命与君主的道德牵系在一起。”结合所学知识可知，
西周初期的统治者为稳定和巩固新政权，推行了多项定国方针，从《尚书》和《周书》中可以看出，周人从政
治舆论、民生两个方面确立民众对新王朝的政治认同，C 项正确；确立君主集权是在战国时期提出，秦朝最终确
立，排除A 项；西周通过将天命与道德相结合，加强民众对周王朝的认同，而非强化祭祀活动，排除B 项；分
封制与宗法制相结合，体现了家国同构、家国一体，排除D 项。故选C 项。
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17、（2023·重庆统考）阅读材料，完成下列要求。（12 分）
大禹是中国历史上著名的治水英雄，他“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，通过十数年对黄河、
淮河、长江等河流的治理，使他受水患之苦的百姓逐渐过上了安定的生活，促进了民族的融合、经法的发展。
大禹堪称中国古代圣王的典范，所以“禹劳天下，而死为社”，成为了古代社会的社稷之神、国家之神，得到
了历代王朝的册封与祭祀。从秦朝到明清，对大禹的官方祭祀和民间崇拜规格越来越高。国家的宗教及大禹信
仰官方地位的确立，进一步促进了地方信仰的发展。在主要的江河湖畔，尤其是黄河、京杭运河沿岸分布有大
量禹王庙宇。明清时期，湖北、湖南两省商人往往在异地修建禹王宫，作为商业会馆，用以贸易交流、祭祀神
灵、联络乡情，增强本省商会的凝聚力与向心力。大禹已成为华夏民族坚忍卓绝、勤恳不息、尊重自然、艰苦
奋斗精神传承的典型代表，至今仍在深刻影响着中国人的精神世界。
——摘编自郑民德《大禹治水：历史变化中的国家信仰与社会崇拜》
根据材料提供信息，围绕“大禹崇拜”，自拟一个具体观点，并结合所学知识加以分析说明。（要求：观
点正确，史实准确，史论结合，逻辑清晰）
【答案】
观点：大禹崇拜在中国古代日益得到官方重视
分析：大禹作为中国古代治水英雄，随着中国古代专制主义中央集权政治和小农经济的发展，大禹崇拜逐
渐形成并受到政府的重视。从政治文化的角度来看，大禹作为中国古代圣王，其“三过家门而不入”的道德精
神，建功立业的政治成就，都符合儒家传统的圣王标准。随着秦汉大一统中央王朝的建立，大禹崇拜有助于加
强政治正统性和政治凝聚力，故历代统治者越来越重视对大禹的祭祀。
从经济的角度看，随着中国小农经济的发展，尤其是南方经济的开发，小农经济得到充分发展；随着京杭
大运河的开通，漕运在国家经济发展中的地位越来越高。而大禹治水的伟大事迹使得大禹崇拜带有利于农耕、
风调雨顺、海清河晏等思想寄托，所以大禹崇拜得到国家和社会的普遍重视。
综上所述，古代信仰文化的形成与国家的社会的发展需要密切相关。
【解析】
据材料“从秦朝到明清，对大禹的官方祭祀和民间崇拜规格越来越高。国家的宜教及大禹信仰官方地位的确立，
进一步促进了地方信仰的发展”，可以总结观点为“大禹崇拜在中国古代日益得到官方重视”。然后结合中国
古代国家、政治、经济、文化等进行分析，如：从国家的角度来看，大禹作为中国古代治水英雄，随着中国古
代专制注义中央集权政治的发展，大禹崇拜逐渐形成并受到政府的重视；从政治的角度来看，大禹作为中国古
代圣王，其三过家门而不入＂后建功立业的政治成就，随着秦汉大一统中央王朝的建立，大禹崇拜有助于加强
政治正统性和政治凝聚力，故历代统治者越来越重视对大禹的祭祀；从文化的角度来看，大禹为了治水而“三
过家门而不入＂的道德精神，都符合儒家传统的圣王标准。有利于巩固加强儒家思想的正统地位，故历代统治
者越来越重视对大禹的祭祀。从经济的角度看，随着中国小农经济的发展，尤其是南方经济的开发，小农经济
得到充分发展；随着京杭大运河的开通，漕运在国家经济发展中的地位越来越高。而大禹治水的伟大事迹使得
大禹崇拜带有利于农耕、风调雨顺、海清河晏等思想寄托，所以大禹崇拜得到国家和社会的普遍重视。
最后进行总结：综上所述，古代信仰文化的形成与国家的社会的发展需要密切相关。
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