真题分析:带你做一道复旦原著分析考研真题!

今天带来的是2026年考研复旦真题练习，题目如下：

这道题引用的是《1844年经济学哲学手稿》中“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”一节。这段话信息量很大，既包含马克思对黑格尔的高度肯定，也埋下了马克思后来批判黑格尔的伏笔。答题时如果只夸黑格尔，或者只批黑格尔，都是片面的。关键要把马克思“肯定什么、批判什么、最后自己的哲学取向”这条线索理清楚。

这段话的实质，是马克思对黑格尔辩证法的一次集中评价。马克思一方面承认黑格尔辩证法的伟大之处，另一方面又指出其根本缺陷。这个评价不是简单的褒贬，而是为马克思自己确立新的哲学立场即新唯物主义做理论准备。

总论可以这样写：

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对黑格尔辩证法进行了批判性考察。他高度肯定了黑格尔“作为推动原则和创造原则的否定性”的辩证法，指出其伟大之处在于把人的自我产生理解为一个过程，抓住了劳动的本质；但同时，马克思也揭示了黑格尔所理解的劳动只是抽象的精神劳动，并在此基础上走向了对黑格尔辩证法的唯物主义改造。

黑格尔辩证法的伟大之处——把人的自我产生看作一个过程，抓住了劳动的本质。

这是马克思在这段话中最直接肯定的内容。要点有三个：

在黑格尔那里，人不是一开始就完成了的存在，而是通过自身活动不断生成的存在。这正是辩证法的“否定性”——事物在否定自身中发展，精神在自我异化中丰富自己。马克思说黑格尔“把人的自我产生看做一个过程”，这是对黑格尔历史性观点的肯定。

在黑格尔的框架里，精神外化为对象（对象化），但这个对象对精神来说是一个异己的存在（外化），精神通过扬弃这个异己的对象而回到自身。这个“外化—扬弃”的运动，被马克思概括为“作为推动原则和创造原则的否定性”。马克思看重的，正是这种通过否定而发展的逻辑。

马克思明确指出，黑格尔“抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为人自己的劳动的结果”。其含义是：黑格尔已经在思辨的形式下，说出了“人是自己劳动创造的结果”这个思想。这对马克思来说是一个重要的理论起点。

黑格尔的局限——劳动被理解为抽象的精神劳动。

肯定之后，马克思立刻指出黑格尔的问题。这个批判虽然没有直接出现在题目引文中，但紧接着这一段，马克思就展开了系统的批判。答题时要把这个限制讲清楚。

在黑格尔那里，整个“对象化—外化—扬弃”的过程，都发生在自我意识的内部。精神设定对象，精神扬弃对象，从头到尾没有离开思想领域。所以马克思说黑格尔“唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”。

黑格尔讲“对象性的人”，但在他那里，这个“对象性”不是指人的感性物质存在，而是指精神的外化形式。真正的人被归结为自我意识，现实的人反而成了自我意识的派生物。这就把真实的人和真实的历史颠倒了。

既然外化只发生在精神领域，扬弃也就只是在思想中完成。现实中的异化并没有因为哲学上的扬弃而消失。这是马克思后来在《德意志意识形态》中进一步批判的“只跟词句作斗争”的根源。

马克思的改造——劳动是感性对象性活动，现实的人在劳动中生成。

在肯定和批判之后，马克思自己的立场也就清晰了。这个部分是要点升华的地方。

马克思在《手稿》中把劳动规定为“对象性活动”。人作为对象性的存在物，他的活动必须指向一个外在的、独立的客观对象。劳动不是精神内部的运动，而是人实际地作用于自然、改造自然的物质活动。这是对黑格尔最根本的颠倒。

马克思讲“对象性的人”，不是指自我意识的外化，而是指有肉体、有需要、受制于自然条件的具体个人。这种人的自我产生，不是在思想中完成的，而是在现实的劳动中完成的。人通过劳动改造自然，同时也在改造自己——手变巧了，脑变聪明了，社会关系也在这个过程中形成和改变。

当马克思把劳动从精神领域拉回物质生产，把人的自我产生理解为现实的物质过程，他就为唯物史观打开了大门。《手稿》中的这个批判，是马克思从黑格尔走向历史唯物主义的关键一步。后来《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中的实践概念、生产概念，都可以追溯到这里。

这段话展示了马克思对黑格尔辩证法的辩证态度。他吸取了黑格尔哲学中最深刻的成果——历史的、否定的、创造的辩证逻辑，以及“劳动创造了人本身”这一伟大洞见；同时又揭示了黑格尔把这一切局限于精神领域所导致的根本缺陷。

马克思通过把劳动改造为“感性对象性活动”，把辩证法建立在唯物主义的基础上，为人的自我产生找到了现实的、历史的道路。

答题时，先肯定黑格尔的洞见，再指出其局限，最后落到马克思的改造，这条线索清楚，答案就有层次、有深度。

文字｜易生老师

排版｜媛媛学姐

出品｜三希哲学考研