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2026年秋期高一年级语文试题及答案
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华民族自古就有劳动及劳动教育的传统。古人不仅通过诗词、笔记、戏剧等方式记录劳动场景、传承劳动理念，而且通过家庭教育、社会教化等方式来传播劳动技艺、赓续劳动传统。故而，中华优秀传统文化成为蕴含劳动精神、工匠精神的巨大思想宝库。
其一，中国古代哲学中蕴藏大量劳动典故与劳动思想。古人不仅重视耕作等与生产生活密切相关的劳动，而且在相关劳动中形成了独特的劳动哲学。例如，古人重视劳动技能的提升，以至于把劳动上升到艺术的层面，方法是精神专一，心无旁骛，最后达到心物一体的境界，即魏源所概括的“技可进乎道，艺可通乎神”。柳宗元通过《种树郭橐驼传》所记录的“莫能如也”的种植本领，欧阳修通过《卖油翁》所展示的“但手熟尔”的职业技艺，魏学洢通过《核舟记》所描述的“技亦灵怪矣”的手工技巧，无不反映了古人对劳动精神、工匠精神的赞赏。正是因为古代劳动者的努力奋斗与不懈追求，后人才能看到令人惊叹的工艺艺术和建筑艺术。可见，古代劳动者不仅留下了劳动的成果，而且留下了劳动的精神财富，更留给后人震撼心灵的劳动之美。
其二，中国古代诗词中蕴含大量描写劳动及劳动教育的内容。中国古代诗词深刻展现了中华民族是热爱劳动的民族。“日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食”用歌谣传唱的方式生动展现了古代劳动的时间和方式。（甲）此后，涉及劳动内容、劳动对象、劳动成果、劳动精神的诗词更是大量流传。例如王维关心农耕，写道：“农月无闲人，倾家事南亩”。白居易关注收成，写道：“右手秉遗穗，左臂悬敝筐”。辛弃疾则描绘了不同年龄的劳动者的生活剪影：“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”。一首首展示勤奋劳动、自强不息的诗词向后人充分展现了古人用劳动创造生活、用劳动灿烂文化的创举。
其三，中国古代家庭教育中包含大量劳动教育实务内容。（乙）中国古代家庭或家族在教育子孙后代时，大多注重劳动技能和劳动品格的培养。不论是富贵之家还是清贫之家，家长都要求孩子参与农业劳动，甚至把日常生活劳动教育作为古代家训的重要内容，并提出劳动要求。例如，宋代陆游在《放翁家训》中强调：“吾家本农也，复能为农，策之上也。”明代姚舜牧在《姚氏家训》讲：“人须各务一职业，第一品格是读书，第一本等是务农。外此为工为商，皆可以治生，可以定志，终身可以免于祸患。”由此可见，古人通过家庭教育传承劳动观念，传授劳动技巧，并以此形成家族的生活生产习俗，积累家族的财富。
（摘编自余清臣《中华优秀传统文化中的劳动教育意蕴》）
材料二：
智能技术推动全球化的融合程度，加剧不同语境的碰撞和交互。主流劳动价值受到消费主义思潮的冲击，认为劳动不是需要的满足，而只是满足劳动以外的其他各种需要的手段。消费享乐主义将劳动置于世俗化、物质化的语境，异化劳动价值的神圣性，以所得利益作为衡量劳动价值的标尺。
第一，人工智能加速构建数字消费叙事（通过算法、直播、社交平台等技术手段，把消费包装成有情感、有故事的行为，比如小红书的“种草清单”，目的是让消费者更想购买），致使学生对于社会主流劳动价值观的认同弱化。“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”的劳动观念规定了中国特色社会主义生产生活的主流价值导向，理应成为当代学生劳动价值观的基本遵循，但随着现代社会消费活动的普遍开展，人工智能提升生产消费的效率与质量，数字消费叙事成为新兴热门语境。其中以符号性消费（人们买东西时更看重商品背后的象征意义，比如身份、地位或情感表达，而不仅仅是实用功能）、超前消费（通过借贷、分期等方式，提前购买超出当前支付能力的商品或服务的行为）、炫耀性消费（通过买昂贵或稀缺的东西来展示财富和地位，核心目的不是实用，而是让别人羡慕或认可）为突出表征的非理性消费热潮极易让学生物欲爆棚，其中潜藏的西方资产阶级价值观、个人主义、利己主义，与主流劳动价值观相对立。
第二，功利感性的消费享乐环境导致学生对于对劳动价值的追求趋于世俗化、物质化。资本的普遍渗透在人工智能时代尤为明显，其结果就是技术环境更有利于资本有预谋地传播内蕴消费主义意识形态的文化商品，人们的消费模式从“为了需求而消费”转换为“为了消费而消费”。资本逻辑运行下，无论是数字商品还是实体商品都以赏心悦目的形象包装示人，力图无限放大个体的消费欲求。此时，学生愈发追求轻松享乐的生活方式，采取过度占有外物的方式确认身份并获得社会认同，对劳动价值的思考、人生意义的追求及国家前途的关切呈倒退之势。
（摘编自张晓婧、徐雅婷《人工智能时代的劳动观教育：价值意蕴、现实挑战与实践策略》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.中华民族自古就有劳动及劳动教育的传统，因此古人愿意记录劳动场景、传承劳动理念、传播劳动技艺、赓续劳动传统。
B.中国古代诗词是中华民族热爱劳动
证据，它们记录了劳动的所有内容，展现了古人用劳动创造生活、灿烂文化的壮举。
C.中国古代家庭较为注重子女劳动技能和品格的培养，陆游和姚舜牧都借助家训进行劳动教育，他们是为了积累家族财富。
D.智能技术容易助推消费主义思潮，使得劳动价值的神圣性可能被曲解，学生对于劳动价值追求逐渐趋于世俗化、物质化。
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）
A.材料一围绕劳动及劳动教育展开，分别从典故思想、诗词记录、家庭教育三个角度有序解读。
B.材料一善于使用举例论证和对比论证，除了能让文章更加充实，还使论证更有依据和说服力。
C.材料一出现了“故而”“可见”“由此可见”等词，体现出这篇文章论证过程中逻辑的严密性。
D.材料二作者站在人工智能时代的当下审慎看待劳动观教育，文章角度新颖，能够引起人们反思。
3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
劳动在中华传统文化中的地位很高，它主要有_______________两个方面的作用。首先，中国古代大多家庭鼓励子女从事劳动，以此传授劳动技巧，积累家庭财富；古人也善于将劳动技能提升，达到心物一体的境界，凝练成让人赞颂的_______________等精神，并在诗文中多有提及。然而，随着智能时代消费主义盛行，劳动价值容易被异化为获取物质利益的工具，_______________弱化了“劳动最光荣”的主流价值观。这一古今对比揭示了人们对劳动价值从崇高追求到物质化追求的态度转变，凸显了在技术浪潮中坚守劳动精神内核的重要性。
4.“耕读传家久，诗书继世长”这副楹联，你认为最适合放在材料一甲、乙中的哪一处？请指出并阐述理由。
5.有同学认为“科技进步这么快，劳动的事，以后可以交给人工智能啊！”请结合材料谈谈你的看法并阐述理由。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
路 标
茹志鹃
没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。
没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。
伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。
但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。
行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？
停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。
没有，一切与人有关的迹象都没有。
无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。
“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。
“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”
“那么，现在已经接近敌区了？”
“肯定，快到铁路了。”
“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？
棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。
可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？
远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。
这如豆的一小点光。
世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。
有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。
“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！”
“老乡！”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。
伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。
急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。
忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。
哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。
伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。夜空下的世界，依然斗转星移。
一九八四年十月二日
6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）
A.伍原是个迷路的八路军战士，为了把档案和掉队队友的信息告诉部队，始终以坚定的信念毫不畏惧地前行。
B.伍原进入敌区的时候“背上是越来越沉的档案”象征四周越来越重的危机感，体现伍原恐慌的心情。
C.哑巴感觉到有人来了之后，“敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑”，说明他是一个机智又警惕的人。
D.伍原见到“老乡”之后却发现对方竟然是聋哑人，顿时感到绝望，不知如何是好，眼泪立刻流了下来。
7.下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）
A.本文叙述聋哑人“老乡”为迷路的战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯员和“我”向新媳妇借被子的故事，二者刻画了平凡而伟大的人物。
B.本文以抗日战争时期的延安根据地为背景，《百合花》以解放战争为背景，二者都运用宏大战争叙事，在战争的背景下讲述革命温暖的故事。
C.本文与《百合花》都善于运用细节描写刻画人物，如伍原“不敢眨眼，屏息静气，站起身”，小通讯员“肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘”。
D.本文与《百合花》的语言都很通俗、质朴，符合“人民能看懂、能共情”的创作原则，同时又兼具文学美感，实现了政治性与艺术性的统一。
8.小说题目“路标”有着深刻的内涵，请结合文本简要分析。
9.眼泪是人物心理变化的重要载体，小说多次描写伍原流眼泪，请结合具体情节分析伍原的心理变化。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰“诚斋”。
东宫讲官阙，帝亲擢万里为侍读。官僚以得端人①相贺。他日读《陆宣公奏议》等书，皆随事规警，太子深敬之。王淮为相，一日问曰：“宰相先务者何事？”曰：“人才。”又问：“孰为才？”即疏朱熹、袁枢以下六十人以献，淮次第擢用之。后出为江东转运副使，权总领淮西、江东军马钱粮。朝议欲行铁钱于江南诸郡万里疏其不便不奉诏忤宰相意。改知赣州，不赴。乞祠，除秘阁修撰、提举万寿宫，自是不复出矣。
韩侂胄用事，欲网罗四方知名士相羽翼。尝筑南园，属万里为之记，许以掖垣②。万里曰：“官可弃，记不可作也。”侂胄恚，改命他人。卧家十五年，皆其柄国之日也。侂胄专僭日益甚，万里忧愤，怏怏成疾。家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声，亟呼纸书曰：“韩侂胄奸臣，专权无上，动兵残民，谋危社稷，吾头颅如许，报国无路，惟有孤愤！”又书十四言别妻子，笔落而逝。
（节选自《宋史·杨万里传》）
材料二：
庐陵杨侯廷秀，清白世其家，学问操履，有角立杰出之誉。绍兴戊，乞言于大丞相和国公③，以键其志，公报以正心诚意之说，则又喟曰：“夫与天地相似者，非诚矣乎？公期吾，吾其敢不力。”乃揭其藏修之斋，而属予记。
昔有以尧名其门者，又有以尧名其堂者，尧岂可几及也哉？为是名者，实不足也。兹斋之名，毋乃浮于实乎？曰：不然。今将朝夕于是，以无忘公之忠诲，而惟诚之思。夫诚可能也，至为难。然则侯之志笃矣，由是而充焉，岂止行一邑乎？吾知其去是邑而翱翔于丞、明④固也必矣。遂刻之石。
（节选自胡铨《诫斋记》）
【注】①端人：正直、品德高尚的人。②掖垣：唐代特指门下、中书两省，后世亦用以称类似的中央部门。③大丞相和国公：即南宋名臣张浚。④丞、明：宋代对中枢要职的简称。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
朝议A欲行铁钱B于江南C诸郡D万里E疏F其不便G不奉诏H忤宰相意
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.调，音diào，调迁，与《陋室铭》中“调素琴”的“调”读音、意思均不同。
B.属，嘱托，与《岳阳楼记》中“属予作文以记之”的“属”意思相同。
C.有，具备，与《芣苢》中“采采芣苢，薄言有之”的“有”意思相同。
D.遂，于是，与《愚公移山》中“遂率子孙荷担者三夫”的“遂”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A.杨万里师从张浚，终身践行“正心诚意”之学，并命名书房为“诚斋”。
B.杨万里拒绝为南园作记，后卧家十五年，因韩侂胄用兵事、自己报国无门而卒。
C.胡铨认为用尧给门堂命名不合适，是因为人的德行很难达到尧的境界。
D.杨万里出生清白世家，学问品行出众，胡铨于是认为他一定会飞黄腾达。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（l）家人知其忧国也，凡邸吏之报时政者皆不以告。
（2）问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。
14.“正心诚意”指端正内心、真诚信念，提升道德素养，进而达到修身、齐家、治国、平天下的目标。结合材料，概括杨万里践行“正心诚意”的体现。（5分）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
寄西山勤道人
林逋①
天竺山深桂子丹，白猿啼在白云间。
死生不出千门②事，坐卧无如一室闲。
谁伴锡痕③过寂历，自凭茶色对孱颜④。
忘机亦有庞居士⑤，园井萧疏病掩关。
【注】①林逋，北宋著名隐逸诗人，隐居杭州西湖孤山，以“梅妻鹤子”闻名。②千门：佛教用语，指各种人生道路的选择。③锡痕：锡杖留下的痕迹，这里借指僧人的行迹。④孱颜：山参差不齐貌。⑤庞居士：即庞蕴，以超脱世俗、忘却机巧的心态著称。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. “天竺山深桂子丹”中“深”和“丹”二字，突出天竺山幽深寂静、桂花红艳的特点，富有画面感。
B. 颔联中“千门事”与“一室闲”形成了鲜明的对比，强化了诗人对当时人们追求功名利禄的讽刺。
C. “自凭茶色对孱颜”一句写诗人一边品茶一边欣赏山色，展现了诗人日常隐居生活的宁静与美好。
D. “园井萧疏病掩关”一句写水井旁草木稀疏，诗人带着病体掩上门扉，写出了诗人寂寥的一面。
16. 这首诗的“白猿啼在白云间”与杜甫《登高》的首联都写到猿啼，但所起的作用却有所不同，请简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《沁园春·长沙》中，“____________，____________”两句以动态的动物意象描绘了湘江秋日的生机，也表达了作者对自由的向往和追求。
（2）杜甫《登高》中，“____________，____________”一联，视角高低变化，描写有声有色，展现了夔州秋天独特的景色。
（3）白居易《琵琶行》中，诗人先以“____________，____________”两句，描写民间乐声的嘈杂刺耳，以此反衬琵琶女技艺的高超。
二、语言文字运用（24分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，它不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，而每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。对此，我们不妨称之为一种“差序格局”。
“差序格局”就像这种丢石头所形成的同心圆波纹。子曰：“为政以德，比如北辰，居其所，而众星拱之。”这也是一个很好的差序格局的譬喻。换句话说，我们的社会关系总有一个中心，就是自己。我们的社会中最重要的亲属关系正是如此，这个根据生育和婚姻事实所结成的关系网都是以“己”为中心的，但是没有一个网所罩住的人是相同的。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。因之，对每个以亲属关系所联系成的社会关系网来说，都是以“己”作为中心。
在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。所以他们的社会采取了“差序格局”。
（选自费孝通《乡土中国》，有删改）
17.下列选项中，不属于费孝通提出的“差序格局”典型应用场景的（）
A.传统中国乡村中，家族举办祭祀仪式时，会优先安排直系亲属（如子女、父母）担任主祭，旁系亲属协助，外姓村民仅作为观礼者参与。
B.某人因生意亏损急需资金周转时，首先向父母、兄弟姐妹求助，其次找同族的叔伯长辈，再考虑同乡好友，最后才尝试向银行贷款。
C.某传统村落中，村民因宅基地边界产生纠纷，村长老调解时，会先询问双方与自己的亲属关系远近，对近亲一方的诉求多有包容。
D.某社区中，居民参与业主委员会选举时，严格遵循“一人一票”的平等规则，投票选择候选人时，根据其管理能力决定是否支持。
18.论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为上文的写作提纲。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“数字仓鼠”指的是热衷于囤积数字化信息的人。①据中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1001名受访者的调查显示，82.0％的人有数字囤积习惯。
数字囤积的心理根源与物理实物囤积A。一是安全感依赖：人类自古就对物品稀缺感到恐惧，所以用囤积获得安全感，每一样东西仿佛都贴着“以后有用”的标签，只要占有了它们，就会生出安全感。二是情感依赖：就如同一件旧衣、一张票根附着的情感一样，数字内容也同样有不可割舍的记忆，一旦删除，就好像自己的某段回忆也会B。
在数字时代，囤积变得前所未有的简单，点一点就可以“拥有”。②然而，“什么都想保存”“什么都舍不得删”，不仅会增加检索信息的成本，也容易分散注意力，带来无序感和混乱感；此外，囤积了却不使用，这些信息的价值便所剩无几。
那么我们要如何应对数字囤积症呢？③建议只收藏那些对自己真正有价值并且比较有可能会去付诸实践的知识，尽量降低需要处理的信息量。删除那些不再需要的资源，只留下对自己还有价值的资源，以便自己逐渐消化这些知识。④无论是新收藏的资源，还是清理后留下的资源，我们都可以为它们制定一系列的学习计划。注意，计划的意义是让我们不必同时想那么多事情，以便专注于当下，而不是让学习任务直接“进计划表吃灰去吧”。当我们撕下“收藏”的自我麻痹面具，为了成长不再局限于指尖的点击时，我们就已经开始蜕变。想明白这点也许你便不会被数字囤积症所困扰了！
19.请在文中横线处填入恰当的成语。
20.下列词语与文中加点的“数字仓鼠”得名方式不同的一项是（）
A.信息茧房B.斜杠青年C.职场锦鲤D.电子榨菜
21.下列句子中引号的作用，与文中“数字仓鼠”引号的作用一致的一项是
A.她怕香雪不信，又指了指胸前
校徽，上面果真有“矿冶学院”几个字。
B.他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。
C.在这样一个“白夜”里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊。
D.作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观地分析了现阶段培育的杂交水稻的缺点。
22.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
23.文中提出了3种应对数字囤积的方法，请你简要概括，每种方法不超过8个字。
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
——宋·范成大《四时田园杂兴》
劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。
——[俄]乌申斯基
你在苏联的大学毕业了，这很好，但学的是书本上的知识，可以说这只是知识的一半。你还需要上一个大学，就是劳动大学。
——毛泽东与毛岸英的谈话
在全面建设社会主义现代化强国的进程中，每一个人都要通过劳动创造自己的人生价值。以上材料触发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
【答案】1.D2.B
3.①生存和精神／物质和精神②劳动（精神）和工匠（精神）③数字消费叙事
4.乙处。
①“耕读传家久，诗书继世长”这一理念强调了耕读并重的重要性，体现对子孙后代的教育引导，而乙处所属段落侧重于讲中国古代家庭教育，正好合适。
②甲处所属段落侧重于蕴含大量描写劳动及劳动教育内容的中国古代诗词，该楹联不属于诗词。
5.①这个观点不合理。
②科技及人工智能尚不能解决所有问题，部分劳动（如创意设计、情感交流等）仍需人类参与，传统的亲身劳动仍有存在的必要。
③传统的亲身劳动能培养人的专注品质，且当下的学生容易受到消费主义侵蚀，建立正确的劳动价值观刻不容缓。
【解析】
【导语】这篇阅读材料通过古今对比，深刻探讨了劳动价值观的演变。材料一系统梳理了中华传统文化中劳动教育的三重维度：哲学思想中的劳动智慧、诗词中的劳动美学、家训中的劳动伦理，展现劳动作为文化基因的崇高地位。材料二则尖锐指出人工智能时代消费主义对劳动神圣性的解构，揭示技术异化下劳动价值观的世俗化危机。两则材料形成鲜明张力，共同构成对劳动本质的立体思考，具有强烈的现实批判性。
【1题解析】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.强加因果。原文“古人不仅通过诗词、笔记、戏剧等方式记录劳动场景……而且通过家庭教育、社会教化等方式来传播劳动技艺、赓续劳动传统”，“因此”前后所讲都是一种现象，两者不构成因果关系，属于强加因果。
B.“它们记录了劳动的所有内容”错误，原文“涉及劳动内容、劳动对象、劳动成果、劳动精神的诗词更是大量流传”，原文仅说诗词“涉及”劳动内容，并没有说“所有”。
C.“中国古代家庭较为注重子女劳动技能和品格的培养”表述不周全，原文说的是“中国古代家庭或家族在教育子孙后代时，大多注重劳动技能和劳动品格的培养”，这里指的应该是大多数中国古代家庭或家族，不能等同于“较为”，文中陆游和姚舜牧的家训中并未直接提及积累起家族的财富的目的，“是为了积累家族财富”表述也不妥。
故选D。
【2题解析】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“对比论证”错误，原文材料一列举《种树郭橐驼传》《卖油翁》、陆游家训等例子，运用了举例论证，但全文未出现对比论证的内容。
故选B。
【3题解析】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①原文从古代哲学劳动思想、诗词劳动内容、家庭教育劳动实务展开，既提及“积累家族的财富”等物质作用，也强调“劳动精神、工匠精神”等精神价值，补写内容需涵盖这两个维度。可填：生存和精神／物质和精神。
②原文明确提到“中华优秀传统文化成为蕴含劳动精神、工匠精神的巨大思想宝库”，且列举古代技艺事例时，反复强调对这两种精神的赞赏。可填：劳动（精神）和工匠（精神）。
③原文材料二指出“人工智能加速构建数字消费叙事……致使学生对于社会主流劳动价值观的认同弱化”，该内容与“弱化了‘劳动最光荣’的主流价值观”直接对应。可填：数字消费叙事。
【4题解析】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
乙处。
①从内容上看，“耕读传家久，诗书继世长”强调以农耕劳作和诗书教育传家，核心是家族教育传承。原文乙处所在段落论述“中国古代家庭教育中包含大量劳动教育实务内容”，侧重家庭对子孙劳动技能与品格的培养，与楹联内涵契合。
②从语境上看，甲处所在段落围绕“中国古代诗词中蕴含大量描写劳动及劳动教育的内容”展开，而该楹联属于家训类格言，并非诗词，放在甲处与段落主题不符。因此，楹联放在乙处更恰当。
【5题解析】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①该观点不合理。
②人工智能无法替代人类全部劳动，原文提及古人劳动中“精神专一，心无旁骛，最后达到心物一体的境界”，这类需要情感投入、精神专注的劳动体验，以及创意设计、文化传承等劳动内容，是人工智能难以实现的。
③当下劳动观教育至关重要，原文指出智能时代消费主义思潮异化劳动价值，学生易陷入功利化误区，而亲身劳动能培养专注品质与正确价值观。劳动不仅是谋生手段，更承载着精神价值，传承劳动精神是抵御消费主义侵蚀的关键，不能完全依赖人工智能。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
【答案】6.C7.B
8.①表层义：“路标”表面上指的是指示道路或目的地的标志，小说中的“路标”是哑巴手中的灯和他指引的方向。
②象征义：“路标”象征革命的方向和信仰，路标不仅为伍原指引方向，还唤醒了他的精神力量，成为他坚守革命使命的精神支柱。
③“路标”还体现了军民鱼水情，哑巴从一开始的反抗到后面主动为伍原指明方向，体现了群众对战士的支持和信任。
9.①伍原找不到任何路标而流眼泪。内心有对无法走出困境的恐惧和无助，也有对担心辜负战友托付的焦虑。
②伍原发现灯火时流下眼泪，这是终于看到希望，内心十分激动的心情。
③伍原因为“老乡”听不到自己说的话，误解自己而流眼泪，焦急难耐却又无可奈何。
④伍原和“老乡”一番争执后，老乡终于认出伍原是八路军，伍原有终于被理解的委屈，有对错怪善意群众的愧疚。
【解析】
【导语】《路标》通过伍原在迷路后与“哑巴”老乡的遭遇，展现了战争年代中战士对革命信念的坚定以及对战友的深情厚谊。开头处的环境描写烘托了伍原的孤独与无助，而渐进的内心斗争反映了他在绝境中的希望与坚持。在与“哑巴”老乡的冲突与交流中，通过细致入微的动作和心理描写，塑造了伍原坚韧不屈却又人性柔软的形象，体现了人性在艰难困境中的光芒与温情。豆子似的灯光则成为贯穿全文的象征性意象，象征着希望与指引。
【6题解析】
本题考查学生对文本内容的理解、分析的能力。
A.“始终以坚定的信念毫不畏惧”错误。伍原一开始找不到路的时候也会恐惧，想“听天由命”。
B.“伍原进入敌区”错误。伍原只是根据“没有路标”判断接近敌区，但是没说进入敌区。
D.“眼泪立刻流了下来”错误。伍原发现“老乡”是聋哑人之后，还是尝试用他的手摸自己的帽子，没有立刻流下眼泪。
故选C。
【7题解析】
本题考查学生对文本艺术特色的鉴赏的能力。
B.“二者都运用宏大战争叙事”错误。两篇文章都没有用“宏大战争叙事”，而是用“微观事件”折射战争的影响。
故选B。
【8题解析】
本题考查学生分析标题含义的能力。
①表层义：原文多次强调“没有任何一点路标的痕迹”，但结尾处哑巴的“灯”和“直指东北方向”的动作，构成实际指引（如“那一星豆子似的灯光”），直接对应题目字面的指示道路的功能。
②象征义：文本中灯光让伍原从绝望到希望（如“世界再不是死的”），象征革命信仰的力量，唤醒其使命感（如“档案当然安然无恙”），凸显路标作为精神支柱的内涵。
③军民鱼水情：哑巴从反抗（“扭打”）到主动帮助（“擎着灯”“急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向”），体现群众对战士的信任和支持。
【9题解析】
本题考查学生概括情节，分析人物心理变化的能力。
①首次流泪：原文描述“无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来”时，伍原焦虑档案、小榕、老邹，推断其心理包含对迷失的恐惧和托付失败的愧疚。
②发现灯火流泪：文中光出现后伍原感觉“世界再不是死的”，泪水反映希望带来的激动和解脱，强化其从绝望到重燃信念的转折。
③误解老乡流泪：哑巴“不理会”叫喊，伍原无可奈何落泪，结合其急切“大叫”情节，体现沟通失败引发的深层无助和焦急。
④争执后流泪：哑巴摸索帽子后伍原“抽抽噎噎”，从扭打到被理解，泪水承载委屈释放和对误伤群众的愧疚，凸显情感共鸣。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
【答案】10.DGH11.C12.D
13.（1）家人知道他忧心国事，（所以）有来报告时政消息的官府小吏时，家人都不（把这些情况）告诉他。
（2）询问那人，原来是长安的歌女，曾经跟姓穆和姓曹的两位著名琵琶师学习弹奏琵琶，后来年龄大了，姿色衰退，嫁给了商人做妻子。
14.①杨万里终身奉行张浚的教诲，坚定笃行，永不放弃。
②王淮为相时候，杨万里列举六十人为国效力，重视人才，举贤任能。
③面对韩侂胄的嘱托，杨万里不以为意，拒绝作记，他操行正直，不阿权贵。
④面对韩侂胄专权，他心中忧愤，最后成疾，他心系民生，忧国忧民。
【解析】
【导语】这篇文言文通过两则材料展现了南宋诗人杨万里的生平与品格。材料一以史传笔法，突出其刚正不阿的政治操守：从师承张浚得“正心诚意”之旨，到拒为权贵作记、反对铁钱政策，最终以死明志。材料二则以胡铨的记文，从友人视角诠释其“诚斋”精神，将个人修养与家国情怀相贯通。两则材料互文见义，既塑造了传统士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”的典型形象，又通过“诚”这一核心概念，揭示了宋代理学思想对文人精神世界的深刻塑造。
【10题解析】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：朝廷商议想在江南各郡推行铁钱，杨万里上疏说明其不便，不遵从诏令，违背了宰相的意图。
“朝议欲行铁钱”是主谓宾齐全，“于江南诸郡”是谓语“行”的后置状语，应在“郡”后断开，即D处断开。
“万里”是主语，“其不便”是“疏”的宾语，其后断开，即G处断开。
“不奉诏”是动宾结构，语意完整，可在“诏”后H处断开。
故选DGH。
【11题解析】
本题考查学生对文言词语中一词多义现象的理解能力。
A.正确。“调”，读diào，调动、调任。句意：调任永州零陵县丞。
“调”，读tiáo，调弄、弹奏。句意：弹奏不加装饰的琴。
B.正确。句意：嘱托杨万里为南园作记。/嘱托我写一篇文章来记述这件事。
C.错误，意思不同。 “有”，具备、拥有。句意：（杨万里）在学问和品行操守上，具备超群出众的声誉。
“有”，意取得、获得。句意：繁茂鲜艳的芣苢呀，我们快点来采它。
D.正确。句意：于是把这篇记刻在石上。/于是（愚公）率领子孙中能挑担子的三个人。
故选C。
【12题解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“胡铨于是认为他一定会飞黄腾达”错误。胡铨预言“吾知其去是邑而翱翔于丞、明固也必矣”，其依据并不仅仅是他的家世和学问品行。胡铨在文中明确说明了其判断的逻辑：杨万里因张浚“正心诚意”的教诲而命名书斋为“诚斋”，并决心“朝夕于是，以无忘公之忠诲，而惟诚之思”，胡铨由此看出“侯之志笃矣”，进而推论他如果能将此“诚”的志向扩充开来，其成就“岂止行一邑乎？”因此，胡铨的预言是基于杨万里笃实践行“诚”的志向和决心，而非仅仅因其出身和才学。
故选D。
【13题解析】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“知”，知道；“忧国”，忧心国事；“凡”，凡是；“邸吏之报时政者”，定语后置，正常语序为“报时政之邸吏”，报告时政消息的官府小吏。
【14题解析】
本题考查学生筛选整合信息、概括人物品质的能力。
①材料一记载，杨万里初见张浚，张浚“勉以正心诚意之学”，杨万里“服其教终身，乃名读书之室曰‘诚斋’”。材料二中杨万里对胡铨说：“公期吾，吾其敢不力。”并命名书斋以自勉。他将“正心诚意”内化为终身信仰并付诸实践。
②当王淮问“宰相先务者何事”时，杨万里明确回答“人才”，并随即“疏朱熹、袁枢以下六十人以献”。他秉持公心，以国事为重，积极为国家荐举贤才。
③韩侂胄“许以掖垣”的高官厚禄，换取他为南园作记，杨万里毅然回答：“官可弃，记不可作也。”他坚守原则和操守，不为权势和利禄所动，保持人格的独立与正直。
④杨万里因韩侂胄专权而“忧愤，怏怏成疾”，最终听闻其用兵之事，“恸哭失声”，写下斥责奸臣、痛惜报国无路的遗言后去世。他始终将国家安危和百姓疾苦系于心间，虽身不在朝，仍以国事为念，乃至忧愤而终。
【参考译文】
材料一：
杨万里，字延秀，是吉州吉水县人。考中宋高宗绍兴二十四年的进士，担任赣州司户参军，后调任永州零陵县丞。当时张浚被贬谪到永州，闭门谢绝宾客，杨万里三次前往拜访都没能见到，后来写信竭力请求，才得到接见。张浚用“正心诚意”的学问勉励他，杨万里终身信服张浚的教诲，于是把自己读书的房子命名为“诚斋”。
太子东宫讲读的官职空缺，皇帝亲自提拔杨万里担任侍读。东宫的官员们为得到一位正直的人而互相庆贺。后来（杨万里）给太子讲解《陆宣公奏议》等书，都能依据书中事例规劝告诫，太子非常敬重他。王淮担任宰相时，有一天问杨万里：“宰相最先要做的事是什么？”（杨万里）回答：“是人才。”又问：“哪些人是人才？”（杨万里）就列出朱熹、袁枢以下六十人进献，王淮依次提拔任用了他们。后来（杨万里）外调担任江东转运副使，暂时兼任淮西、江东军马钱粮总领。朝廷商议想在江南各郡推行铁钱，杨万里上疏说明其不便，不遵从诏令，违背了宰相的意图。后改任赣州知州，他没有赴任。请求担任祠禄官，被授予秘阁修撰、提举万寿宫的官职，从此不再出来做官了。
韩侂胄当权后，想要网罗四方的知名人士作为自己的羽翼。他曾修筑南园，嘱托杨万里为南园作记，许诺让他担任中书省或门下省的官职。杨万里说：“官职可以放弃，记不可以作。”韩侂胄很生气，改命他人作记。杨万里在家闲居了十五年，那都是韩侂胄当权掌国的时期。韩侂胄专权僭越日益严重，杨万里忧愤不已，郁郁成疾。家里人知道他是忧心国事，凡是邸吏通报时政情况的，都不告诉他。忽然有一天，同族的子侄从外面回来，突然说起韩侂胄用兵的事情。杨万里失声痛哭，急忙要纸写道：“韩侂胄是奸臣，专权跋扈目无皇上，轻动兵戈残害百姓，图谋危害国家。我的头颅（指性命）不过如此，报国无路，只有满腔孤愤！”又写了十四个字诀别妻子儿女，写完就去世了。
材料二：
庐陵杨万里（廷秀是他的名），以清白继承家风，学问和品行操守，有出类拔萃的声誉。宋高宗绍兴年间（戊年具体不详，或为“绍兴戊午”等纪年），他向大丞相和国公（指张浚）请求赠言，以坚定自己的志向，张公用“正心诚意”的道理回复他，他就又感叹道：“那与天地之道相似的，不就是‘诚’吗？张公期望我如此，我岂敢不努力。”于是把他用以专心修习（藏修：谓专心向学，语出《礼记·学记》）的斋室命名为“诚斋”，并嘱托我写一篇记。
从前有人用“尧”来命名自己的门，又有人用“尧”来命名自己的堂，“尧”的境界难道是轻易能达到的吗？这样命名的人，实际上是名不副实的。这个斋室的名字，岂不是也超过了实际吗？我说：不是这样。杨万里现在将朝夕在此，以不忘记张公忠诚的教诲，而专心思考“诚”的道理。“诚”是可能达到的，但要达到至诚却最为困难。这样看来，杨君的志向是很笃实的了，从这里（指从斋名和追求“诚”）出发并加以扩充，哪里仅仅能治理好一个县邑呢？我知道他离开这个县邑而展翅高飞于朝廷之上，也是必然的了。于是把这篇记刻在石上。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
【答案】15. B16. ①“白猿啼在白云间”描写白猿的啼鸣在云间飘荡，营造了清幽、空灵的环境氛围，表达了诗人山居生活的清静与自得。
②“风急天高猿啸哀”描写秋风急、猿哀鸣，营造了苍凉、萧瑟的环境氛围，为下文诗人抒发身世之悲、忧国之情蓄势。
【解析】
【导语】这首《寄西山勤道人》展现了林逋隐逸生活的双重性：前两联以天竺山景与闲居生活勾勒出超然物外的隐士形象；后两联却通过“锡痕寂历”“病掩关”等意象，暗藏孤寂病弱的现实困境。全诗在丹桂白猿的仙境描写与茶色萧疏的日常场景间形成张力，折射出隐士精神高洁与肉身困顿的矛盾统一。
【15题详解】
本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
B.“强化了诗人对当时人们追求功名利禄的讽刺”错，颔联中“千门事”与“一室闲”形成了对比，突出诗人对自己隐居生活的满足之感，“对当时人们追求功名利禄的讽刺”属过度解读。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。
①林诗营造清幽之境：“白猿啼在白云间”一句，以“白猿”与“白云”构成纯净空灵的视觉画面，猿啼声回荡于云山之间，营造出远离尘嚣、清幽超然的隐逸氛围，正契合了林逋作为隐士甘于寂寥、沉浸于山水的自得心境。
②杜诗奠定悲凉之基：杜甫《登高》首联“风急天高猿啸哀”，则以“急风”“高天”的阔大苍茫景象为背景，猿啼声被明确赋予了“哀”的情感色彩。此处的猿啸，共同构建出苍凉、萧瑟乃至悲慨的意境，为全诗抒发诗人飘泊孤愁、老病困顿的身世之悲奠定了沉重的情感基调。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
【答案】①鹰击长空②鱼翔浅底③风急天高猿啸哀④渚清沙白鸟飞回⑤岂无山歌与村笛⑥呕哑嘲哳难为听
二、语言文字运用（24分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分）
【答案】17.D
18.①什么是“差序格局”？/中国社会结构是怎样的？
②“差序格局”的主要特征是什么？
③为什么中国社会是差序格局？
【解析】
【17题解析】
本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。
D.不属于差序格局场景：“一人一票”的平等规则、仅以能力为判断标准，体现的是西方团体格局中平等、规则至上的特征，与差序格局中亲疏影响行为与判断的逻辑相悖。
故选D。
【18题解析】
本题考查学生压缩语段之学写写作提纲的能力。
①原文第一段直接对比“中国社会结构”与“西洋格局”：用“一捆……柴”比喻西洋格局的清晰界限，再以“石头……波纹”为核心喻体，生动阐释中国社会以个人为中心、一圈圈推出去的关联模式，最终提出“差序格局”这一核心概念。故可概括为“什么是‘差序格局’？/中国社会结构是怎样的？”
②原文第二段在界定“差序格局”后，通过两个关键例证进一步明确差序格局以个人为中心、具有独特性与圈层性的核心特征。故可概括为“‘差序格局’的主要特征是什么？”
③原文第三段明确指出“差序格局”的形成与“安居的乡土社会”紧密相关，这种自给自足、对团体需求低的生活方式，决定了社会形成以个人为中心、灵活适配不同场景的“差序格局”。故可概括为“为什么中国社会是差序格局？”
【答案】19.A.相差无几/如出一辙B.荡然无存/烟消云散
20.B21.C
22.①修改为：据中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1001名受访者的调查（或：中国青年报社社会调查中心联合问卷网对1001名受访者的调查显示）。
③修改为：建议只收藏那些对自己真正有价值并且比较有可能会去付诸实践的知识，尽量减少需要处理的信息量。
23.①有选择性收藏②删除不用资源③制定学习计划
【解析】
【19题解析】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A处，语境是说数字囤积的心理根源和物理实物囤积相似，差别很小，可用“相差无几”或“如出一辙”。相差无几：彼此没有多大差别。如出一辙：好像出自同一个车辙，比喻两件事情非常相似。
B处，前文强调删除数字内容如同割舍回忆，需填表示“彻底消失”的成语。可用“荡然无存”或“烟消云散”。荡然无存：指原有的东西完全失去，一点都没有留下。烟消云散：指事物消失得无影无踪。
【20题解析】
本题考查学生对词语命名方式的理解能力。
“数字仓鼠”把热衷于囤积数字化信息的人比喻为“仓鼠”，运用了比喻手法进行命名。
A.“信息茧房”运用比喻手法。将算法推荐导致的认知封闭现象比喻为“信息”编织成的“茧房”。
B.“斜杠青年”运用借代手法，借符号“/”（斜杠）指代多重职业身份；非比喻。
C.“职场锦鲤”运用比喻手法，“锦鲤”喻幸运者。
D.“电子榨菜”运用比喻手法，将短视频、社交媒体等低成本、易获取、刺激感官但无营养的休闲方式比喻为“榨菜”。
故选B。
【21题解析】
本题考查学生对标点符号的作用的理解能力。
文中“数字仓鼠”的引号表示特殊含义。
A.表示引用。
B.表示反讽和否定。
C.表示特殊含义。
D.表示特定称谓。
故选C。
【22题解析】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①“据……显示”句式杂糅，可删掉“显示”或者“据”。
③“降低”与“信息量”搭配不当，可把“降低”改为“减少”。
一、材料分析
材料由三则引文+引导语组成，核心关键词：劳动
1. 范成大诗句：描绘田园劳动图景，孩童也模仿劳作，说明劳动是代代传承的生活底色，劳动教育从小浸润，劳动根植日常。
2. 乌申斯基名言：劳动是人的体格、智慧、道德走向完善的源泉。点明劳动塑造人，修身、增智、立德。
3. 毛泽东与毛岸英谈话：书本知识只是一半，还有一所“劳动大学”。强调知行合一，实践出真知，不能只读书脱离劳动。
4. 总结引导语：现代化强国建设中，人依靠劳动创造人生价值。把个人劳动和时代发展关联，升华主题：劳动成就个人，助力强国建设。
材料逻辑：劳动是传统传承→劳动完善人格→劳动补足书本知识→劳动创造价值、助力强国。
核心话题：新时代青年如何认识劳动、参与劳动，在劳动中实现价值
二、立意（分基础立意、高分立意）
基础稳妥立意（考场保底）
1. 劳动促人成长，青年当热爱劳动。
2. 读书与劳动并重，知行合一方能成才。
3. 以劳动创造人生价值，助力民族复兴。
高分深刻立意（推荐）
1. 躬行劳动大学，以实干淬炼青春品格，成就人生价值。
2. 劳动为修身之基、求知之径、报国之路。
3. 承耕读薪火，赴劳动之约，在实干中书写青春答卷。
三、常见写作误区（避坑重点）
1. 只谈奋斗，偷换概念：通篇写“努力奋斗”，弱化“劳动”，把劳动等同于拼搏，脱离材料。
2. 厚古薄今，缺少青年视角：只堆砌古代耕读事例，不联系当代青年、现代化强国的时代背景。
3. 割裂读书与劳动：片面否定书本知识，只强调劳动重要；或者只谈读书，忽略劳动的价值。材料强调二者互补，书本只是一半，劳动是另一半。
4. 空泛喊口号，缺少论证：通篇赞美劳动，没有具体事例，缺少思辨，流于抒情。
5. 理解偏差：将劳动窄化为体力劳动。材料的劳动包含体力劳动、社会实践、科研实干、基层奉献等脑力劳动。
四、优秀标题（分典雅型、时代型）
典雅文采款
1. 执劳动之笔，书青春华章2. 耕读传薪，劳以成人
3. 入劳动大学，悟成长真谛4. 以劳铸魂，以行致远
青春时代款
1. 劳动砺青春，实干创价值2. 躬行劳动沃土，奔赴强国征程
3. 劳动为炬，点亮人生价值
五、分论点两套方案（任选一套，分论点独立成段，文采好）
方案一（递进式，推荐，对应材料三层内涵）
中心论点：新时代青年当走进劳动大学，以劳动修身、增智、立业，在实干中创造人生价值。
分论点1：劳动立德，于躬身实践中淬炼健全人格。（对应乌申斯基：完善道德品格）
分论点2：劳动启智，于知行合一中补齐书本之外的学识。（对应毛泽东：劳动大学）
分论点3：劳动建功，于时代征程中书写人生价值。（对应引导语：强国建设，创造价值）
方案二（并列式，贴合古诗开篇，适合文笔优美）
中心论点：劳动是流淌千年的生命基因，青年当承耕读之风，以劳成才，以劳报国。
分论点1：劳动藏烟火，是代代相传的生命底色。（范成大诗句，劳动的传承性）
分论点2：劳动铸本心，是涵养品德、完善自我的源泉。（乌申斯基，劳动塑造人）
分论点3：劳动开新局，是青年奔赴时代、创造价值的必由之路。（时代强国背景）
以劳动为炬，铸人生华章
范成大笔下孩童于桑阴学种瓜，尽显劳动传承的生机；乌申斯基点明劳动是人走向完善的源泉；毛主席寄语青年，书本之外尚有“劳动大学”。从古至今，劳动从来不止谋生劳作，更是成长的必修课、价值的孵化器。身处建设现代化强国的时代浪潮，我辈青年当躬身劳动，以实干创造人生价值。
劳动淬砺品格，于耕耘之中涵养健全人格。
劳动不只是肢体的忙碌，更是对心性的打磨。古人耕读传家，稚子效仿耕织，于桑田瓜垄间体悟耕耘与收获的真谛，褪去浮躁娇气。反观当下，部分青年困于书斋，远离劳作，不识稼穑艰辛。躬身劳动，无论是田间耕耘、家务操劳，还是基层实践，都能淬炼耐心、责任与坚守。无数青年扎根乡土，在日复一日的基层劳作中褪去青涩，扛起担当。劳动洗去虚浮骄气，雕琢坚韧本心，为人生铺就厚重的精神底色。
劳动融通知行，于实践之间拓宽认知疆域。
书本所载，仅是知识的一半，劳动便是另一所包罗万象的大学。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，唯有亲身实践，方能触摸知识的温度。袁隆平院士躬身稻田，在泥土间反复试验，突破书本理论，追寻禾下乘凉的梦想；大国工匠驻守车间，于千万次打磨实操，练就出神入化的精湛技艺。脱离劳动，书本知识只会沦为悬浮的文字，难以落地生根。青年当走出象牙塔，在劳动实践中检验所学、增长见识，实现知行合一，将纸面学识化为实干本领。
劳动铸就价值，于实干之上托举时代宏图。
个人的人生价值，在劳动中绽放；民族复兴的伟业，由万千劳动者托举。从田间农人耕耘沃土，到科研工作者伏案攻关；从基建工人筑造山河，到青年志愿者服务社会，无数普通人以点滴实干汇聚强国前行的磅礴力量。全面建设社会主义现代化强国，从无捷径可走，梦想不会凭空降临。新时代青年当摒弃躺平空想，立足岗位踏实劳作，以小我之辛劳，筑大国之宏梦，在奉献时代的劳动中实现人生价值。
“民生在勤，勤则不匮。”劳动是流淌在华夏民族血脉里的精神基因，是青年成长的必经之路。作为新时代青年，我们当放下对劳动的轻视，主动走进“劳动大学”，在劳动中修身砺志，知行并进，用双手耕耘属于自己的人生，以不息劳动奔赴时代征程。