夜雨聆风
西部风情杂志
西部风情全媒体 · 特别报道 AI引入写作领域虽然时间不长，但它已经在学界形成了认识论层面的分歧和争论。
有一种观点认为，既然人工智能可以模拟人类的思维方式和情感方式，那么，就应该“把AI当成‘人’而不是‘器’”。另一种观点则因为AI写作目前暴露出的一些矛盾而断然主张关闭AI进入文学创作领域的通道。笔者以为，这两种思维都不同程度地带有机械论和形而上学的思维印记，其要害在于没有科学地认识人工智能与人类之间“道”与“器”的关系，从而失去了对人的主体自信。而解决“人机协调”的根本途径恰恰在于要确立“人们自己创造自己的历史”的认知自觉。
我们需要坚守人的本位自觉。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就指出：“人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”正是人的这种区别于动物的特点，确立了人在客观世界中的主体地位，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”在中国古代哲学中，重视人的主体地位的经典论述俯拾皆是。儒家的集大成者荀卿子指出：人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？”因为“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”南北朝时期的著名文论家刘勰在谈到文学创作时强调指出：“为人参之，性灵所钟，是谓三才（天地人），为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”即使在工业文明高度发达、人类进入人工智能时代，这种地位也丝毫没有动摇。脑科学早已揭示出，人脑是由约860亿神经元和100万亿突触构成的生物系统，具有高度自我组织特性，这一点是依赖精确二进制计算的电脑所永远不可企及的。人工智能需依赖大量标注数据和预设算法，在编程框架下模拟人的思维和情感。这就是说，人永远掌握着“道”的主动权，而AI永远处于“协同和延伸”人脑机能的“器”的地位。只有拥有这样的主体自觉，才不会将自己改造世界的合目的性完全寄托于人工智能。
AI引入写作领域虽然时间不长，但它已经在学界形成了认识论层面的分歧和争论。
有一种观点认为，既然人工智能可以模拟人类的思维方式和情感方式，那么，就应该“把AI当成‘人’而不是‘器’”。另一种观点则因为AI写作目前暴露出的一些矛盾而断然主张关闭AI进入文学创作领域的通道。笔者以为，这两种思维都不同程度地带有机械论和形而上学的思维印记，其要害在于没有科学地认识人工智能与人类之间“道”与“器”的关系，从而失去了对人的主体自信。而解决“人机协调”的根本途径恰恰在于要确立“人们自己创造自己的历史”的认知自觉。
我们需要坚守人的本位自觉。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就指出：“人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”正是人的这种区别于动物的特点，确立了人在客观世界中的主体地位，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”在中国古代哲学中，重视人的主体地位的经典论述俯拾皆是。儒家的集大成者荀卿子指出：人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？”因为“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”南北朝时期的著名文论家刘勰在谈到文学创作时强调指出：“为人参之，性灵所钟，是谓三才（天地人），为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”即使在工业文明高度发达、人类进入人工智能时代，这种地位也丝毫没有动摇。脑科学早已揭示出，人脑是由约860亿神经元和100万亿突触构成的生物系统，具有高度自我组织特性，这一点是依赖精确二进制计算的电脑所永远不可企及的。人工智能需依赖大量标注数据和预设算法，在编程框架下模拟人的思维和情感。这就是说，人永远掌握着“道”的主动权，而AI永远处于“协同和延伸”人脑机能的“器”的地位。只有拥有这样的主体自觉，才不会将自己改造世界的合目的性完全寄托于人工智能。
杂志
我们需要坚守文学的个性自觉。这在一些理性的论家那里是不言而喻的。前苏联文学批评家什科洛夫斯基说：“艺术的存在是为了使人恢复对生活的感觉，使人们能够重新感受到事物的新奇和独特。艺术的技巧在于使对象陌生，使形式变得困难，以此增加感觉的难度和时间长度，从而延长审美过程。”鲁迅更是强调：“依傍和模仿，决不能产生真艺术。”所有这些论述，都有一个明确的指向，即创作个性是标示作家独特的视角、独立的思考和鲜明的语言风格的美学范畴。他要求作家在整个创作实践中以有“我”之境、求异避同、精神独创的姿态面对生活，表现生活。这就是AI所无法代替的人的“具身性”，是一种“身心一体的存在。”因此，对于写作主体而言，在与AI建立“对话”机制，最终达到对生活审美表达的整个实践中，始终要有一种认知自觉，只有在人机协作中坚持艺术个性，真实而富有质感地、具体明晰而不是抽象地、立体地而不是模式化地、富有新意而不是套路式地将自己作品的主题、思路、叙事风格、人物形象和独特语境传递给人工智能系统，使得AI能够“读得懂”写作主体的“话语”，并尽可能形成与作家“个性”契合的文本形态，从而在“人机”的良性融合中完成对生活的审美表达。
我们需要坚守作家的人格自觉。AI作为算法程序，不具备自我意识与道德判断能力，本身不承担任何道德责任，这种主体性缺失、责任性模糊和无价值判断属性特点，不仅见证作家以以“道”御“器”的能力，更考验其人格的高下与优劣。
纵观世界文学史，人品与文品的统一是一个带有普世性的法则。德国文学大师歌德认为“一个作家的风格是他的人格的真实表现。”法国自然主义作家左拉强调，作品不能不是作家主体人格或个性的表现。在中国，亘古以来，文品与人格的统一论就占据主导地位。从孔子的“有德者必有言，有言者不必有德”到杨雄的“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”从王充的“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称”到韩愈的“文以载道。”期间经历了写作手段和写作器械的屡次变革，都没有能够影响和改变作家、艺术家对作品文道统一的坚守，对美与崇高的追求。
我们需要坚守文学的个性自觉。这在一些理性的论家那里是不言而喻的。前苏联文学批评家什科洛夫斯基说：“艺术的存在是为了使人恢复对生活的感觉，使人们能够重新感受到事物的新奇和独特。艺术的技巧在于使对象陌生，使形式变得困难，以此增加感觉的难度和时间长度，从而延长审美过程。”鲁迅更是强调：“依傍和模仿，决不能产生真艺术。”所有这些论述，都有一个明确的指向，即创作个性是标示作家独特的视角、独立的思考和鲜明的语言风格的美学范畴。他要求作家在整个创作实践中以有“我”之境、求异避同、精神独创的姿态面对生活，表现生活。这就是AI所无法代替的人的“具身性”，是一种“身心一体的存在。”因此，对于写作主体而言，在与AI建立“对话”机制，最终达到对生活审美表达的整个实践中，始终要有一种认知自觉，只有在人机协作中坚持艺术个性，真实而富有质感地、具体明晰而不是抽象地、立体地而不是模式化地、富有新意而不是套路式地将自己作品的主题、思路、叙事风格、人物形象和独特语境传递给人工智能系统，使得AI能够“读得懂”写作主体的“话语”，并尽可能形成与作家“个性”契合的文本形态，从而在“人机”的良性融合中完成对生活的审美表达。
我们需要坚守作家的人格自觉。AI作为算法程序，不具备自我意识与道德判断能力，本身不承担任何道德责任，这种主体性缺失、责任性模糊和无价值判断属性特点，不仅见证作家以以“道”御“器”的能力，更考验其人格的高下与优劣。
纵观世界文学史，人品与文品的统一是一个带有普世性的法则。德国文学大师歌德认为“一个作家的风格是他的人格的真实表现。”法国自然主义作家左拉强调，作品不能不是作家主体人格或个性的表现。在中国，亘古以来，文品与人格的统一论就占据主导地位。从孔子的“有德者必有言，有言者不必有德”到杨雄的“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”从王充的“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称”到韩愈的“文以载道。”期间经历了写作手段和写作器械的屡次变革，都没有能够影响和改变作家、艺术家对作品文道统一的坚守，对美与崇高的追求。
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当然，必须看到，人工智能作为第四次工业革命的核心驱动力，它重塑生产力结构、社会运作模式乃至人类认知方式的能力，其复杂性都是以往的技术变革所不能比拟的。故而作家更要有清醒的人格意识。从而以清晰的思维和语言营造对AI系统的价值引领。作家要自觉坚守真实性是文学生命的原则，不仅将主体关于生活真实与艺术真实的美学认知输送给系统，而且要善于识别和纠正系统生成的虚假信息。作家要自觉坚持原创精神，创作从生活出发，评论从文本出发，注重对时代和生活的第一体验，第一认知，第一表达，打造不可复制的文学精品，这是纠正AI“往往是旧元素重组”缺陷最有效的主体力量。
我们必须坚守作家的伦理自觉。别林斯基说：“判断必须听命于理性，而不是听命于个别的人。人必须代表全人类理性，而不是代表个人去进行判断。”伦理性是作家在创作过程中必须遵循的道德规范与价值准则，也是运用AI写作的必然要求。写作主体要尊重他人的原创权利，绝不在未得到他人授权的情况下依靠AI生成相似内容；要坚持独立原创，不因“机为”造成创作主体混淆，甚至模仿“复制”；要通过“人机磨合”，掌握AI的内在逻辑，提高识别AI信息“真伪”的能力。这不仅是对作家自身价值、地位和权利的维护，也是对人类文明和文化繁荣发展的使命和责任。诚如有些学者所言：“随着人工智能技术的冲击，‘人机共存’、‘人机共创’成为可能。因此，珍视具身体验的神韵尤其重要。”
杨焕亭，中共党员，现系中国作家协会会员，中国楹联学会会员、咸阳市楹联协会名誉主席，咸阳师范学院兼职教授；陕西工业职业技术大学客座教授、美育研究中心特聘专家；咸阳市政协特聘专家；华侨出版社《学术视界》杂志编委；曾任陕西省作家协会第五届理事，陕西省文艺评论家协会第二、三届理事、咸阳市作家协会主席，《西部风情》杂志顾问。
自上世纪90年代开始文学创作以来，先后在人民日报等国内报刊、杂志发表作品将600余万字。出版散文集、学术专著、长篇人物传记、长篇小说14部，长篇小说《汉武大帝》、《武则天》、《汉高祖》（均为全三卷）被出版部门称为历史题材“三部曲”，计370万字。被评论界誉为“当之无愧的当代历史小说大家。”其中长篇历史小说《汉武大帝》获湖北省“五个一”工程奖，参评茅盾文学奖评选。作品曾多次在国内评奖中获得奖次。连续获得全国优秀对联创作先进工作者工作者。作品多次入选《当代中国楹联作品集》。
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