夜雨聆风普贤等大菩萨都求生西方极乐说明了什么？
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[原文:]问，枣柏李长者华严合论，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生。枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议。定是华严会上菩萨示现。所有言说，当无错谬。答，枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。论成之后，随即入灭。历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌茶国王，方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即八十华严之入法界品，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。及行愿品来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷，续于八十卷后流通。欲后世学者，咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品，大集经。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也。
[白话:]上座又问：唐朝的枣柏大士李通玄长者，在《华严合论》中说过：西方净土，主要是为了度化那些取相凡夫，他们还没有信入法空的实理，所以通过专心忆念阿弥陀佛，让他们的心得到清净，从而得生极乐净土，这是权法，不是实法。枣柏大士现世就证得圣位，他的神通智慧不可思议，一定是华严会上的菩萨示现的，他所说的内容，应当没有错谬啊。你为什么说华藏海众都发愿求生极乐世界呢？
枣柏大士也是传奇人物，他著《华严合论》，也感得天人供养。这个问题也不是一般人能提出来的，因为看过《华严合论》的人不多，末学也没看过。
印光大师说：枣柏大士虽然是菩萨示现，但是当时《华严经》还没有全部传到中国，不能凭空提前预先做论断，所以先这样说而已。
枣柏大士著《华严合论》，在唐玄宗的开元年间，写完这部论就入灭了。过了50多年之后，到了唐德宗贞元十一年，南天竺国的乌茶国王才进献了《普贤行愿品》四十卷的梵文版。到了唐德宗贞元十四年，才翻译完毕开始流通。
这部经的前三十九卷，就是八十卷《华严经》的<入法界品>，而且文字义理更加详尽。而八十卷的《华严经》当中，善财童子承蒙普贤菩萨威神之力，所证境界与普贤菩萨相等，与诸佛相等，这时候，普贤菩萨就为善财童子说偈颂，称赞如来的胜妙功德。
因为当时传过来的梵文经本还没有完整，所以八十卷的《华严经》没有结尾。等到《行愿品》传过来之后，在第四十卷里面，普贤菩萨用十大愿王来劝导善财童子更进一步，让他和华藏海会大众，都回向往生西方极乐世界。普贤菩萨说完之后，如来赞叹认可，大众依教奉行，这样整部《华严经》才圆满完备。
所以古德把这一卷单独拿出来，续在八十卷《华严经》后面流通，相当于八十一卷。希望让后世的学者，都能得以受持全本《华严经》。
古德说念佛求生净土这个法门，唯有佛与佛才能究竟了知啊，即便是登地菩萨，也不能知道其少分，说的就是这个道理啊。既然连普贤菩萨都发愿求生极乐，还劝华藏海众求生极乐，那么一切的上根利器，都被净土法门一网打尽，总摄无遗啊。
《大集经》里面说：末法时代的时候，亿亿人修行，罕有一个人能够凭借自力修行而得道证果了脱生死，唯有依靠念佛，仰仗佛菩萨的慈悲誓愿之力，才能得度生死苦海啊。从这里来看，一切的人天六道等被厚重结使束缚的凡夫，也都在净土法门摄受之中。上至华藏海众菩萨，下至六道具缚凡夫，都在净土法门的摄受范围之内。
你只相信枣柏大士的言论，不相信《行愿品》，不相信《大集经》，你这是遵从县长的临时公告，却违抗中央政府万古不易的圣旨，你怎么这么不知道尊卑轻重呢？就好比经常有人说：佛经说得再好，可是我师父说的是另外一种论调，所以我还是要听从我师父的。这也是不知道尊卑轻重。
