夜雨聆风
创新联考2027年高考全国Ⅰ卷摸底考试（创新卷）语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
主持人：中华文明源远流长，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？
王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验，这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的人之一切行为的准绳。中国哲学在源头上将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中，形成“在世的超越”，这一路径又在儒、道、禅三家思想流派中获得不同维度的展开。儒家哲学是一种关乎审美的礼乐教化，指向以仁爱为根基的君子人格的完善；道家哲学对道法自然的追求，强调对人之自然本性的复归；禅宗则以“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨寻求自心顿悟的超越境界。这些思想渊源广泛浸润于百姓的生活中，带来了日常生活的审美化。
袁劲：传统生活美学理论资源可概括为“儒行、道化、禅悟”。儒家秉持“尽善尽美”理念，既在制度上注重“言语之美”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性；道家“大美无言”“法天贵真”的思想，在老庄的譬喻与寓言中尽显顺其自然之美；佛禅则于行住坐卧中“不即不离”，参悟禅意诗意。生活美学资源的探绎还可关注具体审美活动，如“居”，谢灵运《山居赋》有岩栖、山居、丘园、城傍的界分，沈约《郊居赋》塑造独特景观并营造闲适心境，使得“郊居”成为一个令后人心驰神往的意象。至于苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”，又代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。这些富有生活气息的笔记、诗话等典籍都蕴藏着大量的生活美学资源。
康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家伦理美学、道家自然美学、禅宗觉悟美学、《周易》“生生”美学四大脉络，它们铸就中国传统生活美学“道器不二，即用显体”哲学基因，塑造“日用即道”审美生活范式。儒家以“礼乐文明”融伦理与审美，借“尽善尽美”“文质彬彬”等，将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣；道家以“天人合一”提供自然主义向度，塑造崇尚无为、朴素等的审美观；禅宗以“当下觉悟”推动生活美学日常化，凭“平常心是道”主张在寻常日用中体悟佛性，以“即事而真”化生活为修行道场；《周易》以动态和谐观提供宇宙论基础，“观物取象”“阴阳和合”等思想影响中式审美，体现生命律动体认与共生智慧。
（摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年08月11日）
文本二：
习近平总书记指出：“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标。”新时代美好生活不仅是物质丰盈、共同富裕的生活，更是精神超拔、境界高尚的生活。中国独特的生活美学根植于中华优秀传统文化沃土，既凝结着古人“天人合一”的生存智慧与“生生不息”的生命哲学，又回应着新时代人们的精神需求和哲学审思；既关乎百姓日用的审美创造，又指向人生境界的持续提升，更具有包容开放的世界格局。
中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。其独特之处还在于将“生活”与“境界”贯通，北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展，这种美学是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。
随着我国社会主要矛盾转化，人们对生活的期待从“有没有”转向“好不好”“美不美”，背后是对精神归属感、文化认同感和审美获得感的深层渴望。新时代美好生活需要“有品质的实用”与“有温度的审美”，中国当代生活美学需在传统与现代的传承和发展中找到结合点，坚守文化根脉并回应时代需求。
然而，中国生活美学的当代实践面临诸多挑战：功利主义影响下，感官刺激和欲望泛滥将生活美学简化为商业噱头；快节奏和浅表化生活，使人们难以沉下心感受生活之美；多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式。应对挑战需全社会达成共识：美好生活构建既需物质基础，更需审美能力；既需开放包容，更需文化自觉。“生活美育”是实现新时代美好生活的重要途径，要在教育层面加强“生活美学素养”培育，引导人们在物质丰富时守护精神家园，在技术时代保持人文关怀，在追求成功时不忘生活本真，真正通达新时代美好生活的至高境界。
（摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．文本一指出中国传统文化中对时间的感知源于自然变化与时序更迭，这种感知不仅规范农耕生活，还影响包括政治活动在内的人的一切行为。
B．文本一提到儒家在制度上注重“言语之美”，在生活中高扬怡情舒性的审美追求，由此也就形成了“尽善尽美”的传统生活美学理念。
C．文本二引用习近平总书记的论述，为新时代美好生活的构建明确了价值导向，其内涵既包括物质层面的丰盈富裕，也涵盖精神层面的超拔高尚。
D．文本二认为中国的生活美学秉持一种“即凡而圣”的观念，这既体现于孔子“游于艺”的主张中，也体现于庄子体悟自然大美的思想中。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A．文本一指出不同的生活美学资源，对同一审美活动的关注点可能不同，谢灵运《山居赋》关注“居”的形态，苏轼“不可居无竹”关注“居”的雅趣。
B．文本一指出，道家“天人合一”的自然主义向度与禅宗“当下觉悟”的日常化路径，既体现“日用即道”审美范式，又从不同维度丰富传统生活美学内涵。
C．文本二引用程颢“万物静观皆自得”，是为了论证中国生活美学能够将“生活”与“境界”贯通，通过审美活动拓展人的精神世界这一独特之处。
D．文本二认为当下部分人盲目追捧西方生活方式这一现象的出现，与多元文化交融有关，这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机。
3．下列选项，最不适合直接作为材料一中“在世的超越”这一传统美学观论据的一项是（）
A．李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，借助想象表达了对自由生活的向往。
B．王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，在宴饮游乐中抒发了对生死无常的感慨。
C．孔子“为国以礼，其言不让，是故哂之”，以对话为契机塑造了弟子的君子人格。
D．庖丁“臣之所好者道也，进乎技矣”，在刀起刀落间诠释了顺乎自然的生活哲学。
4．文本一中三位青年学者对中国传统生活美学理论资源的研究各有侧重，请简要概括三者的侧重点。
5．结合两则文本，谈谈中国传统生活美学对我们实现美好生活有哪些启示，请简要阐述。
【答案】1．B 2．D 3．A 4．①王一楠：侧重从哲学根源出发，阐释“在世的超越”在儒、道、禅中的展开以及对生活审美化的浸润。
②袁劲：侧重以“儒行、道化、禅悟”概括资源特质，认为富有生活气息的古代典籍蕴藏着大量的生活美学资源。
③康倩：侧重聚焦儒、道、禅、《周易》四大脉络，既剖析各自内涵，又明确其铸就的哲学基因与审美范式。 5．①借助中国传统生活美学理论资源，将儒、道、禅的思想融入到衣食住行等日常中，体悟生命意义，安顿心灵。
②摒弃功利主义与碎片化感官刺激，静下心来感受生活之美，获得深度愉悦。
③坚守文化根脉并兼顾开放包容，既要传承传统美学基因，又不盲目排斥多元文化。
④通过生活美育提升素养，引导人们在物质丰富时守护精神家园，保持人文关怀。
【导语】这篇文本围绕中国传统生活美学展开，从儒、道、禅三家哲学思想到《周易》美学，探讨了“日用即道”的审美范式。文本一侧重理论资源梳理，文本二则结合时代需求，强调生活美学的现代价值与实践挑战。整体呈现了中华美学“即凡而圣”的智慧，兼具文化深度与现实关怀。
【详解】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“由此也就形成了‘尽善尽美’的传统生活美学理念”错。根据文本一“儒家秉持‘尽善尽美’理念，既在制度上注重‘言语之美’，更在生活中高扬‘曾点气象’‘孔颜乐处’般的怡情舒性”可知，“尽善尽美”是儒家先秉持的理念，“言语之美”与怡情舒性的追求是该理念的体现，而非形成这一理念的原因。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“这也恰恰反映出人们对中国传统生活美学的认同危机”错，过度解读。文本二仅提及“多元文化交融碰撞中，部分人盲目追捧西方生活方式”，将其列为生活美学当代实践的挑战之一，并未提及“对中国传统生活美学的认同危机”，部分人追捧西方生活方式可能有多种原因，不能直接等同于对本土传统生活美学的不认同，该表述超出原文信息范围，属于过度解读。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“在世的超越”指“将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中”。
A.李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，是通过想象构建的隐逸场景，属于脱离当下日常实践的精神寄托，并非在具体日常活动中完成的超越，最不适合作为论据。
B.王羲之“引以为流觞曲水，列坐其次”，是在兰亭宴饮的日常游乐中，抒发对生死的感慨，属于在日常活动中实现对生命思考的超越，契合“在世的超越”。
C.孔子以对话点评弟子，在日常教学场景中引导弟子追求君子人格，是儒家礼乐教化在日常实践中的体现，符合“在世的超越”中人格完善的路径。
D.庖丁解牛时“进乎技矣”，在日常屠宰的技艺实践中领悟“道”，体现道家顺乎自然的思想，是在日常劳作中达成的精神超越，契合核心内涵。
故选A。
4．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
①王一楠从哲学根源切入，指出传统生活美学植根于中国人的世界观与生命意识，核心是“在世的超越”，并阐释该理念在儒、道、禅三家的不同展开路径，说明这些思想如何浸润百姓生活，实现日常生活审美化。
②袁劲以“儒行、道化、禅悟”凝练传统生活美学特质，分别阐述三家核心审美主张，同时拓展至“居”等具体审美活动，强调谢灵运《山居赋》、苏轼语录等富有生活气息的古代典籍，是生活美学资源的重要载体。
③康倩将资源梳理为儒、道、禅、《周易》四大脉络，逐一剖析各脉络内涵，更指出它们共同铸就“道器不二，即用显体”的哲学基因，塑造了“日用即道”的审美生活范式。
5．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。
①文本一提出传统生活美学“日用即道”，儒、道、禅思想浸润日常。我们可将其融入衣食住行，以儒家礼乐涵养德性，道家自然安顿心灵，在日常中体悟生命意义。
②文本二指出功利主义将生活美学简化为商业噱头，快节奏让人难察美感。传统“即凡而圣”的美学观，启示我们摒弃功利与碎片化刺激，沉心感受生活本真，收获深度愉悦。
③文本二强调传统美学包容开放且需坚守根脉，这启示我们传承“天人合一”等基因，不盲目追捧西方生活方式，以“美美与共”态度对待多元文化。
④文本二提出“生活美育”是重要途径，传统美学注重人格修养，启示我们通过生活美育培育素养，在物质富足时守护精神家园，保持人文关怀。
阅读下面的文字，完成下面小题。
一抹红晚霞
干子豪
我和母亲，都爱看那一抹红晚霞。
这就像是一个约定，陪伴了我多年。后来，阔别了故乡，这个约定，也随着时间的流逝，而慢慢地消失在了记忆当中。
一年秋天，枫叶染红了整座城市，我抬头望着孤零零的树叶，心中突然泛起了那一抹“红”。想起，许久未曾给母亲打过电话了。于是我便掏出手机，拨下了母亲的电话。电话那头，母亲说，家里的枫叶也红了。我笑着问母亲，最近是否有去看过晚霞。母亲顿了一下，缓缓地说，原来你还记得呀。
挂了电话，我打算过几天回到家中，和母亲再去回忆一下这份“旧约”。
秋风徐徐吹过，落日的余晖透过玻璃，落在我的手心。轰鸣着的高铁跨越南北，穿过一座座山，一条条河，一缕缕炊烟。记忆的碎片，似乎也在奔驰着的路途中慢慢被拾起，构建了一幅美好的夕阳红画面。
到了。到家了。
母亲迎上来接过我手中的行李，不停地询问着我的境况。我望见，母亲乌黑的头发不知从何时起，居然生出了根根银丝。我心里酸酸的，想着，是否是我太久未曾见过她了，是否是我太久未曾问过她的身体是否安康了，是否每天都开心了。不等我想完，母亲便拉着我上了父亲的车。父亲默默地开着车，母亲满脸高兴地和我分享着他们的近况，我望着窗外熟悉又陌生的故土，悄悄地，洒下了一滴泪。
那几日，天气都不好，并不是看晚霞的最好时机。我做好了行程安排，每日吃过晚饭后，就和母亲骑着自行车去江畔，然后沿着江畔漫步，直到漫步到湖边，在儿时的故地，等待着红晚霞的出现。不凑巧的是，接连几日来，都瞅不见晚霞的影子，更别说红晚霞了。眼看着离开故乡的日子越来越近，我开始焦躁不安起来，不过，焦躁不安又有什么用呢？什么用也没有。
只剩下最后一天了，我想，今晚，一定要看到红晚霞。那天的天气还不错，我和母亲踩上自行车，像儿时那样，沿着江畔一直走。鱼儿在江里嬉戏打闹，蜻蜓顺着河沿翩翩起舞，野生的甘菊也在杂草中探出了头颅，爆发出勃勃生机，一切都是那么有意思。
到了湖边，我望着平静的湖面，内心不禁泛起了一丝涟漪，抬头望向远处，几个孩子在草地上嬉戏打闹，母亲们坐在一旁，安静地看着自己的孩子，我想，这又是多少人的“童年”呢？我转过头，望见了母亲。母亲平静地望着水面，我总是不知道她在想些什么，看不透她，她就像那塘湖水一般，既清澈见底，又深不可测。
我抬头望了望天边，情况似乎并不太好。我焦急地等待着，期待红晚霞的到来。夜色渐渐地笼罩了大地，人群也渐渐地消散开来。
那晚，一抹红晚霞，失约了。不，不能说“失约”，或许只是我们的“一厢情愿”呢？我有些苦恼，一丝惆怅与悲伤笼上心头。我想，我怕是完成不了这个约定了。转身，却望见母亲在那捂着嘴偷笑，像是看透了我的心思一般。我问母亲：“您是不是看透了我的心思，为何偷笑？”
母亲说：“你肯定觉得这次白来了，对吧？但是孩子，生命中总有许多事情不是为你而准备好的，总有许多不尽如人意的地方，但是我们不应该悲伤，不应该气馁。不要觉得人生一定要实现所谓的‘成功’，更重要的，是要学会享受成长的过程。你看，至少我们在过来的路上，就见到了很多不一样的‘美好’。美好，不只存在你已有的认知中，更多的，是需要我们自己去寻觅的。用眼睛，用心。”
我闭上眼睛，回故乡路上的一切都在向我招手，一切是那么熟悉又那么陌生，新鲜的空气与我的灵魂交织在一起，让我瞬间回到了过去。
“美好”，只能是那一抹红晚霞吗？我想，美好，不止是红晚霞。
小时候，母亲拉着我的手，一起漫步在红晚霞之下，我和母亲都披上了红色的霞光，母亲说我像个英雄，而我也觉得母亲像个英雄，我们行走在傍晚的江畔；考学时，坐在教室中，身心俱疲、心力憔悴，当我坚持不下去的时候，母亲和我说，抬头望望窗外，红晚霞正等着你；离家后，各种工作忙得我焦头烂额，对家的思念越发浓重的时候，对成功越发期待的时候，母亲和我说，抬头望一望红晚霞吧，我们生活在同一片晚霞下，同一片大地上。我确乎是知道了什么。“红晚霞”一直都在呀！美好的并不止是红晚霞，还有母亲对我的那份爱呀！还有我在成长路上，一直鼓舞我的信念呀！在成功的路途中一直温暖我的一切呀！我为什么总是将他们视之不见呢？
在千门万户的世界里，在时光飞逝的岁月中，我们在寻找些什么呢？我们在期盼些什么呢？光穿透时间的一切，有光的地方就有岁月，而岁月中，生命中，“美好”，一直都在，永远都在。我们总是“迷茫”的，追求着既定的“美好”，为何不肯停下脚步，去感受一下，身边的“美好”呢？
晚风从我身边吹过，平静的湖面，开始泛起涟漪，荡漾开来。我们收拾好东西，踩上自行车，准备向家的方向进发。在离开之前，我打算再看一眼天边，回头望一望曾经的“美好”，作为最后的告别，即使没有晚霞，我想，我也释怀了。
转过身去，荡漾的湖面又恢复了平静。
晚霞。红晚霞！
一丝。一抹！
我惊喜地抬头望去，暮色渐浓的天边，闪烁出一抹红晚霞，像火苗一样，在晨昏线间骄傲地舞蹈。
我惊喜地叫住母亲，母亲的眼睛，似乎被泪水朦胧了，她抹了抹眼角，却依旧微笑着对我说：“你看，该来的总会来的。”
是呀，该来的，总会来的……
（选自《美文》，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．作者阔别故乡后，与母亲共赏晚霞的约定彻底消失，因此枫叶触发回忆时，他第一时间返乡弥补遗憾。
B．作者形容母亲“清澈见底，又深不可测”，暗含对母子隔阂的隐晦感慨，是“我”始终无法读懂母亲的佐证。
C．母亲见“我”因连日等不到晚霞失落而偷笑，源于她早已看穿“我”将晚霞当作衡量幸福的唯一标尺。
D．文末晚霞骤然出现，消解了前文母亲“不必执着预设美好”的说教，证明坚守期待才是人生正道。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A．高铁归途这段描写虚实交织，实景山河炊烟与记忆碎片相融，以空间移动串联时空，为后文三层插叙铺垫情感基底。
B．文中湖水、江面随人物心境起伏变化，属于典型的联想手法，以景物波动外化内心焦灼、释然、惊喜多层情绪。
C．文中三段插叙遵循时间顺序铺展，不仅起到了补充往事、丰富母子温情的作用，也参与全文哲理主旨的建构。
D．全文采用“期待—落空—释怀—重逢”的情节突转结构，以物象的失约与复现形成对照，完成人物精神蜕变。
8．作者在文中反复铺陈连日等候晚霞落空的焦灼，直至放弃之际晚霞才悄然显现。请结合全文，分析这一手法的深层作用。
9．传统评点鉴赏讲求“意象载情，微笔藏理，文势传心”，三者脉络互织，方能窥见作者行文之本意。请依据三层路径分别作札记评点：一是核心意象红晚霞的情志承载，二是母亲神态动作类传神微写，三是文中今昔双线对照的行文脉络；作答时需融通三重维度，梳理三者如何合力完成作者的精神蜕变。要求论述充分，整体作答不少于150字。
【答案】6．C 7．B 8．①铺垫蓄势，前后反差。连日等候无果层层压抑情绪，释怀时晚霞突现，让情节更有张力。②推动心理变化。等待的焦灼凸显“我”的执念，引出母亲的开导，完整写出“我”从执着到释然的成长。③深化主旨。以苦苦等候却落空，引出“不必执着既定美好”的道理；末尾晚霞出现，印证万事自有其时，美好藏于陪伴与沿途光景。④丰富意象内涵。晚霞不再只是儿时约定，更象征绵长母爱与生活里细碎的温暖。 9．意象载情：红晚霞兼具实景与精神寄托双重意义。儿时它是母子温情的见证，离家后，“我”将兑现赏霞约定当作唯一期许，滋生执念。迟来的晚霞拓宽了美好的内涵，完成意象内涵升华。
微笔藏理：母亲“捂嘴偷笑”是全文情节转折点。久等晚霞落空，“我”满心惆怅，母亲一眼看穿“我”的偏执，又以劝慰开导“我”接纳沿途风景，是联结物象与文章哲思的关键。
文势传心：文章以回乡寻霞为明线，穿插童年、求学、漂泊等往事暗线。今昔对照烘托绵长母爱，铺垫“我”放下执念、内心释然的情感转变。三者环环相扣，意象锚定情感，细节推动转折，双线铺垫逻辑，共同完成了“我”从执着执念到接纳日常美好的精神蜕变。
【导语】《一抹红晚霞》以“红晚霞”为核心意象，将母子亲情与人生哲思柔缓织就。文章以返乡赴看晚霞之约的小事入笔，在等待的起落间，讲透“不必执着预设美好，身边的爱与暖意本就是恒常幸福”的道理，文字浅净温情，于细碎日常中见真意，淡而有味。
【详解】6．A.“他第一时间返乡弥补遗憾”错误，作者并未“第一时间返乡”，而是先打电话，过几天才决定回家。
B.“暗含对母子隔阂的隐晦感慨”错误，“清澈见底，又深不可测”并非暗指隔阂，而是表现母亲沉静包容的爱——看似平淡却能抚慰人心。
D.“证明坚守期待才是人生正道”错误，文末晚霞的出现并非证明“坚守期待才是正道”，而是印证母亲“该来的总会来”的道理，即不必执着，美好自有其时。
故选C。
7．B.“属于典型的联想手法”错误，湖水、江面随心境变化属于借景抒情，景物状态随情绪波动而呈现不同面貌，并非“联想手法”。
故选B。
8．第一步，明确这一手法在情节上的作用。先看前文：作者反复写连续几日等不到晚霞，焦躁情绪层层累积。到放弃时再写晚霞出现，前后形成强烈反差，产生戏剧张力。
第二步，思考这一手法对人物心理的作用。等待的焦灼推动母亲说出生命中许多事情不是为你准备好的，引导“我”从执着于特定目标转向接纳沿途美好。
第三步，分析这一手法与主题的关系。以苦苦等待却落空引出美好需要自己去寻觅的道理，结尾晚霞的出现又印证了“该来的总会来”，共同完成主题表达。
第四步，看是否丰富了意象的内涵。晚霞通过这一过程，从儿时约定的风景拓展为母爱与生活温暖的象征。
9．题干要求从意象载情、微笔藏理、文势传心三层路径评点。解题时需分别梳理三层各自的体现，并说明三者如何合力完成作者的精神蜕变。
第一步，看“意象载情”。红晚霞在文中经历了三重变化：儿时它是母子温情的见证，离家后它成为“我”执意兑现的约定，结尾迟来的晚霞则拓宽了“美好”的内涵——美好不止于红晚霞，还有母爱与沿途光景。
第二步，看“微笔藏理”。母亲捂嘴偷笑是全文情节转折点。久等晚霞落空，“我”满心惆怅，母亲一眼看穿“我”的偏执，又以劝慰开导“我”接纳沿途风景，是联结物象与文章哲思的关键细节。
第三步，看“文势传心”。文章以回乡寻霞为明线，穿插童年、求学、漂泊等往事暗线，今昔对照烘托绵长母爱，铺垫“我”放下执念、内心释然的情感转变。
第四步，整合三者关系：意象锚定情感，细节推动转折，双线铺垫逻辑，共同完成“我”从执着于既定目标到接纳日常美好的精神蜕变。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
唐大和中，李德裕镇浙西。有刘三复者，少贫，苦学有才思。时中人赍御书至，以赐德裕。德裕试其所为，谓曰：“子可为我草表，能立就，或归以创之。”三复曰：“文理贵中，不贵其速。”德裕以为当言。三复又请曰：“渔歌樵唱，皆传公述作，愿以文集见示。”德裕出数轴与之。三复乃体而为表，德裕嘉之，因遣诣阙求试。果登第，历任台阁。三复能记三生事，云曾为马，马常患渴，望驿而嘶，伤其蹄则心连痛。后三复乘马过硗确①之地，必为缓辔，有石必去之。其家不施门限，虑伤马蹄也。其子邺，敕赐及第，登廊庙，上表雪德裕，以朱崖神榇②归葬洛中，报先恩也。士大夫美之。
（节选自孙光宪《北梦琐言·卷一》）
材料二：
中令白敏中方居郎署，未有知者。唯相李德裕特以国器重之，于是缙绅间多所延誉。然而资用不充，无以祗奉僚友。一旦，相国遗钱十万，俾为酒肴之备。约省阁名士数人，克日同过其第。时秋暮沉阴，涉旬霖沥。贺跋任员外府罢，求官未遂，将欲出薄游。与白公同年登第，羸驹就门告别。阍者以俟朝客，乃以“他去”对之。贺跋驻车留书，备述羁游之意。白览书曰：“丈夫处穷达，当有时命。苟不才者，以侥幸取容，未足为发身之道，岂得家畜饮馔，止邀当路豪贵。曩时登第贫交今日闭门不接纵使便居荣显又安得不愧于怀？”遽令仆者命贺跋回车，遂以杯盘同费。俄而所约朝客，联骑而至，阍者具陈与贺跋从容，无不惋愕而去。翌日，于私第谒见。相国询朝士来者为谁，白公对以宾客未至。适有同年出京访别，悯其龙钟委困，不忍弃之，留饮数杯，遂阙祗接。既负吹嘘之意，甘从谴斥之罪。相国称云：“此事真古人之道。由兹贵达，可以激劝浇薄。”不旬日，贺跋自使下评事，先授美官。白公以库部郎中入为翰林学士。未逾三载，便秉钧衡③。其后五镇藩方，再居廊庙。蹈义怀仁，始终一致。流芳传素，士林美之。
（节选自李昉等《太平广记》）
材料三：
或问：“君子言则成文，动则成德，何以也？”
曰：“以其弸④中而彪外也。般⑤之挥斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有称也。”
或问：“君子之柔刚。”
曰：“君子于仁也柔，于义也刚。”
（节选自扬雄《扬子法言》）
注释①〔硗确〕多石而坚硬的路。②〔神榇〕棺材。③〔秉钧衡〕执掌国政。④〔弸〕充满。⑤〔般〕指公输般，即鲁班。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
曩时A登第B贫交C今日D闭门E不接F纵使便居G荣显H又安得I不愧于怀？
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．见，在动词前代称自己，与《陈情表》“慈父见背”中的“见”用法相同。
B．与，给予，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”字意义相同。
C．过，拜访，与《鸿门宴》“不过二十里耳”中的“过”意义不同。
D．从容，形容词活用为名词，与《屈原列传》“从容辞令”的“从容”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．刘三复年少时家里贫苦却勤学有才，为试探他的才能，李德裕让其草拟奏章，他直言文理重恰当而非速度，其观点得到了李德裕的认可。
B．刘三复因感念前世曾为马的经历，乘马行至多石且坚硬之地时会放缓缰绳，家中也不设置门槛，这些做法都体现出了他的仁爱之心。
C．白敏中深受李德裕器重，获赠十万钱财后就邀约省阁官员和知名人士宴饮，却因挽留困顿的朋友贺跋，让前来的朝客皆惊愕地离去。
D．李德裕得知白敏中搁置宴请的缘由后，盛赞其有古人之风，由此显贵可激励世风，贺跋因此获得了提拔，白敏中也因此出任镇守边关的要职。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子可为我草表，能立就，或归以创之。
（2）既负吹嘘之意，甘从谴斥之罪。
14．材料三中说“君子不言，言必有中也；不行，行必有称也”。这句话是如何在材料一和材料二中得到体现的，请简要概括。
【答案】10．CFH 11．B 12．D 13．（1）你帮我草拟奏章，能立刻写成最好，不行也可以回家再创作。
（2）我已经辜负了您举荐我的好意，甘愿接受责罚。 14．①刘三复出言中肯，应答李德裕时直言文理重在恰当而非求速，言语有见地；行事常怀仁心，体恤马匹；其子刘邺为李德裕申冤、迁葬归乡；举止合乎君子德行。 ②白敏中遇事明义，取舍有度，不趋附权贵、不弃贫贱故交；言行坚守仁义本心，所为受人称赞，契合君子言必有中、行必有称的品格。
【导语】这是组合型文言文阅读素材，以传统君子品格为核心主题，由两则唐代士大夫轶事、扬雄《法言》的君子论组合而成，既有生动的人物行事故事，也有明确的义理引领，将事迹与观点结合，兼顾文言能力考查与传统修身文化传递，贴合高中文言阅读的命题方向。
【详解】10．句意：当年同榜的穷困老友，如今闭门不接待，就算我就此做了高官，怎么能不愧对内心？
“曩时……”“今日……”句子对举，各自断开，C处断句；
“纵使”表假设，其前F处断句；
“纵使……又安得不……”分别是假设句的上下两句，中间H处断句。
故选CFH。
11．A.正确。句意：希望能给我看看您的文集。/慈爱的父亲就离开了我。
B.错误。意义不同。给予/结交、亲附。句意：李德裕拿出几卷文集给他。/亲附秦国而不帮助五国。
C.正确。拜访/超过。句意：到期一起到他家拜访。/不超过二十里。
D.正确。形容词活用为名词，从容闲谈的情形/形容词，委婉得体。句意：守门人详细说明白敏中和贺跋从容闲谈的情形。/辞令委婉得体。
故选B。
12．D. “白敏中也因此出任镇守边关的要职”错。原文白敏中先任库部郎中、翰林学士，未逾三载秉钧衡（执掌国政），后才五镇藩方；并非因这件事直接出任边关要职，曲解时序与因果。
故选D。
13．（1）“草表”，草拟奏章；“立就”，立就完成；“创”，创作。
（2）“既”，已经；“吹嘘”，推荐、赞美；“甘从”，甘愿接受。
14．拆解题干理解句意：君子不轻易说话，一说就切中事理；不轻易做事，一做就值得称道。要求：结合材料一、二人物言行，概括如何体现这句话。
定位材料一刘三复和其子的语言、行为：三复曰“文理贵中，不贵其速”，言语中肯有见地；“过硗确之地，必为缓辔，辙有石，必去之”“家不施门限”，行事怀仁，为人称道；其子“上表雪德裕，以朱崖神榇归葬洛中”，受到士大夫赞美。
定位材料二白敏中的言语抉择、待人行事：明辨穷达时命，不邀豪贵、不弃贫交，当场留故友共饮，事后坦诚谢过，言行守义怀仁，为时人赞美。
【参考译文】
材料一：
唐代大和年间，李德裕镇守浙西。有个叫刘三复的人，年少家贫，刻苦勤学有才思。当时宦官带着皇帝诏书来到，颁赐给李德裕。李德裕试探刘三复的才能，对他说：“你帮我草拟奏章，能立刻写成最好，不行也可以回家再创作。”刘三复说：“文章义理贵在得当，不追求速度。”李德裕认为他说得很对。刘三复又请求：“就连渔樵之歌，都在传唱您的作品，希望能给我看看您的文集。”李德裕拿出几卷文集给他。刘三复揣摩文风后写成奏章，李德裕十分赞赏，于是送他去京城参加考试，果然考中，后来历任朝廷高官。刘三复能记得前三世的经历，说自己曾经转世为马，那匹马常苦于口渴，望见驿站就嘶鸣，蹄子受伤心都会连着疼。所以后来刘三复骑马经过多石坚硬的路面，一定会放缓缰绳，路上有石头一定会搬走，家里也不设门槛，怕伤到马蹄。他的儿子刘邺，被皇帝钦赐及第，官居高位后，上奏为李德裕平反，把李德裕在朱崖的灵柩接回洛阳安葬，报答李德裕对父亲的恩情，士大夫都称赞这件事。
材料二：
中书令白敏中还在郎署任职时，没人赏识他，只有宰相李德裕认定他是国之重才，在士大夫间多次为他延揽名声。但白敏中不宽裕，没钱招待同僚朋友。有一天，宰相送他十万钱，让他备好酒食。约定省阁的数位名士，到期一起到他家拜访。当时深秋阴雨连绵，下了十多天雨。贺跋被罢去员外官职后求官不成，打算外出远游，他和白敏中是同榜进士，骑着瘦马来白敏中门前告别。守门人因为要等权贵贵客，就回说白敏中不在。贺跋停车留下书信，说明自己出游的打算。白敏中看信后说：“大丈夫的困厄显达自有命数，无才之人靠侥幸取悦上位，不是发迹的正道，我怎么能备好酒食，只讨好权贵呢？当年同榜的穷困老友，如今闭门不接待，就算我就此做了高官，怎么能不愧对内心？”立刻叫仆人把贺跋追回来，用准备好的酒食和他一同饮宴。不久，约好的权贵客人结伴骑马而来，守门人详细说明白敏中和贺跋从容闲谈的情形，客人全都惊愕遗憾地离开了。第二天，白敏中到家里去拜见李德裕，李德裕问之前约好的客人来了哪些，白敏中用客人没有到来回答，说刚好有同年好友出京告别，我可怜他潦倒困顿，不忍心赶走他，留他喝了几杯，因此没能接待您约来的客人。我已经辜负了您举荐我的好意，甘愿接受责罚。李德裕称赞道：“这件事太有古人之风了！你这样的人显贵，正好可以激励劝导浮薄的世风。”不到十天，贺跋就从使下评事先升任了美差，白敏中也以库部郎中身份入朝做了翰林学士，不到三年，就执掌国政。后来他五次镇守藩镇，两次官居朝廷要职，坚守仁义，始终如一，美名流传，士大夫称赞他。
材料三：
有人问：“君子一开口就是文章，一行动就成就德行，这是为什么？”
回答说：“因为君子内心充满美德，自然向外展现文采啊。就像鲁班挥斧、后羿射箭一样，君子不说话则已，说话一定合乎事理；不行动则已，行动一定值得称道。”
有人问：“君子的柔与刚是什么样的？”
回答说：“君子面对仁，会持柔和的态度；面对义，会持刚正的立场。”
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗，完成下面小题。
登拟岘台
陆游
层台缥渺压城堙①，倚杖来观浩荡春。
放尽樽前千里目，洗空衣上十年尘。
萦回水抱中和气，平远山如蕴藉人。
更喜机心无复在，沙边鸥鹭亦相亲。
【注】①城堙（yīn）：指城内重门，亦泛指城郭。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A．首联点题，描绘宏大气象，“缥渺”意含层台之高，“浩荡”表明视野之广。
B．颔联叙事，登台而游目骋怀，心旷神怡；承上浩荡春景，启下山水之悟。
C．尾联用典，借鸥鹭表明不喜机心，因亲近自然而忘却烦恼，照应颔联。
D．本诗语言自然，情感真挚，体现了陆游豪放雄健之风，与《书愤》异曲同工。
16．同为写山，黄庭坚之“落木千山”与本诗颈联之山有何不同？请结合诗句赏析。
【答案】15．D 16．
①景物特点不同：“落木千山天远大”描绘了景象之辽远阔大；“平远山如蕴藉人”则突出山之平缓。
②抒发心志不同：黄诗侧重描写眼前秋景，并通过景表达自己的胸襟抱负；本诗意在强调“中和”之气，体现了中庸的审美观。
【导语】《登拟岘台》中，陆游登层台望浩荡春景，借“千里目”“洗空”写胸襟开阔，以“萦回水”“平远山”绘山水温和，末句“鸥鹭相亲”显忘机心之乐，全诗景阔情怡，尽显超然心境与对自然之爱。
【详解】15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
D.“体现了陆游豪放雄健之风，与《书愤》异曲同工”错。本诗语言自然流畅，情感偏向超脱闲适；如“洗空尘俗”“鸥鹭相亲”，风格清俊平和，雅洁冲淡。而《书愤》如“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，以雄浑笔触写壮志未酬，风格豪放沉郁。二者情感基调和风格差异明显，并非“异曲同工”。
故选D。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①景物特点不同。
黄庭坚“落木千山天远大”以“落木千山”写秋山落叶萧瑟，“天远大”凸显天空辽阔，景物特点是辽远阔大、萧瑟疏朗，侧重空间上的延展与秋意的苍凉。本诗“平远山如蕴藉人”以“平远”形容山势平缓绵延，用“蕴藉人”比喻山峦温和平静，如含蓄内敛的君子，景物特点是平缓柔和、温润含蓄。
②抒发心志不同。
黄诗：借“落木千山”的萧索与“天远大”的开阔，既写眼前秋景，又以“澄江一道月分明”的澄明之境，暗喻自己超脱世俗、心胸坦荡的胸襟抱负，暗含对官场束缚的挣脱之意。
本诗：以“萦回水抱中和气”写江水环抱的平和，“平远山”如“蕴藉人”，将山水赋予“中和”“蕴藉”的特质，意在强调自然景物中蕴含的中庸和谐之美，抒发对淡泊、温润生活态度的追求，体现了中庸的审美观。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）小华因贪玩，月考成绩退步，他的好友用陶渊明《归去来兮辞并序》的“_______，_______”两句来鞭策他深刻认识过去的错误。
（2）社区组织重阳节孝亲主题演讲活动，小张引用李密《陈情表》中“_______，_______”两句，表达乌鸦反哺般报答亲恩的孝心，呼吁年轻人多陪伴长辈。
（3）古代文人常常借助广袤苍穹里的星辰来抒发内心的万千情思，如“_______，_______”。
【答案】 实迷途其未远 觉今是而昨非 乌鸟私情 愿乞终养 月明星稀 乌鹊南飞（扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹/星垂平野阔，月涌大江流/迢迢牵牛星，皎皎河汉女）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：迷途、乞、稀、鹊、扪参、胁息、抚膺、坐、垂、涌、迢、皎。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
在杭州开幕的2025中国国际网络文学周上，中国作协发布的《中国网络文学国际传播报告（2025）》显示，中国网络文学海外用户已覆盖全球200多个国家和地区，2024年海外市场营收达48.15亿元。
从东南亚的午后咖啡馆到欧美的大学图书馆，从玄幻仙侠到逆袭突围，中国网文正以独特的文化底蕴，在全球化中找到广泛“知音”，，成为文化出海生动的“数字大使”。
中国网文如何“圈粉”全球？
海量优质内容是硬道理。截至2024年年底，中国网络文学作品总量超3300万部。①其中，尽管有年新增17万部的现实题材小说，②反映乡村振兴、中国式现代化的成就；③也有年增18万部的科幻力作，④用想象力与未来对话。⑤被海外著名图书馆收藏的多部作品，⑥标志着中国通俗文学走入世界主流视野。同时，AI技术为网文出海破解传播难题，目前多数平台AI翻译占比超50%，效率提升近百倍、成本降低逾九成，实现“全球同步追更”。
全球读者对中国网文有何偏好？鲜明的地域特色，体现出中国网络文学海外传播区域格局多元。亚洲是中国网文最大市场，读者占全球八成；北美为重点拓展区域。东南亚偏好古代言情、仙侠类；欧美市场更爱奇幻、玄疑等“男频”作品。《全职高手》《天道图书馆》等头部作品评借普世情感、创新设定和中华文化符号实现多语种覆盖，总阅读量破亿次。
18．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）
A．中华文化的精神内核借助它，被传递给了越来越多的海外读者
B．海外读者不仅因故事魅力被吸引，更开始主动传播中华文化精神
C．它不仅让海外读者感受到故事的魅力，更传递着中华文化的精神内核
D．故事的魅力吸引着海外读者，也让中华文化精神得到了广泛传播
19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．文中最后一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
21．第二段画线句若替换为“海外各地”是否还能达到同样的效果？为什么？
【答案】18．C 19．句①，“尽管”改为“既”或“不仅”。
句⑤，“被海外著名图书馆收藏的多部作品”改为“多部作品被海外著名图书馆收藏”。 20．“玄疑”应为“悬疑”“评借”应为“凭借” 21．不能。
①“东南亚”与“欧美”是不同的地域，“午后咖啡馆”（休闲场景）与“大学图书馆”（文化场景）是不同的场景，既体现地域跨度大，又涵盖不同受众场景，凸显网文传播范围的广泛性。②用“午后咖啡馆”“大学图书馆”等具象化场景，替代抽象的“海外各地”，让读者能直观想象网文的传播场景，增强语言的感染力。
【详解】18．前文讲中国网文在全球找到“知音”，后文讲其成为“数字大使”。横线处应承前“知音”（被接受、被喜爱），启后“大使”（主动传播、代表文化）。
A.“中华文化的精神内核借助它”表述稍显生硬，“它”指代前文的“网文”不够直接流畅。同时，后半句的被动句式与成为“数字大使”的主动角色不衔接。
B.“海外读者……主动传播中华文化精神”转移了叙述主体（从网文转向读者），与前后文以“网文”为主角的论述重心不符。
C.“它不仅让……更传递着……”采用递进句式，准确体现了网文“吸引读者”（知音）与“传递文化”（大使）的双重功能，且“它”承前指代“中国网文”，与前后文逻辑连贯，表述最为精准、流畅。
D.侧重中华文化精神得到传播，但未明确“网文”作为传播媒介的主体作用，与后文“数字大使”的主动角色衔接不够紧密。
故选C。
19．句①：“尽管有年新增17万部的现实题材小说”中，“尽管”表示让步关系，通常与“但是”等转折连词搭配。但此句与后文的“也有……”构成并列列举关系，并非转折。应改为“既”或“不仅”，与后文“也”形成“既……也……”或“不仅……也……”的并列结构。
句⑤：“被海外著名图书馆收藏的多部作品”作为主语，与下句“标志……”搭配不当，是“作品被收藏”成为“标志……”，而非“作品”成为“标志……”。修改为“多部作品被海外著名图书馆收藏”，与下文形成完整句间关系。
20．“玄疑”应为“悬疑”，“玄”意为深奥、黑色等，“悬”意为挂、未决，此处指情节引人猜测、充满疑问的类型。
“评借”应为“凭借”，“评”意为议论、判定，“凭”意为依靠、根据。
21．首先明确回答“不能”。
①从地域看，“东南亚”和“欧美”是地理位置、文化背景截然不同的两大区域，其并列能有效证明中国网文传播已跨越地域与文化壁垒，范围极广，比抽象的“海外各地”更具说服力。从场景看，“午后咖啡馆”暗示休闲、轻松的阅读氛围，代表大众消费文化；“大学图书馆”则代表严肃、深度的学术或知识探索场景。两者并列生动地说明了中国网文的受众既包括普通休闲读者，也吸引了高知识阶层，有效论证了其受众群体的广泛性与层次性。
②原句通过“咖啡馆”“图书馆”高度典型且富有画面感的具象名词，能瞬间在读者脑海中唤起生动、可感的场景联想，使“中国网文在海外传播”这一抽象事实变得形象、亲切，极大地增强了语言的感染力和传播事实的可信度。这是一种文学化的表达，能引发读者共鸣。
六、作文题
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
宇树科技创始人王兴兴在《献给春天的演讲：相信》中说道：“有些人只有看见了才相信，而有些人因为相信，所以看见。”
这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
相信的力量
在人类文明的漫漫长河中，总有人在黑暗中点燃信念的火炬，用“相信”的光芒照亮未知的前路。王兴兴所言“因为相信，所以看见”，道破了一个深刻的命题：信念不仅是对现实的认知，更是塑造现实的精神力量。
在理性主义盛行的时代，“看见”常被等同于感官经验的验证，而“相信”则被视为非理性的盲从。但科学史早已证明，许多伟大发现始于超越现有认知的“相信”。爱因斯坦在提出广义相对论时，尚未有充足的观测数据支撑，但他坚信宇宙法则的简洁与统一，这种信念驱使他在数学迷宫中跋涉十年，最终让引力场方程成为现实的预言。正如康德所言：“人的理性为自然立法”，当我们以信念为罗盘，才能在经验的海洋中锚定未知的岛屿。
“看见才相信”者往往困于眼前的苟且，在患得患失中错失机遇；“相信才看见”者则以信念为铠甲，在漫长的黑暗中坚守方向。脱贫攻坚一线的年轻干部，相信偏远山村可以摆脱贫困，于是扎根泥土，用青春汗水浇灌出乡村振兴的希望之花。塞万提斯笔下的堂吉诃德，即便被视为疯子，也要相信骑士精神的存在——这种“不合时宜”的相信，恰是对抗虚无主义的精神盾牌，让生命在持续的奔赴中趋近理想的模样。
在物质主义泛滥的当下，“看见才相信”的实用主义思维正在侵蚀人类的精神高地。但总有一些“相信”超越现实功利，成为文明的精神坐标。王阳明在龙场驿中相信“心即理”的哲学真理，在极端困境中顿悟成圣，为后世留下“知行合一”的精神遗产。这种超越时代局限的相信，照亮着人类对真理、正义与美的永恒追求。站在时代的十字路口，我们比任何时候都更需要“相信”的勇气。当人工智能重塑生产方式，当气候变化威胁生存家园，那些“因为相信所以看见”的人，正在用信念构建未来的蓝图。这种相信，不是盲目乐观的安慰剂，而是基于理性思考的精神选择；不是逃避现实的乌托邦，而是改造现实的行动力。
正如诗人里尔克所说：“哪有什么胜利可言，挺住就是一切。”而“挺住”的秘诀，正在于心中那束名为“相信”的光——它让我们在混沌中看见秩序，在虚无中创造意义，在平凡中遇见伟大。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料解读：“看见才相信”一句，代表基于现实经验的保守认知，依赖既得信息，强调“眼见为实”。“相信才看见”一句指向超越现有认知的主动信念，人们以信念为起点，通过行动创造可能性。这二者并非绝对对立，需辨析“相信”的性质，如盲目信仰和理性信念，以及“看见”的维度，如物理观察和精神洞见。写作的核心立意应落在“相信如何赋能看见”，即信念如何突破认知边界、驱动行动实践、塑造现实结果。写作时，要避免将“相信”等同于空想，需强调其与理性、行动的结合（如“相信”需以逻辑或经验为底色）。行文要防同质化，跳出泛泛而谈的“信念重要性”，聚焦“相信→行动→看见”的因果链条，突出信念的实践属性。
写作思路：引论处先锚定核心论点，以王兴兴的话引出“相信是看见的先导”，点明信念对突破认知、创造现实的意义。再分层展开论证，分论点1：相信是探索未知的逻辑起点，如门捷列夫预言新元素。再引用波普尔“猜想与反驳”理论，说明科学进步始于“可证伪的相信”。分论点2：相信是穿越黑暗的精神动能，如玄奘西行（相信佛法真谛，历经磨难取经）。可以结合心理学“自我实现预言”，阐释信念如何通过行动转化为现实。分论点3：相信是超越功利的精神原力，可以对比实用主义与理想主义，论证文明突破需以“相信”为精神坐标。最后得出结论：以“相信”的勇气破解现实困境，在不确定性中锚定未来。
立意：
1.先相信，后看见：论科学探索中的信念动能。
2.在看不见的地方相信：论困境中的精神定力。
3.相信的重量：文明长河中的精神薪火。
