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第 1.1 课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
教考融合同步练习
一、语言文字的运用与表达
（一）阅读下面的文字，完成问题。
儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，
音乐发挥着举足轻重的作用。孔子认为，对人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，
成于乐。”首先要从学诗开始，（ ）。中国古代乐教的核心目的在于________，使社会归
于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也。”如前所论，音乐是直接作用于人的心灵的、感
动人的情感的，它对人的影响是________的。而音乐的教化则不然，它________是一种美感
教育，通过感官的浸染与熏陶，循序渐进地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见
也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变世风，甚
至改变更多人，使风俗的盛衰也得到改良。因为这个原因，古人又有观乐的传统，即通过听
乐来________一个社会和一个时代的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记·
乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，
其民困。声音之道，与政通矣”的判断。
1、下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
A.然后学礼立身，再成就人的品性，最后完成于音乐
B.然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性
C.然后应该成就人的品性，接着学礼立身，最后完成于音乐
D.然后再学礼立身，完成音乐的学习，人的品性也就形成了
2、依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是( )
A.移风易俗潜移默化 实际上 考察
B.移风易俗耳濡目染 基本上 考查
C.改弦易调潜移默化 基本上 考察
D.改弦易调耳濡目染 实际上 考查
3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A.它从改变一个人开始，进而改变世风，甚至改变更多人，影响到风俗的盛衰。B.它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，改良风俗的盛衰。
C.它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。
D.它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，使风俗的盛衰也得到改良。
4、阅读下面《论语》中的文字，完成小题。
(1)子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”(《述而》)
(2)子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”(《述
而》)
(3)子曰：“学如不及，犹恐失之。”(《泰伯》)
从上面语录中可以看出孔子是一个怎样的人？请结合具体内容简要分析。
5、请为下面两副对联分别拟写下联和上联，概述这一春游情景。
《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》中，曾皙描绘出这样的春游情景：“暮春者，春服
既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
(1)第一副上联：呼朋引伴踏春去
下联：__________________
(2)第二幅上联：_____________
下联：童子六七人沂水濯衣衣犹香
二、情境默写
补写出下列句子中空缺部分。
1、《侍坐》中，孔子最赞同曾暂的回答，从“_________：____________”这句话可以
看出来。
2 、 《 侍 坐 》 中 ， 写 孔 子 引 导 学 生 说 出 自 己 志 向 的 句 子 是 “ ________ ：
‘________！’________，_______？”
3、《侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直
率，从“________”一句可以看出，冉有比较谦虚，从他述志时说“__________，
__________”中可以看出，公西华更为谦虚，从呼应冉有的“__________，__________”两
句话可以看出；曾暂从容酒脱而又谦恭，从“__________，__________，__________”的动
作神态中可以看出。
4、《侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到“__________，
__________”的目的。
5、《侍坐》中，孔子评冉有志向的句子是：__________？__________，_____________？
6、《侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸
侯会盟这方面，他的志向是“__________，__________。”
7、《侍坐》中孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路
“__________，__________。”8、《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽
动人的景象“__________，__________，__________。”
9、《侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为
他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“__________，__________。”
10、《侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示：________。
这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。
11、《侍坐》中，孔子评公西华志向的句子是：___________？___________，_________？
_________，__________？
12、《侍坐》中，子路自信认为在“__________，_________，____________，
___________”的情况下，他可以用三年时间完成军事强国的目标。
13、《侍坐》中，冉有认为在“__________，__________”的条件下，他可以用三年时
间达到富民的目的。
14、《侍坐》中，当孔子问曾皙志向时，曾皙说自己的与他人志向不同的句子是：
____________。
15、《侍坐》中，公西华想担任小相达到“以礼治邦”的句子是：_________，
__________，______，________。
三、现代文阅读
（一）阅读下面的文字，完成文后题目。
怎样读《论语》
读《论语》可分章读，通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过，等读了一遍再读第二
遍，从前不懂的逐渐可懂。任何人，只要有读中学的程度，倘能每天抽出几分钟时间，于任
何处，拿出《论语》读其一章或二章，如此至少每年可读《论语》一遍，自二十岁起到六十
岁，应可读《论语》四十遍。若能在每星期抽出一小时功夫，应可读《论语》一篇，如此则
两年应可读《论语》五遍，自二十到六十，应可读《论语》一百遍。
若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成
圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为:今天的中国读书人，应负两大责任。
一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。
若要深读精读，须得配合注本来读。读了朱熹注本，最好能读何晏所集的古注，然后再
读刘宝楠编撰的清儒注。不读何、刘两家注，不知朱注错误处，亦将不知朱注之精善处。每
一章同时兼读朱、何、刘三注，分别比较，自然精义显露。
若要精读深读，须得从“本义”入手。注《论语》讲求义理，特别重要者必先讲求《论
语》之“本义”，如讲“仁”字，应看在《论语》中此字及有关此字之各句应如何讲法。有
了“本义”，才始有“引申义”及“发挥义”。如“性”字，孔子并不曾讲“性善”。孟子、
朱子固是推本孔子而加以引申发挥，但孔子本人并未说及。若要深读精读，须得分散读。把每一章分散开来，逐字逐句，用考据、训诂、校勘乃及
文章之神理气味、格律声色，面面俱到地逐一领会。子贡说:“回也闻一而知十，赐也闻一以
知二。”颜渊、子贡都是孔门高第弟子，但他们也只一件件、一项项，逐一在孔子处听受。
我们读《论语》，明得一句是一句，明得一章是一章，已很不差了。《论语》二十篇，四百
九十八章，其实照此办法，我们只要真懂得五十章，其余四百余章也就迎刃而解了。
若读《论语》只专拈几个重要字面，写出几个大题目，如“孔子论仁”“孔子论道”之
类，随便引申发挥;这只发挥了自己意见，并不会使自己真了解《论语》，亦不会使自己对
《论语》一书有真实的受用。那是自欺欺人，又何必呢?
所谓“君子上达”，若诸位要做君子，《论语》便会教你一番“上达”之道，但并非在
于教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形。倘使诸位欲知古代之礼，可读《左传》;
欲知古代文学，可读《诗经》。孔子只讲如何做人，但亦未讲到人性善恶等，亦未讲天是一
个什么等种种大理论。此后如孟子荀子乃至如宋明理学家，皆爱讲此等大理论，但皆敬佩孔
子，认为不可及。
其实孔子之学强调“吃紧为人”，即要在做人一事上扣紧。《论语》中孔子的思想和义
理都体现在具体的人事上。因此，诸位若能从此道路去读《论语》，所得必会不同。“吃紧
为人”，便要懂得从和我们亲近处下手，莫要只注意在疏远处。当知我们每一人之脾气、感
情与性格，乃是与我们最亲近者。如知识、学问等，则比较和我们要远些。
(选自《钱穆先生全集》有删改)
1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．读是当今中国人的责任，任何人，只要有读中学的程度，都应该每天至少抽出几分钟
时间来读论语。
B．若要深读精读，必须配合注本来读。读每一章同时兼读朱熹、何晏、刘宝楠三注，分
别比较，才知道哪本注解最好。
C．若要精读深读，必须分章逐一细读。用考据、训诂、校勘等方法，从一字、一句、一
章最终至整本书去领会，才会有真实的受用。
D．强调“吃紧为人”，即要在做人一事上扣紧。做人要从脾气、感情与性格等和我们亲
近处下手。莫要注意如知识、学问等疏远处。
2、下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章首先由读的时间安排引出读的意义，再重点论述精读深读的方法，最后强调读要
把握“吃紧为人”的要旨。
B．全文综合运用假设论证、举例论证、引用论证、比喻论证、对比论证等论证方法，层
层深入地论述了读的正确方法。
C．本文从结合注本比较读、分散逐章细读两个方面，阐述了精读深读的具体方法，并指
出只要照此方法，就可以读懂全书。D．第7段提到孟子、荀子和宋明理学家，是为了论证他们在人性和天道等大理论方面，
比起孔子来说有了进一步的发展和提升。
3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果有一定学习基础的国人，都能熟读，那么国人的道德水准将会大大提升，社会的
面貌也将彻底改变。
B．若读不重精读，只专拈几个重要字面，对“孔子论仁”“孔子论道”之类的大题目泛
泛而谈，不过是自欺欺人。
C．能教诸位如何做君子的“上达”之道，但不能教诸位去知道上古时之政治、社会、经
济等情形，无法传播礼制与文学的知识。
D．是通过具体人和事将义理寓乎其间的。因此不能只注意中的“仁”“礼”等字眼，要
从具体的人事的记录中去领略思想。
（二）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
孔子的学习态度和教学方法及理念，颇有可取之处。孔子虽说“生而知之者上也”，自
己却说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”似乎孔子并不真正承认有“生而知之
者”。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有人讥笑他不知礼。孔子答复是，不懂就得问，
正是礼。孔子还说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”就是说，
在交往的人中总有我的正面老师，也有我的反面教员。还有我们现在说“活到老，学到老”，
依孔子自述的话，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，就是说学习不晓得老。不管时
代怎么不同，如何发展，这种精神是值得我们敬佩和学习的。
孔子自己说“诲人不倦”，而且毫无隐瞒。元好问《论诗》诗说：“鸳鸯绣了从教看，
莫把金针度与人。”过去不少工艺和拳术教师，对学生总留一手，不愿意把全部本领尤其是
最紧要处、最关键处、俗话说的“最后一手”“看家本领”传授下来。孔子则对学生无所隐
瞒，因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生如同死了父母一般，在孔子墓旁
结庐而居，三年而后去，子贡还继续居住墓旁三年（《孟子•滕文公上》）。有这种“诲人不
倦”的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。我们当然反对什么守庐，但能做到师生关
系比父子还亲密，总有值得学习的地方。
孔子对每个学生非常了解，在解答学生的疑问时，纵然同一问题，因问者不同，答复也
不同。《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案。甚至子路和冉
有都问“闻斯行诸”，孔子的答复竟完全相反。因材施教，在今天的教育中是不是还用得着？
我以为还是可以用的，只看如何适应今天的情况而已。时代不同，具体要求和做法必然也不
同。另外，孔子对待学生的态度和某些教学方法如“不愤不启，不悱不发”，就是在今天，
也还有可取之处。
孔子以前，学在官府。《左传》载郑国有乡校，那也只有大夫以上的人及他们的子弟才能入学。私人设立学校，开门招生，学费又非常低廉，只是十条肉干，自古以至春秋，恐怕
孔子是第一人。有人说同时有少正卯也招收学徒，这事未必可信。纵有这事，但少正卯之学
和他的学生对后代毫无影响。
孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛两人出身高门，其余多出身贫贱。据《史记•仲
尼弟子列传》，子路“冠雄鸡，佩猳豚”，简直像个流氓。据《史记•游侠列传》，原宪“终
身空室蓬户，褐衣疏食”，更为穷困。据《弟子列传•正义》引《韩诗外传》，曾参曾经做小
吏，能谋斗升之粟来养亲，就很满足，可见曾点、曾参父子都很穷。据《吕氏春秋•尊师篇》，
子张是“鲁之鄙家”。颜回居住在陋巷，箪食瓢饮，死后有棺无椁，都见于《论语》。由此
推论，孔子学生，出身贫贱的多，出身富贵的可知者只有二人。那么，孔子向下层传播文化
的功劳，何能抹杀？《淮南子•要略篇》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”这不是说墨
子出自儒，而是说，在当时，要学习文化和文献，离开孔门不行。《韩非子》说“今之显学，
儒、墨也”，由儒家墨家而后有诸子百家，所以我说，中国文化的流传和发达与孔子的整理
古代文献和设立私塾是分不开的。
（摘编自杨伯峻《试论孔子》）
材料二：
《论语》首篇首章：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人
不知而不愠，不亦君子乎？’”传统说法认为本章是讲对待学习、交友和他人能否理解的态
度，这样的理解未必准确。虽然《论语》是语录体，但我们发现其首篇首章与首篇末章意思
相通，相互照应：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”同时首篇首章还与末篇末
章有所呼应：“孔子曰：‘不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人
也。’”这不应该是一种巧合，而应该是《论语》编纂者的有意为之。我们理解孔子思想，
不应该仅仅停留在《论语》中的一条又一条的“语录”上，应当整体观照《论语》全书，要
注重全书的逻辑结构探讨。
我们认为，首章首篇中的“学”不是学习的意思，而是学说的意思。首章首篇的意思是：
“孔子说：‘如果我的学说被社会普遍接受，在社会实践中加以应用它，那不是很令人感到
喜悦吗？即使不是这样，有赞同我的学说的人从远方而来，不也是很快乐吗？再退一步说，
不但社会没采用，而且也没有人理解，自己也不怨愤恼怒，不也是有修养的君子吗？’”孔
子是老师，但他是有自己的政治理想和系统学说的老师，他首先是一位思想家。我们在理解
《论语》首篇首章时，要注意这一章在全书中的分量，要合理设想情境，而不是简单追求能
通顺就行。
（摘编自杨朝明《论语诠解》）
4、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．不管时代怎么不同，如何发展，抛开具体的学习内容，孔子热爱学习的精神还是值得
今人敬佩和学习的。B．我们反对学生为去世的老师守庐，但能做到师生关系比父子还亲密，关键要靠老师有
一颗爱学生的心。
C．孔子回答学生的问题，没有统一的标准答案，这是因为他要让学生产生疑问，在有疑
问中积极思考。
D．子路“冠雄鸡，佩猴豚”，“简直像个流氓”，孔子连这样的学生也接受，表明他有
着教育改变人的理念。
5、下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用《淮南子·要略篇》《韩非子》的观点都论证了孔子向下层传播文化的功劳。
B．文章引用文献，都是用来论证孔子的学习态度和教学方法及理念，增加了说服力。
C．文章在论证结构上，先表明自己的观点，再进行并列式阐述，最后论述孔子的影响。
D．文章肯定了孔子的教育思想，也指出其对当下的指导意义，显示了作者的学术眼光。
6、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我们今天要准确理解孔子的教育思想，不但要注意传统说法，还要关注今人的研究成
果，在比较中合理取舍。
B．参考各种文献，有助于我们多角度考察孔子思想，从中找出合乎逻辑的解释，得出令
人信服的结论。
C．“学而时习之”“有朋自远方来”“人不知而不愠”，新解和传统说法都认为三者是
并列关系，只是解释不同。
D．推翻传统说法追求新解，要将微观的字词句理解与宏观的思想把握结合起来，要注意
新解逻辑上的合理性。
7、材料二认为对《论语》首篇首章的传统理解不准确，请依据材料简要分析其原因。
8、请结合材料一简要概括孔子的教学理念。
（三）阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟
子成为对国家、对社会有用的“成人”(《论语·宪问》)，所以教给他们以经典为基础的各
门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，
孔子说他自己“述而不作”(《论语·述而》)，就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，
他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己
的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，
然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》)换句话说，儿子的一
生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有
在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：
“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了
无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
(摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》)
材料二：
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”
可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。
在《中庸》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继
人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章
中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。
孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天
将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴
天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如
不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这
段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是
天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的
“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志
向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，
他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传
统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗
伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，
“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答
法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学
活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在
《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的
对象是真理，而不是上帝，践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学
是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人
对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人
的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事
“孝”的活动就是对天道的传承。
(摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》)材料三：
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵
从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因
而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”(《论语·子张》)。
隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送
考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以
经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦
理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分
失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，
缺乏创新精神。
(摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》)
9、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了
一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。
B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语
中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义取代。
C．儒家经典著作一书认为“孝”应包括“善述人之事”，也就是说，“述而不作”中的
“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。
D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本
功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。
10、根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A．作为一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，
他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。
B．孔子认为，孩子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以
表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。
C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也
体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。
D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲
学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。
11、下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是( )
A．“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其
一，但不能兼而有之。”B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献
上的一份崇高敬意。”
C．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精
神命脉。”
D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则至其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
五者备矣，然后能事亲。”
12、材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
13、对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈
你的认识。
四、文言文阅读
（一）阅读下面的文言文，完成下题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以
哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，
比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君
子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“ 莫春者春服既成 冠 者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归 。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
1、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/风乎舞雩/咏而归
B.莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂风乎/舞雩咏而归
C.莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/风乎舞雩/咏而归
D.莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂风乎/舞雩咏而归
2、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A.千乘之国：指拥有一千辆兵车的诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用
兵车的数目来计算。春秋时指中等诸侯国。
B.会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝
见天子。
C.相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
D.冠者：成年人，16岁以上的人。古时男子16岁行冠礼，就是成人了。
3、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A.文章以“言志”为线索，表达了孔子及其弟子各自的人生志向。孔子对学生循循善诱、
和蔼可亲，体现了一个教育家的风范。
B.整段文字表现出子路的轻率急躁、冉有的谦虚、公西华的委婉曲致、曾皙的高雅宁静，
给人留下极其深刻的印象。
C.通过简洁的对话、细腻的神情及动作描写来表现人物的性格志趣，文段呈现的对话场
景体现了和谐民主的师生关系。
D.文段善用典故，内涵丰富；语言富丽华美，耐人寻味。
4、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)如或知尔，则何以哉？
(2)千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
5、结合原文中的言、行、神态描写，分析孔子的形象。
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏①，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰:
“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、
子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。
遂行，至齐，说田常曰:“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国。其城薄以卑②，其池狭以泄，
其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城
高以厚，池广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐
也。”田常忿然作色曰:“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？”
子贡曰:“臣闻之，忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内。吾闻君三封而三不成者，大
臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与③焉，则交日疏
于主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主
有郤，下与大臣交争也。如此，则君之立于齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，
大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”田常曰:“善。虽然，
吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？”子贡曰：“君按兵无伐臣请往使吴王令之
救鲁而伐齐君因以兵迎之田常许之使子贡南见吴王。故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。
(选自《史记·仲尼弟子列传》，有删改)
【注】①高、国、鲍、晏:高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉，齐国握有实权的卿大夫。②卑:
矮小。③不与：不在其中。
6、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A.君按兵无伐臣/请往使吴王/令之救鲁而伐齐君/因以兵迎之/田常许之/使子贡南见吴王
B.君按兵无伐/臣请往使吴王/令之救鲁而伐齐/君因以兵迎之/田常许之/使子贡南见吴王
C.君按兵无伐/臣请往使吴王/令之救鲁而伐齐君/因以兵迎之/田常许之/使子贡南见吴王
D.君按兵无伐臣/请往使吴王/令之救鲁而伐齐/君因以兵迎之/田常许之/使子贡南见吴王
7、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“弟子”指门徒、徒弟；接受他人教导并帮助传播和实行的人。“门弟子”指孔子门
下的学生。
B.“二三子”第二人称代词，相当于现代汉语的“诸位”“你们”。文中是孔子对自己
门徒的称呼。
C.“甲兵”本来指铠甲和兵器，后来也泛指装备、军事。文中“甲兵之事”意为“准备
作战武器”。
D.“大夫”，古代官名。先秦诸侯中，国君之下有卿、大夫、士三级。“明大夫”指贤
明的大夫。
8、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.田常想要作乱，但忌惮高、国、鲍、晏等握有实权的卿大夫，就想带兵去讨伐鲁国，
名为伐鲁，实为取得军队的控制权。
B.当鲁国即将遭受齐国进攻之时，孔子的三言两语，就突出了他关心鲁国，号召、激励
弟子为国排忧解难的动人形象。
C.子贡的说辞，指陈利害，纵横捭阖，道理奇特而切中要害，充分体现了子贡口齿伶俐、
巧于辞令、胸有韬略和极能游说的特点。
D.田常之所以改变主意，同意攻打吴国，是因为赞同子贡所言:吴国比鲁国强大，攻打强
大的国家，他自己才会真正受益。
9、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。
(2)虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？
10、阅读全文，说说子贡劝说田常不要攻打鲁国的理由有哪些。
（三）阅读下面的文言文,完成下面的小题。
孔子世家(节选) 司马迁
孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈蔡大夫谋曰:“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间,诸大夫所设行
皆非仲尼之意。今楚大国也来聘孔子孔子用于楚则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役
围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰:“君子亦有穷
乎?”孔子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰:“赐,尔以予为多学而识之者与?”曰:“然。非与?”孔子曰:“非也。
予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:“《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾
何为于此?”子路曰:“ 意者吾未仁邪 ? 人之不我信也。意者吾未知邪 ? 人之不我行也 。”孔子
曰:“有是乎!由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?使知者而必行,安有王子比干?”
子路出,子贡入见。孔子曰:“赐,《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于
此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能
稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔
不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”
子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于
此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。 虽然 , 夫子推而行之 , 不容何病 ? 不容然后见君
子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病?不容然后见
君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财,吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子,然后得免。
(选自《史记·孔子世家》,有删节)
11、下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.今楚/大国也/来聘孔子/孔子用于楚/则陈蔡用事/大夫危矣
B.今楚/大国也/来聘孔子/孔子用于楚/则陈蔡用事大夫危矣
C.今楚大国也/来聘孔子/孔子用于楚/则陈蔡用事大夫危矣
D.今楚大国也/来聘孔子/孔子用于楚/则陈蔡用事/大夫危矣
12、下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“拜”是古人常用的表示礼节的方式,就是行礼叩头,不同的场合用不同的拜礼。
B.“弦歌”,以琴瑟伴奏而歌诵。古人讲究音乐的教化作用,故而也以“弦歌”指代礼乐
教化。大学中常用“弦歌不辍”来表达保持教化育人的精神。
C.《诗》指《诗经》,为我国现实主义诗歌源头;《书》即《尚书》;《春秋》也叫《左氏
春秋》,相传为战国史官左丘明所作。《诗》《礼》《易》《书》《春秋》合称“五经”。
D.“稼”指耕田,种田;“穑”指收割庄稼。“稼穑”泛指农业劳动。
13、下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )
A.陈国、蔡国大夫的所作所为都违反孔子的心意,且孔子又是贤人,因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时,他们考虑到孔子入楚对己不利,就共同调发役徒将孔子围困在野外。
B.孔子一行被困在陈、蔡之间时,粮食断绝。随从一一饿倒,生命危在旦夕,就连被孔子称
为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义,处变而不惊,用自己的行为为他所倡
导的士节写下了形象的注解。
C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答,虽然角度不同,但都对孔夫子之道表
示质疑,表现了二人“穷”境之中的信仰危机,所以遭到了孔子的批评。
D.颜回认为正确的主张不被别人采纳,自己仍坚持下去,这才显出君子的修养。颜回的回
答,正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰,许诺将来让颜回拥有许
多财产,自己愿给他当管家。
14、把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
(1)意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。
(2)虽然,夫子推而行之,不容何病?不容然后见君子!
15、选文详写了孔子与三个弟子的对话,请分别概括四个人的性格特征。
