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机密＊启用前 ［考试时间： 2 月 28 日 9: 00—11: 30】 “ 好乐 ” 问题时， “ 王变乎色 ” ， 这证明深受礼乐传统浸染的齐王，也有充分的理由为自己爱好俗乐羞
愧。孟子的 “ 今之乐犹古之乐” 之论，不但在理论上使音乐回归其一体性，而且也解决了人在音乐欣赏
活动中常常会陷入的道德困境。从这个角度讲，孟子对这一问题的看法是对儒家乐论的重要推进。
＠ 。 中国社会自上古以降，就有着儒家的尚和观念，将和谐视为音乐最重要的特性，并
昆明市第 一 中学2024届高中新课标高三第七次高考仿真模拟 进而将声音之和与人事相类比，将促进人与人、 人与自然、 人与神的和谐作为音乐最重要的价值。如
“
《乐记· 乐化》： 乐在宗庙之中，群臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不
语文试卷
和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。 ” 但是， 这种 ” 和 ＂ 的心理基础是什么，却一直没有给
“ ” “
命题人： 昆一中语文命题小组 予必要的阐明。在孟子与齐宣王的对话中，孟子问： 独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 齐宣王答： 不若与
审题人： 昆一中语文命题小组 人。 “ 孟子问：”与少乐乐，与众乐乐，孰乐？ ” 齐宣王答： “ 不若与众。"(《孟子· 梁惠王下》）这就谈到
本试题卷分阅读题和表达题两部分，共8页。 考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见 了一种重要的音乐心理现象，即音乐是一种让人产生快乐体验的艺术，它可以诉诸私人体验，但与他
答题卡），在本试卷上答题无效，试卷满分 分，考试时间 分钟。 人共享却可以使音乐的快乐得到强化和提升，而且赏乐的群体越大，快乐的程度将相应增加。同时，
150 150
由于对音乐的分享是超功利或无利害的，这意味着音乐欣赏能够超越族际和社会差异，在人与人之间
注意事项： 营造出无差别的平等氛围。 据此来看，三代以降中国政治体制的建构之所以如此看重音乐，无非在于
1. 答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、 准考证号、 考场号、 座位号在答题卡上填写清
音乐的共享特质，具有将人团结在一起的价值。孟子讲清了这一问题，是对儒家乐论的重要深化。
楚，并请认真填涂准考证号。 ＇ ”
＠ 。 如前所言，《乐记》云： "'乐者，乐也 。 君子乐得其道，小人乐得其欲。这种讲法，
每小题选出答案后，用 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦 “ ” “ ” “ ”
2. 2B 不仅意味着音乐依然存在 乐道 与 乐欲 或雅与俗的差异，而且两种音乐的接受者也被分出了 君子
干净后，再选涂其他答案标号。答在试卷上的答案无效。 与 “ 小人 ” 的层级。但在孟子这里， “ 乐 ” 本身就是一个在 “ 乐(y岭） ” 和 “ 乐(I旬 ” 之间游移的概念，像
“ ”
王之好乐甚，则齐国其庶几乎 一句，解释成爱好音乐和追求快乐都具有合理性。孟子将齐王的田猎
一、 现代文阅读 分）
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也纳入乐论的范围，更证明了两种义解的相互交替和混同关系。据此来看，孟子没有陷入音乐的雅俗
（一）现代文阅读I (本题共5小题，19分）
“ ” “ ” ” ”” ”
之分，当然也就取消了 君子 与 小人 的音乐认知差异，而是用无差别的 与人 与众 取代。这种
阅读下面的文字，完成1 -5题。
音乐的快乐本性以及音乐体验的无差别性，为音乐作为王道理想的隐喻提供了契机。 在孟子看来，音
战国时期，儒家虽然顽强维系着西周礼乐文明的命脉，但在这个以强兵为务、 以攻伐为强的时代，
乐的价值就在于让人快乐，而且这种快乐并不为帝王、 君子专属，越是跨越社会等级实现共享，音乐
其哲学理想的不合时宜已显露无遗。 在这种背景下，儒家所极力推崇的古乐基本已被时代抛弃，它所
“
的快乐越能够最大化。 据此，音乐作为艺术的共赏问题也就位移为人对快乐的无差别参与问题，即 与
极力贬斥的俗乐则正无边界地泛滥。当然，解决这一问题的唯一途径，就是儒家自身做出调整。孟子
”
民同乐 。 孟子对音乐价值的阐释，不仅将私人性的快乐体验转化为公共体验，而且导出了一种更符合
生活于战国中期，基本可以代表这一时期儒家对于艺术的观点。 在《盂子· 梁惠王下》中，孟子将齐宣
”
王爱好的音乐与齐国的国家治理状况联系在一起，这继承了儒家肯定艺术的传统。 其中， “ 王之好乐 儒家王道理想的政治观。在政治上，孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻 。这种民本思想、 平等观
“ ” “ ” 念，与其从音乐中导出的 ” 与民同乐 ” 具有一致性。对于中国自上古即形成的音乐与政治的密切关联来
甚，则齐国其庶几乎"' 这种判断应来自儒家 王者功成作乐 的古训，也就是将 好乐 视为一个有德、
讲，孟子的观点显然为传统的音乐理想提供了更具人道精神的目标，同时也为儒家的音乐政治学开出
有为之君的应有品质，将音乐之境视为政治和谐、 天下太平的象征。 以此为背景，从《孟子》中可清晰
了新的境界。
看出儒家音乐观念的重大变化。
（摘编自刘成纪《孟子对周孔时代音乐观的改造》）
心孟子以音乐的一体性贯穿了孔子围绕音乐制造的古今、 雅俗之争。春秋时期，孔子基于其理想
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分）
化的道德价值观，将周代礼乐视为典范，并因此使古与今、 雅与俗的对立成为儒家乐论的核心问题。
在这种背景下，在两者之间寻找富有弹性的解决方案就尤为重要。 对此，《乐记》认为，无论雅乐还是 A. 儒家 “ 王者功成作乐 ” 的古训，将 “ 好乐 “ 看作是有德之君的品质，这样的看法与战国以强兵为务、
俗乐，在给人带来快乐的心理感受上是一致的，即 “ 乐者，乐也 ” ，这就使儒家乐论跨越了雅与俗的截 以攻伐为强的特点截然对立。
“ ” “ ”
然对立，重新荻得了音乐的一体观。但是，《乐记》关于这一问题的论述是不彻底的，即一方面强调雅 B. 孟子在 乐者，乐也 矛盾性的基础上提出 今之乐犹古之乐 的观点，肯定了音乐使人快乐的属
乐、 俗乐在给人带来快乐上具有一致性，但对快乐的性质又进行了二分，即 “ 君子乐得其道，小人乐得 性，音乐的一体性贯穿了雅俗之争。
其欲 ” 。这种快乐的一体性和 “ 乐道 ”“ 乐欲 ” 的矛盾性，使《乐记》对此一问题的判断体现出鲜明的过渡 C. 材料第二段和第四段都引用了 “ 君子乐得其道，小人乐得其欲 ＂ ，前者侧重音乐雅与俗的差异，
“ ” “ ”
特征。孟子则不同，他不但肯定音乐的快乐属性，而且认为在古乐与新乐之间划分界限没有意义，即 后者侧重 君子 与 小人 的层级。
“ 今之乐犹古之乐也 ” 。 也就是说，如果快乐是乐之体，古今、 雅俗之分是乐之用，那么，《乐记》对这 D. 因为音乐具有一体性的特点，所以可以从音乐的共赏问题导出 ” 与民同乐 ” 的问题，进而关联到
一问题的判断就存在体同而用异的矛盾，孟子乐论则体现出体与用的一致和贯通。当孟子问及齐宣王 更符合儒家王道思想的政治观。
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