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铁人中学2023级高二下学期开学考试语文试题答案
第1段是提出中心观点，历史学是时间的科学。
铁人中学 2023 级高二下学期开学考试
第2段通过分析历史存在都有时间界限，有开端和终结，阐释历史意味着时间，历史年代学的作
用就是把历史事件根据一定的时间顺序排列起来。结合举例中“周朝太长，一分成了双；春秋在
语文答案 竹简上，战国忙打仗。秦灭六国，长城曾辉煌；因为那暴政，二世而亡。汉在远方，西元前后
伤……”可以看出，中国历史以朝代和统治纪年，如周、秦、汉等朝代各有起点和终点。历史性
1.C 【解析】 C.“缘于古代以朝代和统治纪年能够融贯王朝的合法性”错，结合材料二第2段第 的存在有时间界限。
2句可知“中国没有自发产生单纯的纪年法”是对的，再结合第3、4句，尤其第4句的“但”可 第3段的主要意思在开头两句，转折关系的句子告诉我们侧重点在转折之后，那就是在年代上编
知，“缘于……”强加因果了。 排历史事件时，年代被赋予了一定的意义。显然，结合“秦灭六国，长城曾辉煌；因为那暴政，
2.A 【解析】 A．“历史学就不是时间的科学”错。结合材料一第1段的“仅仅凭历史学家在研 二世而亡。汉在远方，西元前后伤；随风飘散，新的模样。三国残，两晋殇……”可知，歌词中
究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言……只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还 秦朝的灭亡，三国、两晋等时期的划分等都具有褒贬之意。历史时间承载着意义。
是……”可知“在历史研究过程中无处不在”只是条件之一。 材料二总体上就是来反驳西方学者的偏见，“二十五史剪不断”体现了各个朝代前后相续，说明
3.B 【解析】B．朱元璋规定只能制定一个年号实际上是克服年号繁多带来的时间“分段化”。 中国历史时间是连续时间。
4. ①首先指出中国史学家用“单轨”理论等调和朝代、年号纪年等分段时间；②接着指出史学家 6．C 【解析】“后来受到村民影响才看到廊桥的美”错误，原文“时间一长，她觉得廊桥越来越
用通史处理长时间历史以跳出朝代史框架；③然后指出纪事本末体克服了时间的“分段化”；④ 有味道了”。
最后指出道在中国历史中的化现是一个不断更新的连续过程，反驳了对方偏见。 7．B 【解析】 A.“这不符合散文选材的要求”错误；首先，乡民们在桥上供奉神灵就是事实；
【解析】本题考查学生分析材料的论证思路的能力。本题考查的是思路，可以借鉴“思路脉络题 此外，文中还写到“廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的
型来理答案要点。要准确拟出答案，需要先逐段分析概括材料二的内容。 向往”“乡民所求，不过是稻麦长得好一些，家人出入平安，种瓜能得瓜，种豆能得豆，如此而
材料二第1段“在欧洲，有人曾提出这样的问题：中国历史学家的时间是否不是连续时间，而 已。乡民在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求……去为向神明祈祷过的每一个幸福与安宁，一
是‘分段时间’”提出问题； 点一滴地交付自己的努力，礼失而求诸野。礼在哪里？在乡间。乡间蕴藏着深厚的文化瑰宝，而
第2段开头一句“这可能是一种偏见”明确表明自己的观点，接着用让步关系的句子“中国的历 廊桥是承载这些内容的文化瑰宝”，这正是关注百姓心理、关注现实生活的体现。
史学家又想出了一套关于王朝合法性的融贯的‘单轨’理论，努力把同时代的小王朝、王国和蛮 C.“表现了廊桥是乡民们精神的纽带”错误，应是表现了北洞桥在乡民心中的重要性；
族的纪年法与所采用的主要时间标度关联起来”指出：中国史学家用“单轨”理论等调和朝代、 D.“是因为桥在就可以去到山水阻隔的对岸了”，强加因果。原文的表述是“素秋知道，廊桥从
年号纪年等分段时间； 来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，
第3段“此外……”告诉我们这是又一反驳的理由，段首句强调了“发展起来的通史处理了包括 长年香火不断。廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向
若干个朝代兴亡在内的长时间历史”，指出史学家用通史处理长时间历史以跳出朝代史框架； 往”，可见，村民们希望桥神会保护廊桥自身的安宁，除了“交通的便利”，更是因为桥是人们
第4段根据“这又给接下来几个世纪创造了一整套历史体裁。这样中国人便克服了时间的‘分段 对美好生活向往与追求的精神寄托。
化’”可知，指出纪事本末体克服了时间的“分段化”； 8．①老旧调敝的廊桥会引起人们对生命、对变迁的叹惋、惆怅与留恋，它历经风霜仍具有别样的
第5段最后部分小结，根据“于是，历史是道的显现……道在历史中的化现是一个不断更新的连 美和动人心魄的力量。②廊桥在生活上为百姓提供便利，在精神上成为庇佑百姓之所。③廊桥文
续过程”可知，指出道在中国历史中的化现是一个不断更新的连续过程，反驳了对方偏见。 化中供奉神灵的习俗蕴含了人们精神上对廊桥的重视和敬畏，对美好生活的向往和追求。
最后用“首先……，接着……，然后……，最后”的格式回答即可。 ④廊桥是承载传统习俗精神礼仪的文化瑰宝。
5. ①历史性的存在有时间界限。中国历史以朝代和统治纪年，如周、秦、汉等朝代各有起点和终 9.（1）纪实性：①作者对廊桥进行实地寻访，用自己的眼、耳去发现廊桥与人、与自然、与社会
点。②历史时间承载着意义。歌词中秦国的灭亡，三国、两晋等时期的划分等都具有褒贬之意。 周遭之间的关系。②素秋当讲解员的人生选择和感悟、喝茶老人讲北涧桥、乡民们集资建桥、村
③中国历史时间整体上是连续时间。“二十五史剪不断”体现了各个朝代前后相续。 民祭拜神灵等内容都是现实中实际发生的事情，作者用纪实的语言予以记录。
【解析】 （2）文学性：①通过素秋的所见、所闻、所思和所感讲述廊桥和村民的故事，运用了叙事性的文
本题考查学生对材料中作者观点的概括理解的能力。 学语言，比如“那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，
审题的侧重点在“体现出的历史时间的特点”，梳理材料一各段内容。 素秋一开始也不打算回老家……”“素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在……”等。
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②赋予廊桥以象征意义，廊桥不仅仅是交通工具，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来 不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这样，这恐怕就是《卫风》吧！”乐工为他演
唱《王风》，他说：“美好啊！虽有忧思却没有恐惧的情绪，这恐怕是周室东迁之后的音乐
的道路，是乡民们长久不衰的精神信仰的源泉。③倒数第二段运用想象对廊桥未来热闹场景进行
吧？”乐工为他演唱《郑风》，他说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓已经不堪忍受了。
描写，表达了要传承发扬廊桥传统文化和习俗的主题。④文中运用的比喻等修辞，如“时间一点 这恐怕是要最先亡国的吧！”乐工为他演唱《齐风》，他说：“美好啊！宏大而深远，这是大国
一点，像流水一样淌走”；哲理性评论如“有一种美，是需要以同等的能量才能看见的”都能体 的音乐啊！可以成为东海诸国表率的，恐怕就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”
乐工为季札歌唱《小雅》，他说：“美好啊！有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，
现出文学性来。
这恐怕是周朝的德政教化开始衰败时的音乐吧？那时还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱
10. BCE
《大雅》，他说：“宽广啊！和美啊！抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是表现文王的德行吧！”
11. B 【解析】A项，“人而不仁”的“而”表假设，译为“如果”，“蟹六跪而二螯”的“而” 15.D 【解析】七、八句是对生活在牛口的老百姓的描述，并非自己。
表并列，译为“和”。B项，“犹缘木而求鱼也”的“缘”意为攀缘。C项，“寒暑易节”的 16.苏轼笔下，乡村虽然潦倒贫穷，但呈现出的是恬静的田园生活景象。苏辙笔下，人们食不果
“易”译为“更替”。D项，两个句子的“之”都译为“到……去” 腹，饱受饥寒之苦，诗句表现的是当地百姓穷愁凄苦的生活。苏轼向往牛口一地的百姓的生活方
12.D 【解析】据材料三，从音乐的角度看，季札认为郑国可能最先亡国。
式，而苏辙充满了对民生疾苦的同情和悲悯。
13.（1）反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。（非：非难、责怪，1分；循：沿
17.（1）吞声踯躅不敢言 （2）以手抚膺坐长叹（3）花径不曾缘客扫（4）青眼聊因美酒横
袭，1分；多：赞扬，1分，整体大意1分）
（2）有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，这恐怕是周朝的德政教化开始衰败时的音乐 （5）矮纸斜行闲作草（6）振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合（7）忧劳可以兴
吧？（贰：有二心，1分；其……乎：恐怕是……吧，1分，整体大意2分） 国，逸豫可以亡身
14.①孔子认为，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。（1分）
18. ①赫赫有名/耳熟能详 ②息息相关 ③不胜枚举/比比皆是
②商鞅论“礼”：商鞅认为只要能够有利于百姓，就不必遵循旧的礼制；（1分）三代礼制不同而
19. 它贯串于这个时期中国天文学的发展过程之中，促成了与之相关的众多重要科学问题的解
都能统一天下，可见“礼”需要与时俱进。（1分）
决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。
③季札论“乐”：季札认为音乐与政治有着密不可分的联系，（1分）如《小雅》有怨恨却不说，
一是成分残缺“贯串”之后缺“于”；二是搭配不当，“促成了中国古代天文学获得诸多重要成
似乎是周朝德政教化开始衰落的标志等。（1分，如举其他乐曲，分析有理亦可酌情给分）这反映
了季札“乐与政通”的认识。 就”改为“促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得”。
【参考译文】 20.在浑盖之争过程中得到了合理的解答（解决） 时间长、影响大（范围广） 中国历史上著名的
材料一：
学术论争（答出一句1分，两句3分，三句5分）
孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐
21.A 【解析】本题考查学生语言表达连贯准确生动的能力。
呢？”
A.正确。造成：导致，引起（一般指不好的结果）。此处是形成的意思，可改为“生成”。
材料二：
B.“自”放在句首会导致缺少主语。
孝公任用卫鞅后不久，卫鞅打算变更法度，又担心天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不
C.前有冒号，一直管到省略号结束，中间分号是表示列举的几种情况，不能改为句号。
决就不会获得成功，办事犹豫不决就不会取得功绩。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非
D.心领神会：不用对方明说，心里领悟其中的意思。也指深刻地领会。此处指听话者领悟说
议；有独到见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能
话者的意思，使用正确，不需要修改。
预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，但可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高
22.答案示例：①“水葱儿”一词中使用儿化，语气俏皮活泼，表现出四位女子样貌的娇美、水
道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不
灵，体现出晴雯见到她们时的惊喜与赞叹，极富表现力。②“老头儿”一词中使用儿化，有轻微
必沿用旧法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不
的戏谑语气，表面上似乎对父亲不够尊重，但恰恰体现了汪曾祺和子女关系的融洽，也表现出儿
是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教
子对父亲的亲昵和深情。
化，不费力就能成功；遵循成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，
23.作文解析
是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还
这是一道名言类的作文。此名言蕴含深刻的人生智慧，领悟文字背后的内涵是找到立意的关
可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能
键。“凯旋门”是成功、胜利和荣耀的象征，它是对过去辉煌的生动展示，但当我们沉溺其中之
各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约
时，“凯旋门”就会成为我们前进的羁绊。如何挣脱羁绊，需要有不断超越自我的勇气和决心。
束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效
由此生发开去，多种立意就会出现。
成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家
参考立意：①真正的成功，需要有勇气不断地超越自我；②真正的拥有，在于不断地放下自
就不仿效旧法度。所以汤、武不沿袭旧法度而能称王天下，夏、殷不改变旧礼制而走向灭亡。反
己曾经拥有的；③成功路上需要不断地对自我进行重塑；等等。
对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲得好。”于是任命卫鞅为左
庶长，终于制定了变更成法的命令。
青年有为逐时代，扶摇直上跨山海
材料三：
叙利亚诗人阿多尼斯说：“你真正的凯旋，在于你不断地毁坏你的凯旋门。”其实，毁坏的
吴国公子季札前来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈。鲁君让乐工为他演唱《周南》《召
过程，就是突破自我、重塑自我的过程。突破自我、跨越自我，神龙腾飞鲲鹏展翅；突破自我、
南》，他说：“美好啊！教化开始奠定基础了，虽然还不算完善，然而百姓已经勤劳而不怨恨
跨越自我，青年奋起平山海。
了。”乐工为他演唱《邶风》《鄘风》和《卫风》，他说：“美好啊！深厚啊！虽然有忧思，却
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挑战为刃，刃断乾坤。青年当挑战不止，跨越不停。 再看今朝，那些在各领域取得卓越成就的人士，同样也在践行着这种自我超越的精神。当科
叙利亚诗人阿多尼斯曾言：“你真正的凯旋，在于你不断地毁坏你的凯旋门。”过去的自己 学家们在实验室里日夜奋战，攻克一个又一个科学难题时；当运动员们在赛场上挥洒汗水，挑战
就是为了被超越而存在，过去的成就就是为了被续写才辉煌。以挑战为刃，短跑运动员苏炳添不 人类极限时；当艺术家们在创作室里灵感迸发，创作出一部又一部杰作时……他们都在以自己的
断超越，九秒八三冲出亚洲速度，成就“中国飞人”；以挑战为刃，滑雪运动员谷爱凌不断超 方式诠释着什么是真正的凯旋。
越，转体一六二零夺得决赛桂冠；以挑战为刃，冰球运动员崔玉涛不断超越，身残志坚追光逐 在这个日新月异的时代，我们每个人都面临着无数的挑战与机遇。要想在激烈的竞争中脱颖
梦，镌刻冰场奇迹，青年挑战不止，国家发展不歇，青年挑战力量，增辉时代荣光。跨越之路， 而出，就必须学会不断自我超越。我们要敢于打破过去的框架，勇于尝试新的方法，善于从失败
青年勇于挑战。 中汲取教训。只有这样，我们才能在人生的道路上越走越远，最终实现自己心中的凯旋。
创新为翼，翼展云天。青年当创新不怠，跨越不停。 总之，“真正的凯旋，在于你不断地毁坏你的凯旋门。”这句话不仅是一种深刻的哲理，更
国家主席习近平曾说：“惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。”看今日之中国，“神 是一种行动指南。让我们铭记这句话，勇敢地追求更高更远的目标吧！
舟”飞天，“蛟龙”入海，“嫦娥”逐月，“羲和”凌日。发射、入轨、着陆，九天探梦一气呵
成；追赶、并跑、领跑，五十年差距一载跨越。盛景神州，创新大国，这背后有无数青年热血开
拓：物理学家曹原展翅创新，取得石墨稀烯超导领域重大突破；火箭心脏“钻刻师”何小虎展翅
创新，将螺丝刀一点一点拧入太空；“秋月女神”张玉花展翅创新，先后把“玉兔”“嫦娥”送
入月宫……青年创新力，国家生命力；青年创新翼，时代加速器。跨越之路，青年勇于创新。
传承为火，火淬凤凰，青年当传承不懈，不断跨越，力争突破！
诗人余光中曾写：“烧我成灰，我的汉魂唐魄，仍萦绕着那片厚土。”吉光片羽，厚载文
化，时光结珀，历史成歌。君可见，京剧传承人王珮瑜，熔铸京剧国粹与时代特色，几尺戏台惊
四座；君可见，“面人郎”郎佳子彧，将面塑工艺搬上冬奥，巧手蕙心震八方；君可见，文化媒
体人“嘉了个玲”，踏遍全国只为重现《山海经》，上古奇想传九州。青年星火，烈焰燎原，传
承不熄，凤凰涅槃。青年传承文化，文化灼灼桃华，文化传承正在迈向新高地，跨越之路，青年
传承发展。
复兴春潮滚滚生，青年春雷动地来。吾辈有为青年，当敢于挑战，勇于突破，不断跨越人生
阻碍，跨越崇山险海。我们中国青年必将驾新时代罡风，鲲抟扶摇，跨越，再跨越，续写璀璨新
华章！
破茧成蝶，拥抱不断自我超越的凯旋
“你真正的凯旋，在于你不断地毁坏你的凯旋门。”叙利亚诗人阿多尼斯的这句箴言，如同
一把锐利的剑，直指人心，让我们不得不重新审视“凯旋”的真谛。
传统意义上的凯旋，往往是赢得了一场战斗，征服了一片土地，或是达成了一项目标后的荣
耀与光环。然而，阿多尼斯却以一种颠覆性的视角告诉我们，真正的凯旋并非停留在这些外在的
成就上，而是在于我们能否不断突破自我，毁坏那些象征着过去荣耀的“凯旋门”，勇敢地迈向
新的征程。
这种自我超越的精神，恰如蝴蝶破茧而出。蝴蝶在羽化过程中，必须毁掉那束缚它自由的
茧，才能迎来生命的升华。同样，一个人要想真正实现自我价值，也必须敢于打破过去的桎梏，
不断挑战新的高度。正如古人所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”只有
在历经磨砺与挑战后，我们才能真正实现自我凯旋。
回望历史长河，那些名垂青史的伟人，无一不是不断自我超越的典范。当拿破仑在战场上屡
建奇功，成为欧洲大陆的霸主时，他却并未满足于现状，而是将目光投向了更为广阔的天地。他
渴望更伟大的成就，这种渴望驱使他不断前进，最终成就了一段传奇。然而，即便是在取得如此
辉煌成就的情况下，拿破仑也依然保持着清醒的头脑，他明白真正的凯旋在于不断的自我超越，
而非停留在过去的荣耀上。
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