专题10诸子第十-2024年中考语文复习之《经典常谈》章节阅读与训练（原卷版）_02中考总复习（2026版更新中）_01-语文-中考总复习_2024年中考资料_专项复习资料

关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 专题 10 诸子第十 内容目录 章节简介............................错误: 引用源未找到 知识网络.............................................1 原文+批注............................................2 内容概括............................................12 试题精选（共32题）..............................12-34 章节简介 本章从诸子产生的历史背景入手，介绍了诸子的出身和兴起，然后以孔子儒学为首，逐 一介绍诸子百家的代表人物和主要思想，最后写汉武帝时期董伸舒“罢熟百家，独尊儒术”， 春秋战国时代言论思想极端自由的浪潮平息了，落笔分，收笔合，大开大合，介绍的很系统， 本章的内容，不管是对语文的学习还是历史的学习，都很有帮助。 知识网络 1关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 原文+批注 原 文 批 注 春秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权，渐 渐维持不住。社会上的阶级，有了紊乱的现象。到了战 国，更看见农奴解放，商人抬头。这时候一切政治的、 社会的、经济的制度，都起了根本的变化。大家平等自 由，形成了一个大解放的时代。在这个大变动当中，一 些才智之士，对于当前的情势，有种种的看法，有种种 的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。 有些倾向于守旧的，便起来拥护旧文化、旧制度，向当 世的君主和一般人申述他们拥护的理由，给旧文化、旧 制度找出理论上的根据。也有些人起来批评或反对旧文 化、旧制度；又有些人要修正那些，还有人要建立新文 化、新制度来代替旧的；还有人压根儿反对一切文化和 制度。这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都 2关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 “持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可 以称为哲学。这是一个思想解放的时代，也是一个思想 发达的时代，在中国学术史里是稀有的。 持之有故，言之成理，意思是指所 持的见解和主张有一定的根据和道理。 【诸子百家兴起的背景】 诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里 贵族的末一级；但到了春秋、战国之际，“士”成了有 材能的人的通称。在贵族政治未崩坏的时候，所有的知 识、礼、乐等等，都在贵族手里，平民是没分的。那时 有知识技能的专家，都由贵族专养专用，都是在官的。 到了贵族政治崩坏以后，贵族有的失了势，穷了，养不 起自用的专家。这些专家失了业，流落到民间，便卖他 们的知识技能为生。凡有权有钱的都可以临时雇用他 们；他们起初还是伺候贵族的时候多，不过不限于一家 贵族罢了。这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业 为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“士农工商” 的“士”。这些“士”，这些专家，后来居然开门授徒 起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉 执行自己的职业之外，不免根据他们专门的知识技能， 研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主 张。各“思以其道易天下”。诸子百家便是这样兴起 的。 思考着用他们的思想、方法来改变 这个世界。 【诸子百家兴起的过程】 第一个开门授徒发扬光大那非农、非工、非商、非 官的“士”的阶级的，是孔子。孔子名丘，他家原是宋 国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己作了一 个儒士；儒士是以教书和相礼为职业的，他却只是一个 “老教书匠”。他的教书有一个特别的地方，就是“有 教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费 有教无类（类：种类）指教育不分 就收；收来的学生，一律教他们读《诗》、《书》等名 高低贵贱，对哪类人都一视同仁。紧缩 贵的古籍，并教他们礼、乐等功课。这些从前是只有贵 式结构，含褒义；在句中一般作主语、 族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。他 定语、宾语。 又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没 有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级 的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态 创始了所谓儒家。所谓旧文化、旧制度，主要的是西周 的文化和制度，孔子相信是文王、周公创造的。继续文 王、周公的事业，便是他给他自己的使命。他自己说， “述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是 周代的文化和制度。《诗》、《书》、《礼》、《乐》 等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。这 些原是共同的遗产，但后来各家都讲自己的新学说，不 讲这些；讲这些的始终只有“述而不作”的儒家。困此 《诗》、《书》、《礼》、《乐》等便成为儒家的专有 3关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 品了。 “述而不作，信而好古”的意思 是：只叙述和阐明前人的学说，自己不 随意创作，相信并爱好古代的事物。 孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他 讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并 不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种 功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情， 要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”、“仁”、 “忠”、“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规 范。凡事只问该作不该作，不必问有用无用；只重义， 不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政 治学说，是“正名主义”。他想着当时制度的崩坏，阶 级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣 道，父没有父道，子没有子道，实和名不能符合起来， 站定道德立场，把自己放在道德高 天下自然乱了。救时之道，便是“君君，臣臣，父父， 地上，这样说话办事才能让别人信服， 子子”；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复 才能起到效果。 的。他是给封建制度找了一个理论的根据。这个正名主 义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的。 他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧 文化、旧制度，要将那些维持下去。他对于中国文化的 贡献，便在这里。 孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。 孟子名轲，邹人；荀子名况，赵人。这两位大师代表儒 家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一 步的加以理论化和理想化。孟子说人性是善的。人都有 恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、 礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善 端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之 心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”、“王 政”。一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是 为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。和王政 相对的是霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为 民，其实不过是达到好名、好利、好尊荣的手段罢了。 荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善 端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可 以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工 夫，可以到圣人的 地步。所以善是人为的。孟子反对功利，他却注重它。 他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子注重圣王的道 德，他却注重圣王的威权。他说生民之初，纵欲相争， 乱得一团糟，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。 礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；乐是调和情感 的，作用便在息争。他这样从功利主义出发，给一切文 化和制度找到了理论的根据。 儒士多半是上层社会的失业流民；儒家所拥护的制 度，所讲、所行的道德，也是上层社会所讲、所行的。 4关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 还有原业农工的下层失业流民，却多半成为武士。武士 是以帮人打仗为职业的专家。墨翟便出于武士。墨家的 创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大 概是很微贱的。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概 是个浑名；“翟”是名字。墨家本是贱者，也就不辞用 那个浑名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们 的首领叫作“巨子”；墨子大约就是第一任“巨子”。 巨子又称钜子，墨家领袖的称呼。 他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。 墨家有着严密的组织，其领袖也就 是巨子（钜子），墨子有没有当过巨 子，这个无法考证，但方授楚《墨学源 流》认为墨子是墨家第一任巨子 但墨家和别的武士不同，他们是有主义的。他们虽 以帮人打仗为生，却反对侵略的打仗；他们只帮被侵略 的弱小国家做防卫的工作。《墨子》里只讲守的器械和 方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主 义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人 如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱” 主义。墨家注重功利，凡与国家人民有利的事物，才认 为有价值。国家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事 物是有用的，别的都是无益或有害。他们是平民的代言 人，所以反对贵族的周代的文化和制度。他们主张“节 葬”、“短丧”、“节用”、“非乐”，都和儒家相 反。他们说他们是以节俭勤苦的夏禹为法的。他们又相 信有上帝和鬼神，能够赏善罚恶；这也是下层社会的旧 信仰。儒家和墨家其实都是守旧的；不过一个守原来上 层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。 压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于 隐士。孔子一生曾遇到好些“避世”之士；他们着实讥 评孔子。这些人都是有知识学问的。他们看见时世太 乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不 问的态度。他们讥评孔子“知其不可而为之”，费力不 讨好；他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪 明人。后来有个杨朱，也是这一流人，他却将这种态度 理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真， 不以物累形”；将天下给他，换他小腿上一根汗毛，他 全生保真，不以物累形的意思是： 是不干的。天下虽大，是外物；一根毛虽小，却是自己 人要按照自己的本性活着，不要被物质 的一部分。所谓“真”，便是自然。杨朱所说的只是教 所累，在生活中不断加强自我认识，从 人因生命的自然，不加伤害；“避世”便是“全生保 而成就自我。 真”的路。不过世事变化无穷，避世未必就能避害，杨 朱的教义到这里却穷了。老子、庄子的学说似乎便是从 这里出发，加以扩充的。杨朱实在是道家的先锋。 老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚人是南方新兴的 民族，受周文化的影响很少，他们往往有极新的思想。 孔子遇到那些隐士，也都在楚国，这似乎不是偶然的。 庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为宇 5关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此， 在人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律，便不 须避害，自然能避害。所以说，“知常曰明”。事物变 化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下 知晓自然之理的才能明白道的意 手。“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将 义。 欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”“大直若 屈，大巧若拙，大辩若讷。”这样以退为进，便不至于 有什么冲突了。因为物极则反，所以社会上政治上种种 想要收敛他的放纵行为，必须姑且 制度，推行起来，结果往往和原来目的相反。“法令滋 暂时张扬他；要想削弱他，必须暂且增 强他；要想废除他，必须暂且让他兴 彰，盗贼多有。”治天下本求有所作为，但这是费力不 盛；要夺取他，必须暂且给予他 讨好的，不如排除一切制度，顺应自然，无为而为，不 治而治。那就无不为，无不治了。自然就是“道”，就 是天地万物所以生的总原理。物得道而生，是道的具体 表现。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得” 的意思。所以宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思 想，也是庄学的根本思想。但庄学比老学更进一步。他 们主张绝对的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在 变化之中，不齐是自然的。一切但须顺其自然，所有的 分别，所有的标准，都是不必要的。社会上、政治上的 制度，硬教不齐的齐起来，只徒然伤害人性罢了。所以 圣人是要不得的；儒、墨是“不知耻”的。按庄学说， 凡天下之物都无不好，凡天下的意见，都无不对；无所 谓物我，无所谓是非。甚至死和生也都是自然的变化， 都是可喜的。明白这些个，便能与自然打成一片，成为 “无入而不自得”的至人了。老、庄两派，汉代总称为 道家。 庄学排除是非，是当时“辩者”的影响。“辩者” 汉代称为名家，出于讼师。辩者的一个首领郑国邓析， 便是春秋末年著名的讼师。另一个首领梁相惠施，也是 法律行家。邓析的本事在对于法令能够咬文嚼字的取 巧，“以是为非，以非为是。”语言文字往往是多义 的；他能够分析语言文字的意义，利用来作种种不同甚 至相反的解释。这样发展了辩者的学说。当时的辩者有 惠施和公孙龙两派。惠施派说，世间各个体的物，各有 许多性质；但这些性质，都因比较而显，所以不是绝对 的。各物都有相同之处，也都有相异之处。从同的一方 面看，可以说万物无不相同；从异的一方面看，可以说 万物无不相异。同异都是相对的，这叫作“合同异”。 公孙龙，赵人。他这一派不重个体而重根本，他 公孙龙（公元前 320 年－公元前 说概念有独立分离的存在。譬如一块坚而白的石头，看 250年），字子秉，赵国邯郸（今河北邯 郸）人。 “名家”离坚白派的代表人 的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所 物。“诡辩学”的祖师。为名家代表人 以白性与坚性两者是分离的。况且天下白的东西很多， 物之一。名家是活跃于战国中后期，提 坚的东西也很多，有白而不坚的，也有坚而不白的。也 倡“正名实”学说的流派，即要“正彼 可见白性与坚性是分离的，白性使物白，坚性使物坚； 此之是非，使名实相符”。名家善于辩 这些虽然必须因具体的物而见，但实在有着独立的存 论，以进行逻辑分析和探寻思维规律见 在，不过是潜存罢了。这叫作“离坚白”。这种讨论与 长，故又称“辩者”，西汉始称“名 一般人感觉和常识相反，所以当时以为“怪说”、“琦 家”。冯友兰在他的《中国哲学史》中 将名家分为“合同异”与“离坚白”两 辞”，“辩而无用”。但这种纯理论的兴趣，在哲学上 派，前者的代表人物为惠施，后者的代 是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近 表人物为公孙龙。 6关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 于墨家。 儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立 言；他们都假托古圣贤之言以自重。孔子托于文王、周 公，墨子托于禹，孟子托于尧、舜，老、庄托于传说中 尧、舜以前的人物；一个比一个古，一个压一个。不托 古而变古的只有法家。法家出于“法术之士”，法术之 士是以政治为职业的专家。贵族政治崩坏的结果，一方 面是平民的解放，一方面是君主的集权。这时候国家的 范围，一天一天扩大，社会的组织也一天一天复杂。人 治、礼治，都不适用了。法术之士便创一种新的政治方 法帮助当时的君主整理国政，作他们的参谋。这就是法 治。当时现实政治和各方面的趋势是变古——尊君权、 禁私学、重富豪。法术之士便拥护这种趋势，加以理论 化。 他们中间有重势、重术、重法三派，而韩非子集其 大成。他本是韩国的贵族，学于荀子。他采取荀学、老 学和辩者的理论，创立他的一家言；他说势、术、法三 者都是“帝王之具”，缺一不可。势的表现是赏罚，赏 罚严，才可以推行法和术。因为人性究竟是恶的。术是 君主驾御臣下的技巧。综核名实是一个例。譬如教人做 某官，按那官的名位，该能做出某些成绩来；君主就可 以照着去考核，看他名实能相副否。又如臣下有所建 议，君主便叫他去做，看他能照所说的做到否。名实相 副的赏，否则罚。法是规矩准绳，明主制下了法，庸主 只要守着，也就可以治了。君主能够兼用法、术、势， 就可以一驭万，以静制动，无为而治。诸子都讲政治， 但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实 际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部分是受 法家的学说支配的。 古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝、术数专 家。礼、乐原来的最大的用处在丧、祭。丧、祭用礼、 乐专家，也用巫祝；这两种人是常在一处的同事。巫祝 固然是迷信的；礼、乐里原先也是有迷信成分的。礼、 乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。他们 关系极密切，所注意的事有些是相同的。汉代所称的阴 方士：方术士，即方技之士与数术 阳家便出于方士。古代术数注意于所谓“天人之际”， 之士。古代自称能访仙炼丹以求长生不 以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想 老的人。泛指从事医、卜、星、相类职 推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。这就 业的人。 是阴阳家。 当时阴阳家的首领是齐人驺衍。他研究“阴阳消 息”，创为“五德终始”说。“五德”就是五行之德。 各朝代五行属性大致对应如下： 五行是古代的信仰。驺衍以为五行是五种天然势力，所 夏——木， 谓“德”。每一德，各有盛衰的循环。在它当运的时 商——金， 候，天道人事，都受它支配。等到它运尽而衰，为别一 西周——火，东周——火， 德所胜、所克，别一德就继起当运。木胜土，金胜木， 春秋战国时期（政权分裂五行互 火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。历史上 克）， 的事变都是这些天然势力的表现。每一朝代，代表一 秦——水， 德；朝代是常变的，不是一家一姓可以永保的。阴阳家 西汉——土，东汉——土， 三国（政权对峙五行互克）其中以 7关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 也讲仁义名分，却是受儒家的影响。那时候儒家也在开 魏为代表——木， 始受他们的影响，讲《周易》，作《易传》。到了秦、 西晋——金，东晋——金， 南北朝（政权更迭五行互克）延续 汉间，儒家更几乎与他们混和为一；西汉今文家的经学 至隋——火，唐——水，五代——土， 大部便建立在阴阳家的基础上。后来“古文经学”虽然 十国（政权割据五行互克）， 扫除了一些“非常”、“可怪”之论，但阴阳家的思想 北宋——木，南宋——木， 已深入人心，牢不可拔了。 元——金， 明——火， 清——水， 中华民国——土。 战国末期，一般人渐渐感着统一思想的需要，秦相 吕不韦便是作这种尝试的第一个人。他教许多门客合撰 了一部《吕氏春秋》。现在所传的诸子书，大概都是汉 人整理编定的；他们大概是将同一学派的各篇编辑起 来，题为某子。所以都不是有系统的著作。《吕氏春 秋》却不然；它是第一部完整的书。吕不韦所以编这部 书，就是想化零为整，集合众长，统一思想。他的基调 却是道家。秦始皇统一天下，李斯为相，实行统一思 想。他烧书，禁天下藏“《诗》、《书》百家语”。但 时机到底还未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失败 了。所以汉初诸子学依然很盛。 到了汉武帝的时候，淮南王刘安仿效吕不韦的故 智，教门客编了一部《淮南子》，也以道家为基调，也 想来统一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向 武帝建议：“六经和孔子的学说以外，各家一概禁止。 邪说息了，秩序才可统一，标准才可分明，人民才知道 他们应走的路。”武帝采纳了他的话。从此，帝王用功 名、利禄提倡他们所定的儒学，儒学统于一尊；春秋、 战国时代言论思想极端自由的空气便消灭了。这时候政 治上既开了从来未有的大局面，社会和经济各方面的变 动也渐渐凝成了新秩序，思想渐归于统一，也是自然的 趋势。在这新秩序里，农民还占着大多数，宗法社会还 保留着，旧时的礼教与制度一部分还可适用，不过民众 化了罢了。另一方面，要创立政治上、社会上各种新制 度，也得参考旧的。这里便非用儒者不可了。儒者通晓 以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能够加以理想化、 理论化，使那些东西秩然有序，粲然可观。别家虽也有 政治社会学说，却无具体的办法，就是有，也不完备， 赶不上儒家；在这建设时代，自然不能和儒学争胜。儒 学的独尊，也是当然的。 粲然可观(càn rán kě guān)，形容 事物色彩鲜明。指成绩卓著，达到很高 的水平。 内容概括 8关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言 之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士” 本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。 试题精选 1.填空。 (1)春秋、战国之际，“ ”成了有才能的人的通称。 (2)第一个开门授徒是 （人名），他主张 ，是第一个将学 术化的 人。 (3)孔子开了讲学和 的风气，是“ ”阶级的老祖宗。 (4)孔子的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“ ”，养成为国家服务的人。他 教学生读各种书，学各种功课之外，更注重 。 (5)孔子认为当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是 的缘故。救时之道，便是 “君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的，这种学说 是“ ”。 (6)孔子以后，儒家还有 和 ，他们也都拥护周代的文化和制度。 (7)孟子说人性是 的， 说人性是恶的。性是生之本然。 (8) 反对功利，荀子却注重它。荀子从 出发，给一切文化和制度找到 了理论的根据。 (9) 多半是上层社会的失业流民，其所拥护的制度，所讲、所行的道德，也是上层 社会所讲、所行的。 (10)墨家的创始者墨翟便出于， “墨”原是 的意思。 (11)墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“” ，他们不但是打仗的专家，并且 是 的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对 ，提倡“ ”“”， 主张“ ”“非乐”。 (12) 反对一切文化和制度。他们对于世事，取一种不闻不问的态度。 (13)后人杨朱将道家思想理论化了，建立“ ”的学说。他主张“全生保真，不 ”。 (14)庄学排除是非，是当时“ ”的影响。当时的辩者有惠施和 两派。 9关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 (15)儒、墨、道各家都都假托古圣贤之言以自重，这就是 。 (16)法家出于“ ”， 贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助 当时的君主整理国政，这就是 。法术之士有重势、重术、重法三派，而 集其大 成。 (17)诸子都讲 ，但都是非职业的，多偏 于。只有法家的学说，从 出来，切于实用。中国后来的政治，大部分是受家 的学说支配的。 (18)汉代所称的阴阳家便出自 ，古代术数注意于所谓“天人之际” 以为互 相影响。 末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为 一贯的学说，这就是阴阳家。 (19)秦相吕不韦编撰《 》想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调 却是 。汉武帝时期淮南王 编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思 想。然而最后成功的人却是 ，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功 名利禄提倡儒学， 统于一尊。 2．下在关于《诸子第十》的内容，不正确的一项是（ ） A．孔子教书有一个特别的地方，就是“有教无类” B．《婴子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主 义。 C．老子以为事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。 D．荀子说人性是善的，孟子说人性是恶的。 3．下列关于《经典常谈》的说法不正确的两项是（ ） A．《经典常谈》共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《周易》 《史记》《资治通鉴》等经典著作，并把《诗经》放在了首篇。 B．汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，“记”很多，但流传到现在的只有三 十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。 C．诸子都出于职业的“士”。到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称，出 现了“百家争鸣”的现象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和庄子，法家韩非子 等。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学统于一尊。 D．“六书”中的“指事”发源于图画，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形” 10关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 是用抽象的符号，指示那无形的事类，如“日”“月”。等到汉武帝用小篆统一了文字， 便只存在书体的演变了。 4．请你运用所积累的知识，完成下面小题。 他是第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的人。他家原是宋国 的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己做了一个儒（ ）士；儒士是以教书和相 礼为职业的，他却只是一个“老教书匠”。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无 类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收，收来的学生，一律教他们读《诗》 《书》等名贵的古jí（ ），并教他们礼乐等功课。这些从前是只有贵族才能够xiǎng （ ）受的，他是第一个将学术民众化的人。他又带着学生周游列国，游说当世的君 主，这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。 (1)给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。 儒( )士 古jí( ) xiăng( )受 (2)以上选段出自《经典常谈》，作者是 ，文段中的“他”指的是 。（两个空格均填人名） (3)选段中的文字在《经典常谈》中的哪个部分中可以看到？（ ） A．《说文解字》 B．《诗经》 C．《诸子》D．《战国策》 (4)将文中画线句子改为反问句： 5．为了响应“世界读书日”“全民阅读”的号召，某校开展了“我爱文学”读书活动。 请你参加并完成以下任务。 (1)任务一：下图是读书活动的宣传标志，请结合构图要素说明其寓意，不超过60个 字。 (2)任务二：下面是活动中收集的一副对联，最适合做上联的一项是（ ） 上联： 下联：读书明志，可识春秋。 11关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 A．书山学海，品味经典 B．博览文化，鉴赏河山 C．观史知今，当思进退 D．万卷经典，启迪人生 (3)任务三：某班组织阅读《经典常谈》后举办了读书讨论会，关于《诸子第十》，小语 的发言有误，请你根据原著找出错处并修改。 小语：同是儒家的代表人物，在政治学说上，孔子主张“正名主义”，孟子重视圣王的 威权，荀子重视圣王的道德。 (4)任务四：在读书讨论会中探讨中学生应该读哪些书时，同学们说法不一。有人认为应 该多读流行作品；有人认为应该多读经典名著，各方争论不休。对此，你更认同哪一种看 法？请说明理由。 6．“《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲”的原因是什么？结合《诸 子第十》篇回答。 7．阅读表格内容，完成下列习题。 庄子经典 《经典常谈》相关内容 庄子与惠子游于濠梁之上。 宇宙万物都是自然的……凡天下之物都无不好，凡 庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼 天下的意见都无不对，无所谓物我，无所谓是非。甚至 之乐也。”惠子曰：“子非鱼， 死和生也都是自然的变化，都是可喜的。明白这些个， 安知鱼之乐？”庄子曰：“子非 便能与自然打成一片，成为“无入而不自得”的至人 我，安知我不知鱼之乐？” 了。（节选自《诸子第十》） 请结合庄子经典及《经典常谈》中的相关内容，谈谈你对“‘无入而不自得’的至人” 的理解。 12关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 8．《经典常谈》【诸子第十】中道家学派有①哪两位代表人物？②他们的思想主张是什 么？请你任选一问简要概括。 9．小语在阅读《经典常谈》时不明白“《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特 意不讲”的原因，请你结合《诸子第十》篇给她解答疑惑。 10．世界读书日即将到来，年级组织了“品读《经典常谈》，赓续中华文明”的整本书 阅读活动。请你按照要求，完成以下任务。 (1)读经典，有收获：根据选择性阅读的方法，同学们从自己最感兴趣的部分作为切入 点，展开阅读。汇总成表格，请你将表格补充完整。 兴趣点 所读篇目 阅读收获 ① （填人名）的乐府很多，取材很广，他的生活 态度是出世的；他作诗也全任自然。人家称他为“天止谪仙 《诗第十二》 人”。他的歌行增进了七言诗的价值，但他的绝句更代表这新 古代文化 制。 《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史。它最 《文第十三》 长于战争的记载，能够将千头万绪的战事叙得层析分明。 《史记》开创了“② ”（填史书体例），叙事自 《＜史记＞＜ 古代历史 黄帝以来到汉武帝的时候。《汉书》采用了《史记》的体制， 汉书＞第九》 却以汉事为断。后来的史书全用《汉书》的体制。 孔子开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。他 是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓的③ 诸子百家 《诸子第十》 （填学术流派）。孔子讲学的目的在于养成“人”，养成为国 家服务的人。孔子之后又出现了孟子、荀子两位大师。 (2)读经典，有感悟：阅读完《经典常谈》，同学们对“读经典的意义”有了更深层次的 理解，纷纷写下自己的感想。请你结合对本书的阅读体验，说说中学生阅读中国古代经典的 意义。 13关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 蒋丞这样说：读经典，不但可以可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉 字的造字法和每个字的造字本义；还可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解 战国时期盛行策士游说等历史事实。 徐欣这样说：读经典，让我充分梳理了中国古典文学的文脉发展，我在读《诗经》《辞 赋》《诗》这三篇时，既明白了《诗经》是中国诗歌的源头，也知道了各位大诗人对诗歌发 展的推动作用。自古至今，中国人对诗歌的热爱是融于血脉中的。 我这样说： 11．你刚读完《经典常谈》一书，请你从下面篇目中任选两篇，结合具体内容说说中学 生阅读传统文化经典的意义。 ①《<说文解字>第一》 ②《<战国策>第八》 ③《<史记><汉书>第九》 ④《诸子第十》 12．下面是三位同学读完《经典常谈》中《诸子第十》后的发言，其中有两位同学的说 法有误，请你找出并修改。 同是儒家的代表人物，在政治学说上，孔子主张“正名主义”， 孔子之后的孟子重视圣王的威权，荀子重视圣王的道憾。 春秋末年，封建制度开始崩坏，一些才智之士对于当前的情势， 有种种的主张。他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之 成理”这便是诸子之学，但大部分都不是哲学。 孔子、墨子都是旧文化、旧制度的辩护人，不过一个守原来上层 社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。 （1）说法错误的同学一是 ，修改意见是： （2）说法错误的同学二是 ，修改意见是： 14关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 13．班级正开展《经典常谈》阅读交流会，请根据要求完成问题。 (1)“《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲”的原因是什么？结合《诸 子第十》篇回答。 (2)唐代以前，一般文人多偏爱《汉书》：唐代以后则偏爱《史记》。原因是什么？ 阅读《经典常谈·诸子第十》节选部分，完成下面小题。 第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的“士”的阶级的，是孔子。孔子名丘， 他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己做了一个儒士；儒士是以教书和 相礼为职业的，他却只是一个“老教书匠”。他的教书有一个特别的地方，就是“有教无 类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》 《书》等名贵的古籍，并教他们礼乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第 一个将学术民众化的人。他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他 一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以 这种姿态创始了所谓儒家。所谓旧文化、旧制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是 文王、周公创造的。继续文王、周公的事业，便是他给他自己的使命。他自己说，“述而不 作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。《诗》《书》《礼》 《乐》等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。这些原是共同的遗产，但后来各 家都讲自己的新学说，不讲这些；讲这些的始终只有“述而不作”的儒家。因此《诗》 《书》《礼》《乐》等便成为儒家的专有品了。 14．阅读选段内容，请简要概括孔子做了哪些开创性的事迹。 15．阅读选段内容，为什么说孔子是“旧文化、旧制度的辩护人”？ 有一本书，成书于战火纷飞的1942年。该书分13个专题梳理和讲解一些主要的传统文化 15关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 经典，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国 策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，系统地介绍了中国古代文化的发展与历史脉 络。 16．这本书的名称是《 》，作者： 17．下面关于《诸子第十》的内容，不正确的一项是（ ） A．孔子教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。 B．荀子说人性是善的，孟子说人性是恶的。 C．老子以为事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。 D．《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的“非攻”主 义。 18．在上第三单元的时候，有些同学觉得《诗经》比较好背，是因为诗中采用了某种写 作手法，请说出这种手法，并说说它的优点。 19．有些同学觉得，在初二年挑选以“爱情”为主题的诗篇进入课本，有些“不合时 宜”。也有些同学引用孔子的话反驳：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’（思想纯 正、不做作不做假）。”请你谈谈自己的观点。 阅读选文完成小题 【甲】 他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部 《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论 深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起 手来，九个月书就成功了。 (选自《“春秋三传”第六(《国语》附)》) 【乙】 16关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当 的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍，并教他们礼、乐等功 课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。他又带着学生， 周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士” 阶级的老祖宗。…… 孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为 国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重 人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓“直”“仁” “忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该做不该做，不必问有用 无用；只重义，不计利。这样的人才配去干政治，为国家服务。 (选自《<诸子>第十》) 20．孔子，名 ，字 ，春秋末期 家、 家、 家。语段 【甲】中孔子所著的《春秋》是我国现存的第一部 通史。 21．下列有关“诸子”的说法不正确的一项是（ ） A．孔子推崇西周的文化和制度，用《诗》《书》《礼》《乐》等教导学生，后来这 些书成为儒家的专有品。 B．荀子说人性本恶，反对功利，认为人们可以渐渐改善学好，最终达到圣人的境 界。 C．庄子主张绝对的自由和平等，认为一切都应顺应自然，社会上政治上的制度，硬 教不齐的齐起来，都是在伤害人性。 D．墨子出身于下层社会，是平民的代言人，反对周代的文化和制度。 22．下列关于国学经典的表述，正确的一项是（ ） A．“春秋三传”是《左传》《毛诗传》《穀梁传》。 B．《战国策》由汉代蒯通编定，主要记录战国时期苏秦、张仪等策士在各国间游说 的故事。 C．《史记》开创了纪传体先河，叙述了自黄帝至汉武帝时期首尾三千多年的历史。 D．除宫体诗外，乐府诗、近体诗都属于诗的范畴。 23．下列关于《诸子第十》内容的表述，不正确的一项是（ ） A．春秋战国时期是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代。 B．孔子主张“有教无类”，他是第一个将学术民众化的人，他拥护周代的文化和制 17关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 度。 C．道家反对一切文化和制度，主张“避世”，在此基础上老子建立了“为我”的学 说。 D．在董仲舒的建议下，汉武帝禁止各家学说，独尊儒学，让思想渐归于统一。 24．从两个选段中，你可以看出孔子是一个怎样的人？ 阅读下面的文字，完成各题。 【甲】 他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部 《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论 深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起 手来，九个月书就成功了。 （选自《“春秋三传”第六（《国语》附）》） 【乙】 他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当 的学费就收：收来的学生，一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍，并教他们礼、乐等功 课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。他又带着学生， 周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士” 阶级的老祖宗。…… 孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为 国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重 人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓“直”“仁” “忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该做不该做，不必问有用 无用；只重义，不计利。这样的人才配去干政治，为国家服务。 （选自《<诸子>第十》） 25．《经典常谈》的作者是 ，原名自华，号秋实，字 。 26．孔子，名 ，字 ，春秋末期思想家、政治家教育家。语段甲中 18关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 孔子所著的《春秋》是我国现存的第一部 体史书。 27．从两个选段中，你可以看出孔子是一个怎样的人？ 28．我们有时因为看到一本书的推荐语，就会迫切地想读一本书。这就是推荐语的妙义 所在。请为《经典常谈》写一段推荐语。 【活动一】下面是你班三位同学读完《经典常谈》中《诸子第十》后的发言，其中有两 位同学的说法有误，请你找出并修改。 发言人 发言内容 同是儒家的代表人物，在政治学说上，孔子主张“正名主义”，孔子 之后的孟子重视圣王的威权，荀子重视圣王的道德。 小淮 春秋末年，封建制度开始崩坏，一些才智之士对于当前的情势，有种 种的主张。他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”这 便是诸子之学，但大部分都不是哲学。 楚楚 安 孔子、墨子都是旧文化、旧制度的辩护人，不过一个守原来上层社会 的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。 安 29．说法错误的同学一是 ，我的修改意见是： 。 30．说法错误的同学二是 ，我的修改意见是： 。 【活动二】班级开展以“联系《经典常谈》阅读经典《离骚》”的专题探究活动。 《离骚》经典选段 《经典常谈》相关内容 日月忽其不淹兮，春与秋其代 他又用了许多神话里的譬喻和动植物的警喻，委 序。 曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向 往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他 惟草木之零落兮，恐美人之迟 是“求之不得”，“辗转反侧”，情辞凄切，缠绵 暮。 19关注公众号：陆陆高分冲刺 ~领取：最新版“小中高考-总复习”、最新试卷下载 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此 度？ 不已。 乘琪骥以驰骋兮，来吾道夫先 路！ 31．《经典常谈》相关内容中的“他”指的是 。 32．试运用《经典常谈》中的相关内容，理解《离骚》中“惟草木之零落兮，恐美人之 迟暮”的含义。 20