文档内容
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专题 22 《经典常谈》(原卷版）
【考点解读】
义务教育语文课程标准》明确指出，要重视培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提
高阅读品位。提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。教师要关注学生通过多种媒介的阅读，
鼓励学生自主选择优秀的阅读材料，加强对课外阅读的指导，开展各种课外阅读活动，创造展示与交流的
机会，营造人人爱读书的良好氛围。
名著阅读考试命题往往着眼于“是不是读了”“读得怎么样”“吸收得怎么样”来考查，试题呈现
“打破命题模式，形式灵活多变”“减少知识性考查，注重思维进阶”“单一性试题减少，综合性试题增
加”几大特点。
名著阅读《经典常谈》的主要考试内容，包括以下几个方面：
1、了解作者及成书时间：作者的生平和《经典常谈》的创作背景，以及作者在该书中想要表达的思
想和观点。
2、把握全书结构：《经典常谈》的整体结构。
3、掌握重点篇章：篇章的主要内容和主题，以及作者在该部分表达的观点和态度。
4、注意细节：细节的内容，如作者对某个历史事件或某个文化现象的看法和评价等。
5、积累文学常识：文学常识，如中国古代文学的发展历程、重要流派和代表人物等。
6、结合实际：结合实际生活或者当下社会热点来考察名著的相关内容，如作者对社会问题的看法、
某一历史事件对现实的影响等。
【考点点拨】
《经典常谈》知识梳理
一、作者简介
朱自清（1898－1948）原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。生于江
苏东海县，原籍浙江绍兴，因世代居住于扬州，自称扬州人。著名的散文家、
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诗人、教育家，杰出的民主战士。朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。
作为散文家的朱自清先生，他是中国现代散文领域里成就很高的作家，散文风格素朴缜密，清隽沉郁，
以语言洗练、文笔秀丽著称，被誉为“白话美文的模范”，代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆
匆》等。朱自清的散文以叙事性和抒情性的小品文为主。其写作的题材可分为三个系列:一是通过刻画社
会生活揭露社会黑暗的一组散文，代表作品有《执政府大屠杀记》；二是以《背影》《儿女》《悼亡妇》
为代表的一组散文，表现生活中的人伦之情；三是以写自然景物为主的一组借景抒情的小品，如《荷塘月
色》等。其散文素朴缜密、清隽沉郁，极富有真情实感。
先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域，也都有很高的成就。学术论著有《新诗杂
话》《诗言志辨》《经典常谈》等。
作为教育家的朱自清先生，他还是现代中国一位出色的语文教育家。朱自清1920年从北京大学哲学系
毕业后先后在杭州第一师范、扬州第八中学、吴淞中国公学、台州六师、温州第四中学、宁波四中等校任
教，后又任清华大学中国文学系教授、系主任，昆明西南联大中文系主任。
丰富的教学经验，也让朱自清在语文教育方面形成了自己的思想体系。除了叶圣陶合著的《国文教
学》《精读指导举隅》《略读指导举隅》《标准与尺度》和《语文拾零》等教育论著，他还把语文教育的
远大目标确定在了解本国固有的灿烂文化，加强民族意识并以此提高学生欣赏文学的水平。这种观念就促
使他完成了《经典常谈》的创作。
二、创作背景
《经典常谈》是朱自清先生编撰的国学研究专著，原名《古典常谈》。在写作《经典常谈》的1938至
1942年间，朱自清不仅同时在国立西南联合大学中文系与其师范学院国文系任教，而且还自1934年开始
即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用。
1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课文”，这成
为了他在日后写作《经典常谈》的直接缘起。而朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部“一
般的读物”而非“考据的著作”。可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的
主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及。
三、作品介绍与主要内容
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《经典常谈》一书，写作时间在1938到1942年间，于1942年出版。当时朱自清在昆明西南联合大学
任教。
这本小册子分十三个专题介绍了一些主要的古代经典，分别是：《说文解字》、《周易》、《尚书》、
《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文。系统地
介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中
国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国
学爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值。
《说文解字第一》：介绍了仓颉造字的传说，说文解字前的字书，《说文解字》的作者和内容，造字
和用字的六个条例以及汉字的演变。
《说文解字第二》：介绍了《说文解字》的结构和分类，以及一些常见字的形声义的解释。
《周易》：介绍了《周易》的起源和内容，以及八卦的含义和作用，还举了一些易经的例子和故事。
《尚书》：介绍了《尚书》的作者和内容，以及一些重要的篇章和史实，还比较了《尚书》和《史
记》的异同。
《诗经》：介绍了《诗经》的作者和内容，以及一些著名的诗篇和风格，还分析了《诗经》的文学价
值和社会意义。
《三礼》：介绍了《三礼》的作者和内容，以及一些礼仪的规范和意义，还讲了一些礼仪的由来和变
化。
《春秋三传》：介绍了《春秋》的作者和内容，以及《左传》《公羊传》《谷梁传》的作者和内容，
还分析了《春秋》的政治倾向和历史作用。
《四书》：介绍了《四书》的作者和内容，以及《大学》《中庸》《论语》《孟子》的主要思想和影
响，还讲了一些孔孟的故事和言论。
《战国策》：介绍了《战国策》的作者和内容，以及一些精彩的故事和策略，还分析了《战国策》的
文学特色和历史价值。
《史记汉书》：介绍了《史记》《汉书》的作者和内容，以及一些重要的人物和事件，还比较了《史
记》《汉书》的风格和水平。
《诸子》：介绍了《诸子》的作者和内容，以及儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、阴阳家、杂
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家等各家的主要思想和代表人物，还讲了一些诸子的故事和言论。
四、全书内容提炼
1.《〈说文解字〉第一》
先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文
字。可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱
历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。有了这些标准字书，文字统一就容易进行了，才形成了“车同
轨、书同文”的一统局面。
东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。他讲历史经典和别的字书里的字，
都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一
切古典的工具或门径。
中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形
声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书；到了汉初有了草书，晋朝有
了行书，宋代形成楷书。现在通用的是楷书，同时为了便利的缘故，行书、草书也同时流行。
章节内容
秦以前：
特点：文字发生与演化的时代，字体因世因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。
演变：到了战国末期，有了“仓颉造字”（仓颉史官，他是从动物脚印得来灵感）的传说。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。
一是“象形”，如“日”“月”
二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点。指示刃之所在
三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，“止”
“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等
四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声：形是意符，声是音标。如“江”
“河”两字，“”（水）是形，“工”“可”是声。
（象形、指事、会意、形声，都是造字的条例，形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。象形字、
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假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序。）
五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转
注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字
六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”
“彼”等
（转注、假借都是用字的条例。）
秦以后：
特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。
演变：
①识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”识字变得简易。
②汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”，晋代也称为“楷书”
晋至唐朝，又称为“隶书”宋代又改称为“真书”
③汉初已有草书，称为“意草”
④“正书”本是扁方的，从晋代开始。魏晋称为“今草”正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐
变长，这便“行书”。“行书”介于正书与草书之间，最为适用。
时间顺序 ： 小篆、隶书、草书、楷书，行书
2.《周易》第二
作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，日常生活不知不觉之中让这些道理
支配着。讲五行的经典，是《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。八卦相传是伏羲氏画的，也有说是
上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东
西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示阳，两横表
示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四
卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的
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卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典
型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周
易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。
章节内容
起源
商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上这便是卜辞周朝用熊法辅
助卜法，签法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的
意思。繇辞有属于卦的总体，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜莁官的占莁
记录，卜莁官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。
演变
①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻
辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。
②《易传》中间较有系统的是 彖 辞 和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演
卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤
两卦：《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。
③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》《说卦》推演卦象，说明某
卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦
意义的同异之处。
地位
汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。
太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦——相传是伏羲氏画的
八卦：乾代表天，坤代表地，巽（ xù n ）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（ gè n ）代表山，兑
代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，
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用来象征各种自然现象和人事现象。
3.《尚书》第三
《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣
布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话
的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。
在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原
因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一
经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚
书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。
内容
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有
记事的，大都是战国末年人的制作。
文章分类大概为四： 号令 ：“ 誓 ” 或 “诰”： 军事 “ 誓 ”： 君告臣 “ 命 ”： 臣告君 “谟”。
（即中国最早政令文献汇编，帝王们的教科书，安邦定国的规范，士大夫日夜诵读的“圣经”）
发展历程
（儒家五经中，残缺最多，因而问题也最多。）
秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇。汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来的
《古文尚书》或《今文尚书》。汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，孔子后人孔安国整理后，
便是《古文尚书》。汉哀帝时刘歆欲立《古文尚书》博士，引起今古文之争。后来张霸、王肃伪作《古文
尚书》直到清朝才被证伪。
4.《诗经》第四
《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，
没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职
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业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这
里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，
成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、
比、兴。
由来
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣（歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是
随着乐器唱。），没有写的诗。
乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。
战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。
发展历程
①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。
②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三
百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《前子》都说到“诗言志”（即诗=言+志），“志”是关联政
治或教化的。
③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。
诗序
《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”
上。
《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用壁喻叫
“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。
《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，
差不多给每篇诗确定了时代。
诗经六义： 是指 “ 风、雅、颂 ” 三种诗歌形式与 “ 赋、比、兴 ” 三种表现手法。
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风，即国风，是各地的民歌，是诗经中最有成就的部分。如《关雎》、《蒹葭》
雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。大雅为歌
功颂德之作，小雅多讽刺之声。如《采薇》、《鹿鸣》
颂，即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。如《我将》、《有客》
赋，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。
比，即比喻，明喻和暗喻均属此类。
兴，即起兴，用其他东西引出要说的内容。即起兴，用其他东西引出要说的内容。
5.三《礼》 第五
《周礼》《仪礼》《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治
乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一
问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一
切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，
但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移
风易俗的功用。
三本
“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情
不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。
礼治（教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。）
政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。
宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先
风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系
（伪礼：不近人情）
礼乐
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礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而
化”。这便是乐本
发展历程
关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。
《礼古经》已亡失，
《仪礼》大约是当时实施的礼制。
《周礼》则是一套理想的政治制度。
《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包
含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专
指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。
6.《春秋》三传 第六
三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常
不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详
述史事。
“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的
《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》、
《公羊传》、《榖梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。《春秋》大义可以从
两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，
排斥夷狄，实现民族大一统的理想。
“春秋”：是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现
存第一部编年体史。
修春秋总的目的，实际是为了说服君王实现孔子的救世抱负。孔子发愿修一部《春秋》，要让人从具体的
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事例里，得到善恶的教训。他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明的多。
古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。“春秋”有奖善，惩恶的作用，可以戒劝太子的心。
三传
① 三传为《左传》《公羊传》《 毂 梁传》 ，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分
别善恶，提倡德义，从成败里见教训这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一
统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。
②三传之中，《公羊传》《毂梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《毂梁传》以解
经为主，所以咬文嚼字得更利害些。
③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的
言论，吟味书法，自成一家言。
（杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”“远”是含蓄。这不但“缓”委婉，是好史
笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。）
7.《四书》第七
“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、
《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。《大学》是古来大学里教学生的方法，循序
渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；《论语》是弟子记
录孔子的言语的，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》是孟子及弟子共
同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；《中庸》是孔
门传授心法的书，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的
定理。
①《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章
②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长
③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格-孔子，并且让读者学习许多做学问做
人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的
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④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”
“利”其严：而辩“性善”，影响更大。
由来
《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第
三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读
“四书”为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。
顺序
小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。
大学里教穷理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是实学。《大学》这部书便是古来
大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天
下”是循序渐进的。
有了《大学》的提纲掣领，便能领会《论》《孟》里精微的分别去处：融贯了《论》.《孟》旨趣，也便能
领会《中庸》里的心法。人有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人该修养道心克制人心，这是心法。
朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。
因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。
四书：《大学》《中庸》《论语》、《孟子》
五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》
这是那些时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书
科举是一种竞争的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”
里……将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（西元1313）起的……这四种书原来并不在一
起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》是单行的……教《学》《庸》和《论》《孟》同样普及
的是朱子的注，“四书”也是他编在一起的，“四书”的名字也因他而有。
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8.《战国策》第八
缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争的盛况。最后形成了齐、楚、
秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥漫的局面。为了避免战争，国与国之间的外
交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成
了“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。
用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。
发展由来：
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所
说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名
说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。
艺术特色：
文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如
生。读来如闻其语，如见其人。
艺术特色：公所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重
要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。
列国大臣因世袭制，一代一代就是夺取君王的权利，而周天子也无权干涉，只得承认，且又分出了陈。西
周社会动荡，封建制度崩溃，合久必分。
秦楚经历乱，却成功平定，势力日趋强盛。制度崩坏，七雄争“午霸，时代发展，兵器战术，兵种的进步
使战争愈加严重。国君不用大臣，而是集权专制使用士人。
战国七雄 ： 秦、楚、燕、韩、魏、赵、齐。
七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。到后来成了与六国对峙的局势。
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那时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣学狗盗的也都收留着。这是所谓“好客”“好上”
的风气。其中最高的是说客，是游说之士。战争到底是劳民伤财的，况且难得有把握：重要的还是外交的
工夫。外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸：就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。
担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。
这时候游说之土，有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北
各国的意思，后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思——只有秦是西方的国家。（合纵派的代表是苏
秦，连横派的是张仪，题目都是鬼谷先生的弟子）
苏秦连横失败，家中穷困潦倒，锥刺股读书，最后合纵成功。才想明白一切，原不过为了权势富贵。
9.《史记》《汉书》第九
这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头。
《史记》共130篇，司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，
成一家之言”的史识创作了我国第一部纪传体通史《史记》。
《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类
记各方面人物。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。
《汉书》汉代班固著。是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录
范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽然两部书内容不同，但
其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。
《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论
《史记》的得失，大体确当不移。
这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固者《汉书》未完成而卒。其妹班
昭跟奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固造作。
（父亲：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。）
汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字，到了《汉书》便弘丽精整，
多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，
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颇有别裁，决非率尔下笔，有阙略的，有隐晦的，经他润色。便变得详明。
异同：
《史记》“文直而事核”，《汉书》“文瞻而事详”，司马还感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外；
《汉书》却一览之余，情词俱尽。
但是就史论史。班固也许比较客现些，比较合体些。《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，
而所采者博，所择者精却是一样；组织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史决不是偶然的
地位：
《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采
用了《史记》的体制，却以汉事为断。从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，
断代成书；二十四史里。《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此，这些也都被称为“正史”。《史
记》、《汉书》。可以说都是“史”的源头。
10.诸子第十
春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始
开门授徒，形成了不同的流派，但都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学。诸子都出于职业的
“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。第
一个开门授徒的便是孔子，提倡“有教无类”，他学说是“正名主义”，定下了君臣父子的社会秩序。孔
子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。孟子认为“人性本善”，主张施“仁政”“王政”，
即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，
圣王建立社会国家，是为明分、息争的。墨家的创始人墨翟，产生于下层社会的便是武士，是打仗、制造
战争器械的专家。墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；
天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。道家反对一
切文化和制度，老子的《道德经》流传千年，主张无为而治。到了战国末期，秦相吕不韦便做了第一个尝
试同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武
帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒术的全新局面。
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社会背景：
春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，有种
种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之有故，言
之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。各“思以其道易天下”，诸子百家便是这样兴起的。
学派：
第一个开门授徒的是孔子。
孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、旬子。
（孔子讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种
书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓
“直”、“仁”、“忠”“恕”：一面还得合乎礼，就是逻守社会的规范。凡享只问该作不该作，不必问
有用无用：只重义，不计利，这样人才配去干政治，为国家服务）
孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心：这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够
加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之
政，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不
是封建制度的精神了。
荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力可
以渐渐改善学好：积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。
儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。下层失
业流民，多半会成为武士。
墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个课名自
称他们的学派。
墨家是有团体组织的。他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。
但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。
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道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一
种不闻不问的态度后来杨来将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累
形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无浴而治；庄子更进一步，主张绝
对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。
法家出于“法术之士”。政治崩坏，法术之士使创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法
治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数
专家。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家使沦为方士汉代所称的阴阳家使出自方士，古代术数注意
于所谓“天人之际”，以为天道人事互相影响战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使
它成为一贯的学说，这就是阴阳家。
思想统一：
泰相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家，汉武帝时期淮
南王刘安效仿吕不韦编撰《准南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲
舒。他向汉武旁读言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，信学统于一尊。
11.辞赋 第十一
辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离
骚》。朱自清先生称屈原为缠绵悱恻的忠臣、清白不染的节士，永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。
《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，
播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可
诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬
喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往 ，对于群小的深恶痛疾。
到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一
并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似乎各是各的，这两体的合一，
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朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；
后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有
韵，但更像是文而不算是诗。
辞：
社会背景：
屈原因遭责族排挤讲谤，被先后流放至汉北和流湘流城。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于泪罗江，以身殉
楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。
《离骚》尤其是千古流传的杰构。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次校放时所作，有些是二次被放
时所作，大约汉时才合在一起，给了“九章”的名字。从《诗经》二南到《离强》，能看出句运由短而长、
由齐而畸的一个趋势，屈原诸作莫定了这种体制，模拟的日渐变多，弟子宋玉创作《九拜》。到了汉代。
模拟《离强》的更多，东方朔、王表、刘向、王选都走着宋玉的路，汉我“楚辞”。刘帝时最盛。汉时称
这种体制为“辞”，又称为向将这些东西编据起来。成为《楚辞》一书。
赋：
荀 子 的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也
许是在贾谊手里。贾谊是荀子的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，
却袭用了荀子的“赋”的名字，这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。
《汉书》《艺文志》《诗赋略》分为四类。“杂题”十二家是总集；屈原以下二十家，是言情之作；陆赏
以下二十一家，近于纵横家言：苟卿以下二十五家。大概是叙物明理之作。东汉班固作《两都赋》，张衡
仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆赏、卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐
渐缩短。字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。
12.诗 第十二
诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程。汉文帝设计了乐府这个机构，专门采
集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故
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事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏
代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影
响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们
都是发现自然的诗人。
到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不能得志，纵情山水间，
人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来
抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也因此而影响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、
间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。
13.文 第十三
现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为
“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，又说之风大盛，辩士们的说辞可谓天花乱
坠，可以成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，
《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更
甚。
梁昭明在《文选》中第一次提出“文”的标准；真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的
句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自
然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的
发扬，古文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖
宗，演化出了《三国演义》《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。明代八
股文盛行。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。
五、要点整理
《说文解字》篇
1、仓颉造字的传说是从哪本书中流传下来的？
仓颉造字的传说是从《史记·仓颉篇》中流传下来的。
2、《说文解字》的作者是谁？他是什么时候的人？
《说文解字》的作者是许慎，他是东汉末年的人。
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3、《说文解字》的内容是怎样分类的？
《说文解字》的内容是按照字形的相似性分为540个部首，每个部首下面有若干个字。
4、什么是形声字？请举例说明。
形声字是由一个表示意义的部分和一个表示音节的部分组成的字，例如：林（木+木，表示树木的意
思，音同临）、河（水+可，表示水流的意思，音同可）。
5、什么是会意字？请举例说明。
会意字是由两个或多个表示意义的部分组合而成的字，例如：休（人+木，表示人靠在树上休息的意
思）、好（女+子，表示女人和孩子的意思，也表示喜欢的意思）。
6、什么是假借字？请举例说明。
假借字是指原本有自己的意义和读音的字，后来被借用来表示另一个意义或读音的字，例如：自（原
意是鼻子，后来借用为反身代词）、从（原意是两个人并肩走，后来借用为表示顺从或者动词的意思）。
7、什么是六书？它们分别是什么意思？
六书是指造字和用字的六个条例，它们是：象形、指事、形声、会意、转注、假借。
象形：用图形来表示事物的形象，如日、月、山、水等，是最早的造字法。
指事：用抽象的符号来表示事物的属性或关系，如上、下、中、一、二等，是在象形之后发展出来
的。
会意：用两个或多个象形或指事字合并来表示一个新的意义，如休（人+木）、明（日+月）、好（女
+子）等，是在指事之后发展出来的。
形声：用一个部分表示意义，另一个部分表示音节，如林（木+音）、河（水+音）、鸟（鸟+音）
等，是在会意之后发展出来的。
转注：用一个已有的字来表示另一个同义或近义的字，如老（耂）、巨（匚）等，是为了避免重复使
用同一个字而产生的。
假借：用一个已有的字来表示另一个同音或近音但不同义的字，如自（从）、令（龄）等，是为了补
充不足而产生的。
8、汉字的演变有哪些主要的阶段？
汉字的演变有以下几个主要的阶段：甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、行书、草书。
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9、《说文解字》的结构是怎样的？
《说文解字》的结构是由序言、部首、正文、叙、后序组成的。
10、《说文解字》的注释是用什么语言写的？
《说文解字》的注释是用古汉语写的。
《周易》篇
1、《周易》的最早版本是由谁编写的？
参考答案：《周易》的最早版本是由周文王编写的，他根据上古的八卦，推演出六十四卦，并为每卦
加上卦辞，形成了《周易》的基本框架。
2、《周易》的内容主要分为哪两大部分？
参考答案：《周易》的内容主要分为两大部分，一是卦与卦辞，二是十翼，即《易》的十篇注释。
3、《周易》的十翼中，哪一篇是孔子所作？
参考答案：《周易》的十翼中，有一篇是孔子所作，即《彖传》2。《彖传》是对卦辞的进一步解
释，阐述了《易》的哲学思想和道德观念。
4、《周易》的流派有哪些？各有什么特点？
参考答案：《周易》的流派有很多，其中比较有影响的有三种，即《易》学、《易》数、《易》卜。
《易》学是以《易》为经典，探讨天人之道和人生哲理的学问。《易》数是以《易》为工具，运用数理和
符号，推算吉凶祸福的技术。《易》卜是以《易》为占卜，通过抽签或掷筹，求得卦象，以断定吉凶的方
法。
5、《周易》对中国文化有哪些影响？
参考答案：《周易》对中国文化有深远的影响，它不仅是中国古代哲学的源头，也是中国文学、艺
术、科学、民俗等各个领域的灵感来源。《周易》的思想和象征，渗透到了中国的语言、文字、音乐、绘
画、建筑、医学、占星、风水等方面。《周易》也是中国传统文化的重要组成部分，是中国人的精神家园
和文化基因。
《尚书》篇
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1、《尚书》的别名是什么？
参考答案：《尚书》的别名是《书》或《书经》。
2、《尚书》的内容主要是什么？
参考答案：《尚书》的内容主要是古代帝王的训诰、谕旨、诏令、盟约等文献，记录了从上古到周朝
的历史事件和政治思想。
3、《尚书》的版本有哪些？各有什么特点？
参考答案：《尚书》的版本有两种，一是《古文尚书》，一是《今文尚书》。《古文尚书》是由孔子
校订的，共有25篇，文字古朴，内容简略，风格庄重。《今文尚书》是由东汉许慎辑定的，共有58篇，
文字华丽，内容详尽，风格华美。
4、《尚书》的价值在哪些方面？
参考答案：《尚书》的价值在于它是中国最早的史书，是了解古代社会的重要资料，也是中国政治思
想的源泉，对后世的文化、政治、法律、道德等方面都有深远的影响。
《诗经》篇
《经典常谈》中《诗经》的标题是《诗经》，主要内容是介绍《诗经》的起源、内容、特点、价值和
影响。
《诗经》是中国最古老的诗歌集，也是儒家的经典之一，收录了从西周到春秋时期的 305首诗歌，反
映了古代中国的社会生活、民族风情、思想情感、道德观念等方面的情况。
《诗经》的起源可以追溯到西周，当时的诗歌是用来祭祀、祈福、赞美、抒情、教化等目的的，由官
方或民间的诗人创作，经过口头传唱，后来被周王朝的文官收集整理，形成了《诗经》的早期版本。后
来，经过不断的增删、修订、流传，形成了现在的《诗经》。
《诗经》的内容分为三部分，分别是《国风》《小雅》《大雅》。《国风》是各诸侯国的民歌，共
160首，体现了民间的风俗习惯、爱情婚姻、社会矛盾、思想感情等。《小雅》是周王朝的官方诗歌，共
105首，体现了周王朝的政治制度、礼乐制度、道德教化、历史事件等。《大雅》是周王朝的高级官员的
诗歌，共40首，体现了周王朝的政治理想、道德规范、社会风尚、历史评价等。
《诗经》的特点是简洁、朴素、生动、形象、多样、美好等。它的语言风格是以韵文为主，以散文为
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辅，以比兴为手法，形成了一种独特的文体。它的思想内容是以儒家的人文观为核心，以天命、仁义、礼
乐、忠孝、和谐等为主要主题，体现了古代中国的文化精神。
《诗经》的价值和影响是非常巨大的，它是中国诗歌的源头，也是中国文化的源泉。它对后世的诗
歌、文学、哲学、教育、艺术等方面都有深远的影响，被后人称为“诗之母”、“文之”。
1、《诗经》的起源可以追溯到哪个朝代？
答：《诗经》的起源可以追溯到西周。
2、《诗经》的内容分为几部分？分别是什么？
答：《诗经》的内容分为三部分，分别是《国风》《小雅》《大雅》。
3、《诗经》的语言风格是以什么为主，以什么为辅，以什么为手法？
答：《诗经》的语言风格是以韵文为主，以散文为辅，以比兴为手法。
4、《诗经》的思想内容是以什么为核心，以什么为主要主题？
答：《诗经》的思想内容是以儒家的人文观为核心，以天命、仁义、礼乐、忠孝、和谐等为主要主
题。
5、《诗经》对后世的文化有什么影响，被后人称为什么？
答：《诗经》对后世的诗歌、文学、哲学、教育、艺术等方面都有深远的影响，被后人称为“诗之
母”、“文之本”。
《三礼》篇
1、《周礼》是由谁编撰的？
它的内容主要分为哪六个部分？ 答：《周礼》是由周公旦编撰的，它的内容主要分为六个部分：天
官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，分别对应周王朝的六个政治机构。
2、《仪礼》是由谁编撰的？它的内容主要涉及哪些方面？
答：《仪礼》是由孔子的弟子和再传弟子编撰的，它的内容主要涉及儒家的礼仪制度，包括君臣、父
子、兄弟、夫妻、朋友、宾主等各种人际关系的礼仪规范，以及各种祭祀、婚丧、冠笄、宴乐等仪式的礼
仪规范。
3、《礼记》是由谁编撰的？它的内容主要体现了哪些思想？
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答：《礼记》是由汉代的儒家学者编撰的，它的内容主要体现了儒家的礼教思想，包括礼的本质、礼
的原则、礼的分类、礼的功能、礼的实践等方面，以及礼与仁、礼与义、礼与智、礼与信、礼与孝等儒家
核心价值的关系。
4、什么是礼的三本？它们分别代表了什么意义？
答：礼的三本是荀子提出的礼的三个根本，它们分别是天地、亲、君师。天地代表了生命的本源，亲
代表了家族的本源，君师代表了政教的本源。儒家认为，人应该敬天爱地，孝敬祖先，忠于君主，尊重师
长，这样才能符合礼的要求，维护社会的和谐。
《春秋三传》篇
《春秋三传》篇主要介绍了《春秋》这部儒家经典的三种不同的解释，分别是《左传》《公羊传》
《谷梁传》。《春秋》是孔子对鲁国和周王朝的历史记录，从公元前 722年到公元前481年，共242年，
按照春夏秋冬的顺序，记载了各种重大的政治、军事、外交、社会、文化等事件，共有12本，每本12
篇，共144篇。《春秋》的特点是简洁明了，但是蕴含了孔子的政治主张和道德评判，是一部“以史为
鉴”的著作。
《左传》是《春秋》的第一部注释，是由春秋时期的左丘明编撰的，它对《春秋》的每一篇都进行了
详细的解释和补充，增加了许多历史人物的言行和事迹，使《春秋》的内容更加丰富和生动，也更加反映
了当时的社会现实和人文风貌。《左传》的特点是史实可信，文笔优美，语言生动，富有文学魅力，是一
部“以史为文”的著作。
《公羊传》是《春秋》的第二部注释，是由战国时期的公羊高和他的弟子编撰的，它对《春秋》的每
一篇都进行了深入的分析和阐发，揭示了《春秋》的隐含的政治理念和道德标准，强调了孔子的“春秋大
义”，是一部“以史为义”的著作。
《谷梁传》是《春秋》的第三部注释，是由战国时期的谷梁赤和他的弟子编撰的，它对《春秋》的每
一篇都进行了简要的说明和评价，突出了《春秋》的隐含的礼仪规范和仁义观念，强调了孔子的“春秋礼
法”，是一部“以史为礼”的著作。
1、《春秋》的作者是谁？它的内容涵盖了哪个时期的历史？它的结构是怎样的？
答：《春秋》的作者是孔子，它的内容涵盖了公元前722年到公元前481年的历史，它的结构是按照
春夏秋冬的顺序，分为12本，每本12篇，共144篇。
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2、《左传》的作者是谁？它对《春秋》的内容有哪些补充和发挥？它的特点是什么？
答：《左传》的作者是左丘明，它对《春秋》的内容有增加了许多历史人物的言行和事迹，使《春
秋》的内容更加丰富和生动，也更加反映了当时的社会现实和人文风貌。它的特点是史实可信，文笔优
美，语言生动，富有文学魅力。
3、《公羊传》的主要作者是谁？它对《春秋》的内容有哪些分析和阐发？它的特点是什么？
答：《公羊传》的主要作者是公羊高，它对《春秋》的内容有深入的分析和阐发，揭示了《春秋》的
隐含的政治理念和道德标准，强调了孔子的“春秋大义”，它的特点是理论深刻，思想严谨，语言简洁，
富有哲学意味。
4、《谷梁传》的主要作者是谁？它对《春秋》的内容有哪些说明和评价？它的特点是什么？
答：《谷梁传》的主要作者是谷梁赤，它对《春秋》的内容有简要的说明和评价，突出了《春秋》的
隐含的礼仪规范和仁义观念，强调了孔子的“春秋礼法”，它的特点是观点独到，风格清新，语言优雅，
富有文化气息。
5、《春秋三传》中，哪一部传是最早的？哪一部传是最晚的？哪一部传是最长的？哪一部传是最短
的？
答：《春秋三传》中，最早的是《左传》，最晚的是《谷梁传》，最长的是《左传》，最短的是《谷
梁传》。
《四书》篇
《经典常谈》四书篇是朱自清先生介绍《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部儒家经典的文章，
它从四书的历史沿革、内容要义、思想特色、文学价值等方面，深入浅出地阐述了四书的精神内涵和文化
意义，展现了朱自清先生对四书的深刻理解和独到见解，也体现了他对传统文化的尊重和继承。
1、《四书》是什么时候被定为科举用书的？它的作用是什么？
答：《四书》是从元仁宗皇庆二年（西元一三一三）起被定为科举用书的，它的作用是培养士人的道
德修养和政治才能，也是传播儒家思想的重要途径1。
2、《大学》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？
答：《大学》的主要内容是阐述了修身、齐家、治国、平天下的儒家政治理想，它的核心思想是“诚
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意正心”和“致良知”，即要求人们要诚实无欺，正直无邪，以良知为准绳，以仁义为目标。
3、《中庸》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？
答：《中庸》的主要内容是论述了天命、性善、仁义、中和、诚信、敬慎等儒家的基本观念，它的核
心思想是“中庸之道”，即要求人们要遵循天理，不偏不倚，不过不失，不矜不伐，以达到人格的完善和
社会的和谐。
4、《论语》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？
答：《论语》的主要内容是记录了孔子及其弟子的言行和思想，涉及了政治、教育、道德、文化等各
个方面，它的核心思想是“仁”，即要求人们要爱人如己，忠恕为本，礼乐为表，以实现个人的修养和社
会的秩序。
5、《孟子》的主要内容是什么？它的核心思想是什么？
答：《孟子》的主要内容是记录了孟子及其弟子的言行和思想，主要是对儒家思想的发展和阐释，它
的核心思想是“性善”，即认为人性本有善的倾向，只要通过教化和修养，就能养成仁义之心，实现人的
本性。
《战国策》篇
《经典常谈》战国策篇是朱自清先生介绍《战国策》这部历史文学名著的文章，它从《战国策》的成
书背景、内容结构、文体特色、思想价值等方面，生动地展示了《战国策》的魅力和意义，也反映了朱自
清先生对历史的热爱和对文化的洞察。
1、《战国策》是什么时候成书的？它的作者是谁？
答：《战国策》是在战国末期到秦汉之间成书的，它的作者是一些战国时期的政治家、谋士、文人
等，他们根据自己的亲身经历或者口头传说，编写了一些关于战国各国的政治、军事、外交、思想等方面
的故事和议论。
2、《战国策》的内容结构是怎样的？它的篇幅有多长？
答：《战国策》的内容结构是按照战国时期的七个强国（秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕）的顺序，分
为七篇，每篇又分为若干条，共计三百三十条。《战国策》的篇幅很长，全书约有六十万字。
3、《战国策》的文体特色是什么？它的文学价值是什么？
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答：《战国策》的文体特色是以故事为主，议论为辅，故事生动有趣，议论精辟深刻，语言简洁明
快，富有韵律和魅力。《战国策》的文学价值是很高的，它不仅是一部历史文献，反映了战国时期的社会
风貌和人物风采，也是一部文学作品，展现了战国时期的文化精神和文学风格。
4、《战国策》的思想价值是什么？它的影响有哪些？
答：《战国策》的思想价值是多方面的，它不仅包含了战国时期的各种思想流派，如儒家、道家、法
家、墨家、兵家等，也体现了战国时期的一些普遍的思想观念，如变法、合纵、权谋、诡计等。《战国
策》的影响是广泛的，它不仅对后世的历史、政治、军事、外交、文学等方面有很大的启发和借鉴，也对
后世的文化、思想、语言、艺术等方面有很大的影响和贡献。
《史记》《汉书》篇
《经典常谈》史记汉书篇是朱自清先生介绍《史记》和《汉书》这两部历史名著的文章，它从《史
记》和《汉书》的成书过程、内容特点、文体风格、思想价值等方面，深入浅出地阐述了《史记》和《汉
书》的历史地位和文化意义，也展现了朱自清先生对历史的热情和对文学的品味。
1、《史记》和《汉书》的作者分别是谁？他们的成书动机和经历是怎样的？
答：《史记》的作者是司马迁，他是西汉时期的一位史官，他的成书动机是为了续写《春秋》的历
史，记录从黄帝到汉武帝的三千年的历史，他的成书经历是艰辛的，他曾经因为为李陵辩护而被宫刑，但
他仍然坚持完成了《史记》的撰写。《汉书》的作者是班固，他是东汉时期的一位文学家，他的成书动机
是为了继承《史记》的历史，记录从汉高祖到汉成帝的二百多年的历史，他的成书经历是困顿的，他曾经
因为参与王莽的新政而被贬谪，但他仍然努力完成了《汉书》的编纂。
2、《史记》和《汉书》的内容特点是什么？它们的结构和体例有什么异同？
答：《史记》和《汉书》的内容特点是广博而精深，它们不仅记载了各个朝代的政治、军事、经济、
文化等方面的事实，也描绘了各种人物的性格、言行、成败等方面的特征，同时还涉及了天文、地理、民
俗、宗教、哲学等方面的知识1。《史记》和《汉书》的结构和体例有一定的异同，它们都采用了“纪传
体”的形式，即按照君主的顺序编写本纪，按照人物的类别编写列传，按照事物的种类编写表志，但是
《史记》的本纪有十二篇，列传有七十篇，表志有十篇，共计一百三十篇，而《汉书》的本纪有十二篇，
列传有七十篇，表志有八篇，共计九十六篇，另外还有十篇未完成的续传1。
3、《史记》和《汉书》的文体风格是什么？它们的文学价值是什么？
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答：《史记》和《汉书》的文体风格是优美而雄浑，它们的语言简洁而富有变化，它们的叙述生动而
有张力，它们的议论深刻而有见地，它们的描写形象而有感染力，它们的引用恰当而有文采。《史记》和
《汉书》的文学价值是极高的，它们不仅是中国历史文化的重要资料，也是中国文学史上的杰作，它们对
后世的历史写作和文学创作都有深远的影响，它们被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
《诸子》篇
《经典常谈》诸子篇的主要内容是介绍中国古代的诸子百家的思想和著作，包括儒家、道家、法家、
墨家、名家、兵家、阴阳家、杂家等。朱自清先生从诸子的时代背景、思想特点、代表人物、主要著作等
方面，用通俗易懂的语言，概括了诸子的主要内容和贡献，同时也指出了诸子的局限和不足，对诸子的思
想进行了批判性的评价和分析，展现了诸子的思想之精华和思想之糟粕，使读者能够对中国古代的诸子百
家有一个全面而深入的了解。
1、朱自清先生认为，诸子百家的思想是在什么样的历史条件下产生的？诸子百家的思想对中国古代
的文化和社会有什么影响？
参考答案：朱自清先生认为，诸子百家的思想是在春秋战国时期的社会动荡和思想解放的历史条件下
产生的。诸子百家的思想对中国古代的文化和社会有深远的影响，一方面，诸子百家的思想丰富了中国古
代的文化内涵，开创了中国古代的哲学、政治、法律、经济、军事、科学等多方面的学术思想，为后世的
文化发展提供了丰富的思想资源；另一方面，诸子百家的思想也影响了中国古代的社会变革，推动了中国
古代的统一和法制的建立，促进了中国古代的社会进步和文明的发展。
2、朱自清先生认为，儒家是诸子百家中最有影响力的一家，儒家的思想主要有哪些特点？儒家的思
想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？
参考答案：朱自清先生认为，儒家是诸子百家中最有影响力的一家，儒家的思想主要有以下几个特
点：一是以人为本，强调人的道德修养和人与人之间的关系，提倡仁义礼智信等人格品质，倡导忠孝节义
等社会义务，主张以仁为本，以礼为用，以人为教；二是以道为法，强调道德的内在约束和外在规范，提
倡天人合一，天道人道相通，主张以道治国，以德化民，以礼治身，以义断事；三是以教为先，强调教育
的普及和重要性，提倡有教无类，因材施教，主张以教养人，以学习人，以文化人，以教化天下；四是以
史为鉴，强调历史的经验和教训，提倡以古为今用，以史为鉴，主张以史为师，以史为法，以史为证，以
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史为典。儒家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，儒家的思想是中国传统文化
的主流和基础，是中国民族的精神支柱和文化认同，是中国文化的核心价值和基本特征，对中国文化的形
成和发展有决定性的作用；另一方面，儒家的思想也是现代社会的重要资源和启示，是促进社会和谐和人
类文明的有益贡献，是解决现代社会的诸多问题和困境的有力参考和借鉴，是推动中国和世界的和平与发
展的有力支撑和动力。
3、朱自清先生认为，道家是诸子百家中最有特色的一家，道家的思想主要有哪些特点？道家的思想
对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？
参考答案：朱自清先生认为，道家是诸子百家中最有特色的一家，道家的思想主要有以下几个特点：
一是以道为本，强调道的本源和无极，提倡道生万物，道法自然，主张以道观物，以道用物，以道养生，
以道治身；二是以无为为法，强调无为的境界和效果，提倡无为而治，无为而无不为，主张以无为应变，
以无为适应，以无为安乐，以无为成事；三是以反为道，强调反的方法和智慧，提倡反求诸己，反本还
源，主张以反知正，以反得真，以反养性，以反悟道；四是以柔为刚，强调柔的力量和优势，提倡柔能克
刚，柔能制强，主张以柔胜刚，以柔服人，以柔化敌，以柔得道。道家的思想对中国古代和现代的文化和
社会有重要的意义，一方面，道家的思想是中国传统文化的重要组成部分，是中国民族的独特魅力和文化
创新，是中国文化的精神追求和哲学智慧，对中国文化的多样性和深度有重要的贡献；另一方面，道家的
思想也是现代社会的宝贵财富和启迪，是促进人与自然和谐和人类生存的有益倡导，是解决现代社会的生
态危机和精神危机的有力武器和良方，是推动中国和世界的绿色发展和可持续发展的有力支持和动力。
4、朱自清先生认为，法家是诸子百家中最有实际意义的一家，法家的思想主要有哪些特点？法家的
思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？
参考答案：朱自清先生认为，法家是诸子百家中最有实际意义的一家，法家的思想主要有以下几个特
点：一是以法为本，强调法的作用和重要性，提倡法之所定，民之所从，主张以法立国，以法治民，以法
制度，以法教化；二是以功为法，强调功的标准和效益，提倡功实而不虚，功高而不危，主张以功论贤，
以功赏罚，以功定制，以功立名；三是以术为法，强调术的方法和技巧，提倡术之所施，事之所成，主张
以术取人，以术用人，以术治事，以术成功；四是以势为法，强调势的力量和影响，提倡势之所在，权之
所归，主张以势制敌，以势服人，以势治国，以势成霸。法家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重
要的意义，一方面，法家的思想是中国传统文化的重要补充，是中国民族的实际精神和政治智慧，是中国
文化的现实需求和社会效能，对中国文化的完整性和广度有重要的作用；另一方面，法家的思想也是现代
社会的重要资源和启示，是促进社会秩序和法治建设的有益倡导，是解决现代社会的治理问题和发展问题
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的有力参考和借鉴，是推动中国和世界的公平与正义的有力支撑和动力。
5、朱自清先生认为，墨家是诸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想主要有哪些特点？墨家的
思想对中国古代和现代的文化和社会有什么意义？
参考答案：朱自清先生认为，墨家是诸子百家中最有人道精神的一家，墨家的思想主要有以下几个特
点：一是以兼爱为本，强调兼爱的理念和实践，提倡兼爱无等，兼爱无私，主张以兼爱为治，以兼爱为
德，以兼爱为义，以兼爱为利；二是以非攻为法，强调非攻的原则和效果，提倡非攻无害，非攻无敌，主
张以非攻止战，以非攻安民，以非攻养生，以非攻成道；三是以节用为法，强调节用的方法和效益，提倡
节用无浪，节用无穷，主张以节用养民，以节用富国，以节用敬天，以节用合道；四是以明辨为法，强调
明辨的能力和重要性，提倡明辨无惑，明辨无误，主张以明辨知是，以明辨辨非，以明辨定理，以明辨达
道。墨家的思想对中国古代和现代的文化和社会有重要的意义，一方面，墨家的思想是中国传统文化的重
要创新，是中国民族的人道精神和道德智慧，是中国文化的人文关怀和社会责任，对中国文化的创造性和
高度有重要的贡献；另一方面，墨家的思想也是现代社会的宝贵财富和启迪，是促进社会和平和人类福祉
的有益倡导，是解决现代社会的战争危机和道德危机的有力武器和良方，是推动中国和世界的和睦与共赢
的有力支持和动力。
《词赋》篇
词赋篇是《经典常谈》的第十二篇，主要介绍了词和赋的起源、发展、特点、代表作家和作品，以及
词赋在中国文学史上的地位和影响。
1、词是什么时候开始出现的？它的前身是什么？
答：词是唐末宋初开始出现的，它的前身是乐府诗。
2、词的格律有哪两种？它们各有什么特点？
答：词的格律有平仄和近体两种。平仄格律是按照声调的高低来划分平声和仄声，要求词句的平仄相
合，音律和谐。近体格律是按照字数的多少来划分长短句，要求词句的长短相称，节奏鲜明。
3、赋是什么时候开始出现的？它的定义是什么？
答：赋是先秦时期开始出现的，它的定义是用韵文或散文来赞美或抒发某种事物或情感的文体。
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4、赋的种类有哪些？它们各有什么特点？
答：赋的种类有骈文赋、散文赋、骈散赋和诗赋四种。骈文赋是用骈体文来写的赋，语言华丽，结构
对偶，多用比兴和排比。散文赋是用散文来写的赋，语言平实，结构自由，多用描写和议论。骈散赋是用
骈文和散文相间来写的赋，语言兼有华丽和平实，结构兼有对偶和自由，多用比兴和议论。诗赋是用诗歌
来写的赋，语言简洁，结构固定，多用韵律和押韵。
5、词和赋在中国文学史上的地位和影响有哪些？
答：词和赋在中国文学史上的地位和影响有以下几点：
词和赋是中国文学的两大瑰宝，是中国文化的重要组成部分，反映了中国人的思想情感和审美情趣。
词和赋是中国文学的两大创新，是中国文学的两大变革，开辟了中国文学的新领域和新风格，丰富了
中国文学的形式和内容。
词和赋是中国文学的两大传播，是中国文学的两大交流，影响了中国的音乐、绘画、戏剧、小说等各
种艺术形式，也影响了日本、朝鲜、越南等邻国的文学和文化。
6、词的代表作家有哪些？他们各有什么特点和代表作？
答：词的代表作家有柳永、苏轼、辛弃疾、李清照等。他们各有以下特点和代表作：
柳永是北宋词人，以婉约风格著称，善于抒发对美人的爱慕之情，代表作有《雨霖铃》《八声甘州》
《望海潮》等。
苏轼是北宋词人，以豪放风格著称，善于抒发对时事的忧患之情，代表作有《念奴娇》《水调歌头》
《江城子》等。
辛弃疾是南宋词人，以豪放风格著称，善于抒发对国事的忠义之情，代表作有《西江月》《永遇乐》
《破阵子》等。
李清照是南宋词人，以婉约风格著称，善于抒发对亡夫的怀念之情，代表作有《如梦令》《声声慢》
《武陵春》等。
7、赋的代表作家有哪些？他们各有什么特点和代表作？
答：赋的代表作家有司马相如、曹植、王勃、李白等。他们各有以下特点和代表作：
司马相如是西汉赋人，以骈文赋著称，善于抒发对爱情的赞美之情，代表作有《子虚赋》《凤鸣赋》
《上林赋》等。
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曹植是三国赋人，以骈散赋著称，善于抒发对亲情的感慨之情，代表作有《洛神赋》《白马赋》《七
哀诗》等。
王勃是初唐赋人，以散文赋著称，善于抒发对人生的感悟之情，代表作有《滕王阁序》《骆驼祥子》
《李白墓志铭》等。
李白是盛唐赋人，以诗赋著称，善于抒发对自然的赞叹之情，代表作有《上阳台》《行路难》《蜀道
难》等。
8、词和赋的区别有哪些？
答：词和赋的区别有以下几点：
词是唐末宋初开始出现的，赋是先秦时期开始出现的。
词是以歌唱为主要目的的，赋是以表达为主要目的的。
词的格律是按照声调和字数来划分的，赋的格律是按照韵文和散文来划分的。
词的语言是简洁的，赋的语言是华丽的。
词的内容是情感的，赋的内容是事理的。
词的风格是婉约或豪放的，赋的风格是骈文或散文的。
《诗》篇
1、朱自清先生认为，中国古代诗歌的发展可以分为哪几个阶段？各有什么特点？
答：朱自清先生认为，中国古代诗歌的发展可以分为以下几个阶段：
先秦时期，诗歌以《诗经》为代表，主要是民歌和朝歌，体现了先民的生活和情感，语言简洁，音律
自由，风格朴素。
汉魏六朝时期，诗歌以乐府和五言诗为主，主要是抒发个人的感情和抱负，语言华丽，音律规范，风
格多样。
隋唐时期，诗歌以五言律诗和七言律诗为主，主要是表达对社会的观察和批判，语言雄浑，音律严
谨，风格豪放。
宋元时期，诗歌以词和曲为主，主要是描绘对生活的感受和想象，语言细腻，音律灵活，风格婉约。
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明清时期，诗歌以近体诗和绝句为主，主要是反映对历史的思考和评价，语言平淡，音律自由，风格
清新。
2、朱自清先生认为，中国古代诗歌的特点有哪些？
答：朱自清先生认为，中国古代诗歌的特点有以下几点：
诗歌是中国文学的主体，是中国文化的精髓，是中国人民的心声。
诗歌是中国语言的艺术，是中国文字的魅力，是中国思想的表达。
诗歌是中国风景的写照，是中国情感的流露，是中国生活的缩影。
诗歌是中国历史的见证，是中国社会的反映，是中国民族的精神。
《文》篇
《经典常谈》《文》篇是朱自清先生介绍中国古代文学的最后一篇，主要讲述了中国古代文学的发展
历程，从先秦时期的文字起源，到秦汉时期的隶书和八分书，再到魏晋南北朝时期的楷书和草书，以及唐
宋元明清时期的各种文体和流派，全面展示了中国古代文学的丰富多彩和博大精深。
1、朱自清先生认为，中国古代文学的特色是什么？
答：朱自清先生认为，中国古代文学的特色是：
文学与文字紧密相连，文字是文学的载体和表现手段，文字的变化也影响了文学的风格和形式。
文学与历史相互交织，文学是历史的记录和反映，历史也是文学的源泉和背景，文学与历史相辅相
成，相互映照。
文学与思想相互渗透，文学是思想的表达和传播，思想也是文学的内容和灵魂，文学与思想相互激
发，相互影响。
2、朱自清先生认为，中国古代文学的代表作有哪些？
答：朱自清先生认为，中国古代文学的代表作有以下几部：
《诗经》，是中国最早的诗歌总集，收录了先秦时期的民歌和朝歌，体现了先民的生活和情感，是中
国文学的源头。
《史记》，是中国最早的纪传体通史，记载了从上古到汉武帝时期的历史，体现了司马迁的史家之才
和思想品格，是中国文学的经典。
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《文心雕龙》，是中国最早的文学理论著作，论述了文学的本质、功能、方法、标准等问题，体现了
刘勰的文学见解和批评水平，是中国文学的鉴赏。
《诗话总龟》，是中国最早的诗歌评点集，评点了从先秦到宋代的诗人和诗歌，体现了苏轼的诗歌才
华和鉴赏力，是中国文学的指南。
六、意义与方法
（一）读经典的意义
①了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千
年文明，了解我国古代社会现实。
②充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。
③学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体现了语言艺术
之美，例如通过《说文解字》可知造字之经过，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。
④提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心志等多方面进行了阐述，阅
读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。
（二）《经典常谈》的阅读方法——选择性阅读
1.选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式，它往往与阅读者的兴趣、目的密不可分。我国
古代学者很重视选择性阅读。苏轼就曾说“书富如入海,百货皆有,人之精力,不能兼收尽取”,所以他建议
读书求学之人“每次作一意求之”(《又答王库书》),也就是每次阅读只关注某一方面的内容，不贪多求
全。我们今天所处的时代，是一个值息爆炸的时代。知识增长的速度大大超过个人的接受速度,引发了学
习方式的变革,选择性阅读也变得更加重要。循着兴趣对古代文学感兴趣，我们可以先读《诗第十二》
《文第十三》。对历史感〈汉书〉第九》。兴趣，可先读《《战国策》第八》《《史记〉还可以寻找新的
兴趣点，进而扩展到其他部分。比如读《文第十三》时对战国时期的说客产生兴趣，就去读对这个群体介
绍更详细的《《战国策》第八》。
2. 根据目的选择阅读内容。比如学过《《诗经〉二首》之后，你希望了解关于《诗经》白更多知识，
就可以去读《经典赏谈》中的《《诗经》第四》。又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，
就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字》第一》。带着目的根据目的选择阅读内容。比如学过《《诗
经〉二首》之后，你希望了解关于《诗经》白更多知识，就可以去读《经典赏谈》中的《《诗经》第四》。
又如你正在与同学开展以汉字文化为主题的研究性学习，就可以去读《经典常谈》中的《〈说文解字》第
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一》。
3. 为了更好地进行选择性阅读,需要首先对全书的内容和结构有所了解,最简便的方式就是浏览目录。
了解全书的内容和结构。比如从《经典常读》目录就能知道全书十三篇，分别介绍了一种或一类经典，非
常便于我们选择性阅读。有些书的目录没有提供足够的信息，就需要先大致浏览全书，了解其概貌，再选
择感兴趣的或有需要的部分来精读。
4.除了选择性阅读，本书还可以选择下列阅读方法
（1）圈点法：阅读时勾画摘抄，做读书笔记等。
（2）摘录经典语句。
（3）批注法。通过批注精彩片段、提出关注问题、品味独特的语言。
（4）复述法。读完一部书籍的介绍，合上书，在脑海中将主要内容回顾一遍。
（5）分类法。在阅读后进行主题分类。
（6）援疑质理。学生或老师就整本书阅读提出有价值的问题，循着问题探究，使阅读走向深入。
七、名家评价
这本书所说经典，不专指经籍，是用的“经典”二字的广义，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些
集部，共十三篇。把目录抄在这儿：《说文解字》第一；《周易》第二；《尚书》第三；《诗经》第四；
“三礼”第五；“《春秋》三传”第六（国语附）；“四书”第七；《战国策》第八；《史记》《汉书》
第九；诸子第十；辞赋第十一；诗第十二；文第十三。前头十一篇都就书讲；末了“诗”“文”两篇却只
叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题也不像经、史、子那样重要，
在这儿也无需详论” 。
此书为古籍之导言，浅明精要，宜于中学生阅读。
是一些古书的‘切实而浅明的白话文导言’。谁要知道某书是什么，它就告诉你这个什么……在需要
读些古书的学生，这本书正适合他们的理解能力跟所需分量。
——叶圣陶
先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵,却朴实无夸
极其切实。再加上—副冲淡爽旷的笔墨,往往能把顶笨重的事实或最繁复的理典论,处分得异常轻盈生动，
使人读了先生的文章,不惟忘倦,常且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明
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证。
——吴小如
渐归简淡，朴实无华，显示出阅历、学问都已成熟。用口语化的语言写学术文章，并世似无第二人。
——汪曾祺
讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍（也叫国学）的入门书，打基础书，又是极有
学术分量的书。书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、
历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。
——钱伯城
【考点典例】
1、下面有关《经典常谈》的内容表述，错误的两项是（ ）
A．《经典常谈》是朱自清先生为中学生撰写的一部介绍我们传统文化经典的著作。
B．陶渊明是“隐逸诗人之宗”，他的诗教人怎样赏味田园。
C．古代所说的“言志”是现在所说的“抒情”。
D．《说文解字》里对造字和用字的六个条例做出了详细的解释，被称为“六义”。
E．《史记》开创了纪传体先河，叙述了自黄帝至汉武帝时期首尾三千多年的历史。
2、下列有关各种古典书籍的介绍，符合《经典常谈》主张的一项是（ ）
A．《尚书》包括夏商周三代；大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。《尚
书》又有《古文尚书》与《今文尚书》两种。
B．“诗言志”中的“志”关联着政治或教化。孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一，
《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，这里的“志”也指教化。
C．汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世
所称《礼记》，多半专指《大戴记》。
D．唐代出现了“话本”。“话本”是“说话”的底本，后世白话小说是由“话本”发展过来的。
3、下列对文学名著《经典常谈》的表述不正确的一项是（ ）
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A．《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们
第一部通史。
B．荀子说人性是善的，孟子说人性是恶的。
C．刘向编定的《战国策》是一部重要的古史，我们所谓的战国时代，便是《战国策》记录的这一段
时期。
D．战国七雄中“秦”最强大，它与六国对峙中，有人主张六国联合抗秦，叫作“合纵”，有的主张
六国联合起来亲秦，张仪便是属于连横派。
4、下列对《经典常谈》的表述，正确的一项是（ ）
A．《经典常谈》所说的“经典”，范围较广，不限于传统的“十三经”、“四书五经”等经部书，
而是包含经、史、子、集四部在内所有可称“经典”的著作。
B．《史记》是司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作的我国第一部编年体
通史。
C．《周易》中提到八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的，辟邪是它的大神通。
D．《尚书》是中国最古的记言的历史，包括虞、夏、商、周四代，大部分是君臣相告的话。
5、下列关于名著《经典常谈》的表述，有误的一项是（ ）
A．《经典常谈》介绍了众多经典著作，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展现了我国古代
思想文化的基本面貌。
B．《经典常谈》中说，造字和用字有六个条例，称为“六书”，即：象形、指事、会意、形声、转
注、假借。“日”“月”和“江”“海”的造字法不同。
C．《诗经》“六义”是指“风、雅、颂”三部分内容与“赋、比、兴”三种表现手法。雅，是各地
的民歌，是诗经中最有成就的部分，如《关雎》《蒹葭》。
D．《经典常谈》对知识的讲解精辟，且通俗流畅，深入浅出，从中可以感受到作者一丝不苟、精益
求精的态度。
6、根据阅读的名著，完成下列题目。
（1）《经典常谈》是① 为中学生撰写的一部介绍中国传统文化经典的著作。其中介绍了汉字
的由来，让我们知道② 造字的传说；介绍了古代的字典，即许慎的③《 》，这是一部划
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时代的字书。
（2）班级开展以介绍“中国古代诗歌”为主题的活动，结合《经典常谈》中的相关篇目，说说你对
中国古代诗歌的认识和理解。
备选篇目：《〈诗经〉第四》《辞赋第十一》《诗第十二》
7、阅读名著答题。
【材料一】识字是教育的初步。《周礼•保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字
体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，
别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。……
【材料二】秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了
文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。
日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”，因为是给徒隶等下级办公人看的。这
种字体究竟和小篆差不多。
以上【材料】选自《 》，它是 （人名）先生在20世纪30年代末到40
年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共 篇，介绍了《
》《 》《 》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以
此展示我国古代思想文化的基本面貌。
8、阅读朱自清《经典常谈》的片段，完成下面任务。
诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时
候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱，一唱三叹得叫别
人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家……有了现成的
歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒，随时排一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。
有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。纪录的人大概是些乐工，乐工的
职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。……唱词儿共有三百多篇，
当时通称为“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷
纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了……其教化作用似乎
建立在所谓“六义”上。
（摘自朱自清《经典常谈》，有改动）
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(1)根据文章内容，解释第一段中画线的句子。
借他人酒杯，浇自己块垒。
(2)“诗经六义”即指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“ 、 、 ”三种表现手法。
9、和朱自清一起“谈”经典。
陶渊明，浔阳柴桑人，做了几回小官，觉得做官不自由，终于回到田园，躬耕自活。他也是老、庄的
信徒， 从躬耕里领略到自然的恬美和人生的道理。他是第一个将田园生活描写在诗里。他的躬耕免祸的
哲学也许不是新的，可都是他从实际生活里体验得来的，与口头的玄理不同，所以亲切有味。
（节选自《诗第十二》）
朱自清先生在《经典常谈》自序中希望：读者能把它当作一只船，航到经典的海里去。
小雉看了书中有关陶渊明的介绍，不禁回味起他的作品。请你结合陶渊明诗歌中的相关内容，说说对
选段中画线句的理解。
10、好书不厌百回读，熟读深思子自知。小明最近一边阅读《经典常谈》，一边进行知识整理和心得总结，
请你帮助他完成读书笔记的撰写。
（1）小明阅读《经典常谈》所做的笔记里，说法错误的一项是（ ）
A．《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定出部首，并
解释了书中每个字。
B．商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以蓍草数目的奇偶来断定吉凶。
C．《尚书》是中国最早的记言的历史，《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一直到清朝才被证
实。
D．歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律化。
（2）请你仿照示例，结合《经典常谈》中《（诗经）第四》一章的内容以及语文素养积累，体会“诗言
志”的育人作用。
原句 原意 教育意义
如切如磋，如琢如 指治玉，好像切制，好像锉平，好像雕琢，好像磨光；将玉比 做学问要精益求
磨 人。 精
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靡不有初，鲜克有
凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。 ①
终
他山之石，可以攻
别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。 ②
玉
①
②
【考点精练】
1、下列关于《经典常谈》表述不正确的一项是（ ）
A．全书包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等经史子集共十三部分内容，是一部介绍我国
传统文化经典的著作。
B．作为写给中学生看的书，《经典常谈》格外重视普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，读
起来明快利落，不蔓不枝。
C．学过《<诗经>二首》之后，你希望拓展了解《诗经》的更多知识，就可以阅读《经典常谈》中的
《<说文解字>第一》。
D．作者在《经典常谈》的序言里说，这部书是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门
径，让他们不至于茫然无措。
2、下面对《经典常谈》中相关内容解说不正确的一项是（ ）
A．《经典常谈》是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。
B．全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的
情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
C．“乐”在古代与“礼”并称，二者各自独立，具有教化作用。“乐”包括歌和舞，它教人平心静
气，互相和爱，这样自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事情。
D．本书也可以看作一本精彩的学术散文集，不平铺直叙，常有引人入胜之处。
3、请你阅读《经典常谈》的前四章，选出下列说法错误的一项（ ）
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A．《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定出部首，并
解释了书中每个字。
B．商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以蓍草数目的奇偶来断定吉凶。
C．《尚书》是中国最早的记言的历史。《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一直到清朝才被证
实。
D．歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律化。
4、小语在阅读《经典常谈》时使用了“选择性阅读”的方法。下列做法不正确的是（ ）
A．小语对古代文学感兴趣，选择先读《诗第十二》。
B．小语想了解更多的历史内容，决定去读《<战国策>第八》。
C．小语想拓展关于《诗经》的更多知识，认真阅读《<诗经>第四》。
D．小语想开展汉字文化主题的研究性学习，仔细研读《文第十三》。
5、下列关于《经典常谈》的说法不正确的两项是（ ）
A．《经典常谈》共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《周易》《史记》《资治
通鉴》等经典著作，并把《诗经》放在了首篇。
B．汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴
记》和四十九篇《小戴记》。
C．诸子都出于职业的“士”。到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称，出现了“百家争
鸣”的现象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和庄子，法家韩非子等。汉武帝时“罢黜百家，独尊
儒术”，儒学统于一尊。
D．“六书”中的“指事”发源于图画，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”是用抽象的符
号，指示那无形的事类，如“日”“月”。等到汉武帝用小篆统一了文字，便只存在书体的演变了。
6、朱自清的《经典常谈》兼具故事性和知识性，因此成了经典作品。请你参考示例，从下面两个篇目中
任选一个，结合具体内容，分析其故事性和知识性的特点。
【示例】《〈战国策〉第八》
故事性：前五段都在讲述时代背景，特别是合纵派代表苏秦和连横派代表张仪的故事更是令人印象深
刻。知识性：最后一段提及《战国策》一书时，又具有知识性的特点，让我们了解了《战国策》的编者、
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文辞特点、记事起止年代等。
①《〈说文解字〉第一》 ②《史记》《〈汉书〉第九》
7、朱自清说：“我写这部书（《经典常谈》），是让中学生阅读古代典籍不茫然无措。”汪曾祺评价朱
自清：“用口语化的语言写学术文章，似无第二人。”请结合下列语段，从内容和语言两个方面，说说你
的理解。
孔子却采用了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来
说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来
说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作
画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来
的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“《诗》三百”的道理。
（选自《经典常谈·＜诗经＞第四》）
8、结合语段，完成《经典常谈》相关阅读任务。
“这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们
是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有
什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。”
(1)《经典常谈·<战国策>第八》中这段文字引起了同桌对战国策士这一群体的兴趣，你还可以推荐他
阅读以下目录中的（ ）。
A．《尚书》第三 B．《春秋》三传第六C．诸子第十 D．文第十三
(2)根据链接材料，结合上面的节选语段，任选一个角度，谈谈《经典常谈》这部作品的特色。
链接：
《经典常谈》是朱自清先生在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部著作，自出版以来，
深受广大读者喜爱。
9、小语在阅读《经典常谈》时不明白“《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲”的原因，
请你结合《诸子第十》篇给她解答疑惑。
10、阅读下面的名著选段，完成文后问题。
部定初中国文课程标准“目标”里有“养成欣赏文艺之兴趣”一项，略读教材里有“有注释之诗歌选
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本”一项。高中国文课程标准“目标”里又有“培养学生欣赏中国文学名著之能力”一项，关于略读教材
也有“选读整部或选本之名著”的话。欣赏文艺，欣赏中国文学名著，都不能忽略读诗。读诗家专集不如
读诗歌选本。读选本虽只能“尝鼎一脔”，却能将各家各派鸟瞰一番；这在中学生是最适宜的，也最需要
的。有特殊的选本，有一般的选本。按着特殊的作派选的是前者，按着一般的品味选的是后者。中学生不
用说该读后者。《唐诗三百首》正是一般的选本。这部诗选很著名，流行最广，从前是家弦户诵的书，现
在也还是相当普遍的书。但这部选本并不成为古典；它跟《古文观止》一样，只是当年的童蒙书，等于现
在的小学用书。不过在现在的教育制度下，这部书给高中学生读才合适。无论它从前的地位如何，现在它
却是高中学生最合适的一部诗歌选本。唐代是诗的时代，许多大诗家都在这时代出现，各种诗体也都在这
时代发展。这部书选在清代中叶，入选的差不多都是经过一千多年淘汰的名作，差不多都是历代公认的好
诗。虽然以明白易解为主，并限定诗篇的数目，规模不免狭窄些，却因此成为道地的一般的选本，高中学
生读这部书，靠着注释的帮忙，可以吟味欣赏，收到陶冶性情的益处。
（1）朱自清为什么说“读诗家专集不如读诗歌选本”？
（2）请简要概括文中《唐诗三百首》和《古文观止》的共同特点。
（3）下列关于史书的解说不正确的一项是（ ）
A．《左传》是编年体史书，书中刻画的烛之武、蹇叔、晋文公等人，形象鲜明。
B．《战国策》是国别体史书，邹忌、冯谖都体现了战国时期谋臣策士们的风采。
C．《史记》是纪传体通史，记述了自黄帝以来到汉武帝时期，三千多年的历史。
D．《汉书》是编年体断代史，《苏武牧羊》中写汉使苏武受尽迫害，犹凛然不屈。
11、阅读下面《经典常谈》选段，完成题目。
【文段一】他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义地来解释那些诗篇。后来解释
《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。
【文段二】是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。郑玄是东汉人，他是
专给《毛传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气⋯⋯
(1)【文段一】中的“他”是 （填人名）；毛氏给《诗经》做的注解书是《 》。
(2)为什么说“别家的解说在原则上还和毛氏一鼻孔出气”？
(3)《经典常谈》是作者 在1942年受著名学者杨振声鼓励而写的一部著作。本书所讲经典中，
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《周易》《尚书》属于“ ”，《史记》《汉书》属于“史”，《墨子》《吕氏春秋》属于“
”，《离骚》《九章》属于“ ”。
12、阅读《经典常谈》，从下面两个问题中任选一个进行解答。
(1)吴小如认为，“这本书中我认为写得最好的，乃是谈‘诗’与‘文’的两部分”。在《经典常谈》
十三篇中，你最欣赏哪一篇？请说明理由。
(2)联系《经典常谈》整本书阅读，说说朱自清先生的语言特点。
13、学术经典也可以不“板着脸说话”，可以引人入胜。请你结合《经典常谈》的相关内容谈谈你的看法。
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