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《拿来主义》同步习题
一、选择题
1．下列词语中，加点字的读音全都正确的一项是（ ）
A．国粹（cuì） 仪节（yí） 自诩（xǔ） 残羹冷炙（zhì）
B．供给（gěi） 吝啬（sè） 脑髓（suǐ） 冠冕堂皇（guān）
C．摩登（mó） 鸦片（yā） 孱头（càn） 故弄玄虚（xián）
D．勃然（bó） 蹩进（bié） 譬如（bì） 礼尚往来（shàng）
2．下列对《拿来主义》这篇文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文中第一段列举了“送去主义”的表现，即送古董，送古画新画，送梅兰芳。
B．“闭关主义”的表现是“自己不去，别人也不许来”。
C．“送去主义”的实质是帝国主义向中国倾销剩余物资进行文化经济侵略的政策。
D．“拿来主义”的正确做法是“有思考、有鉴别、有选择”。
阅读下面的文字，完成下面小题。
20世纪，鲁迅先生以一篇《拿来主义》为中外文化交流做出了指引。但是多年来，不
少国人 ，他们拒绝外来文化，对中国文化盲目自信。如果中国文化不能 ，
与国际接轨，中国势必重演清朝灭亡的悲剧。我国文化部门应适当开展外来文化宣传活动，
促进外来文化引进。
（ ）。改革开放以来，不少国人盲目推崇外来文化，却对中国传统文化 。
长此以往，我国的传统文化必将式微，民族自信心必将减弱，还何谈“输出”中国文化？
文化部门与教育部门应积极采取活动，针对这一问题，在社会上营造出传承优秀传统文化
的氛围浓郁起来，增强国人对传统文化的认同，增强国人的民族自信心。
文化的“拿来”与“输出”与文化进步，世界交融，国家发展密切相关。如果不能平
衡二者的关系，我们无法实现文化的可持续发展。现在，我们要以 的胸怀，合理
吸收外来文化，同时，将中国文化推向世界，帮助世界认识一个全新的中国。
3．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A．故步自封 与时俱进 不屑一顾 海纳百川
B．墨守成规 与时俱进 置之不顾 虚怀若谷
C．墨守成规 推陈出新 不屑一顾 虚怀若谷
D．故步自封 推陈出新 置之不顾 海纳百川
4．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）A．可见，“拿来”外来文化非常重要。
B．外国重视将文化“输出”到中国。
C．“输出”中国文化比“拿来”外来文化更重要。
D．“输出”中国文化，需要建立民族自信。
5．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．文化部门与教育部门应积极开展活动，针对这一问题，使社会上传承优秀传统文化的氛
围浓郁起来
B．针对这一问题，文化部门与教育部门应积极开展活动，在社会上营造出传承优秀传统文
化的浓郁氛围
C．文化部门与教育部门应针对这一问题，积极开展活动，营造出传承优秀传统文化的社会
氛围浓郁起来
D．文化部门与教育部门应针对这一问题，积极采取活动，在社会上营造出传承优秀传统文
化的浓郁氛围
二、现代文阅读
（一）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久、地
域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四
个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉
之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。
讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的
对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化
“走出去”意义非凡。
文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容
易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大
众在一种更易接受的体验中去认知。
古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不
同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人
们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。
（摘编自陆玄优题速享《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》）
材料二：在敦煌考察时，领袖强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我
们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁画于一体的“世界艺术宝
库”，虽然历经几代人的努力坚守，但长期保护仍然任重道远。一方面，要充分利用现代
科技对敦煌文物进行监测保护．让文物“延年益寿”；另一方面。要有效处理文物保护和
旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断提高人们的文物保护意识。文物被保护
好了，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。
敦煌文化瑰丽奇特、博大精深。除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬。讲
好敦煌故事，需要继续挖掘整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，不断满足群众需
要和高标准的审美需求，开发丰富的文化创意产品，创作多彩融合的文艺作品，增强敦煌
文化的艺术吸引力。同时，要借助数字化、互联网等现代技术，开发更加多样的传承载体，
拓宽传播渠道，将敦煌故事打造成世界独树一帜的文化品牌。
(摘编自孟庆川《把敦煌故事越来越自信地讲给世界》)
材料三：
自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持
续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学
思想、人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁
钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着
中原传统文化的主体地位，另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰
富内涵和独特性格。
崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀
戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上。不
管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千、活力无限。千百年间，这种
价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永
远是向上向善的正能量。
观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的
敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的
肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的
重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现
实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说．敦煌的文化精神包含着关于生活实践的
思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。多元一体的发展格局。敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化、各民族文化、西域文
化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并
不是将各种文化简单相加，而是将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整
体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势．我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文
化。
大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、
气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的
文化．其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是
人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历
久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当前构建人类命运共同体具
有重要意义。
对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我
们接受历史启迪，增强文化自信。我们应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的
层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀．为服务共建“一带一
路”等时代课题提供支撑和帮助。
(摘编自黑晓佛优题速享《弘扬敦煌文化的精神传统》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．敦煌文化能够成为世界上历史悠久、影响深远的四大文化体系之一，与敦煌处在丝绸之
路的咽喉之地有着密切的关系。
B．之所以要传承弘扬敦煌文化，是因为敦煌文化是外界理解中国的一把钥匙，在支撑中国
文化“走出去”方面有非凡意义。
C．保护敦煌文物，要从利用现代科技对文物进行监测保护、处理好文物保护和旅游开发的
关系、提高民众文物保护意识等方面入手。
D．只有对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，才能让
我们接受历史启迪，增强文化自信。
7．根据材料，下列说法不正确的一项是 （ ）
A．讲好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，在讲述的过程
中体现中国文化的自信和包容。
B．敦煌文物的长期保护任重而道远，但并不意味着只进行保护，还可以通过多种方式，将
敦煌故事打造成独树一帜的文化品牌。C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重点论述讲好敦煌故事的意义和如
何讲好故事，材料二则重点论述文物保护问题。
D．材料一和材料二侧重讲我们应如何传承敦煌文化，材料三则侧重从四个角度阐释敦煌文
化的丰富内涵和独特性格。
8．下列做法中，不符合材料一所强调的传承敦煌文化的方式的一项是（ ）
A．编制舞剧《丝路花雨》《大梦敦煌》以及室内情景体验剧。
B．培养高素质的讲解队伍，向游客讲述敦煌文化的深厚内涵。
C．建设“数字敦煌”项目，满足人们欣赏、研究等方面的需求。
D．设立遗址保护工程技术研究中心，保护受损严重的壁画和雕塑。
9．材料三在论证上有哪些特点?请简要说明。
10．三则材料均谈到敦煌文化的传承问题，请结合材料谈谈如何才能更好地传承敦煌文化。
（二）阅读下面的文章，完成题目。
说“面子”
鲁迅
“面子”，是我们在谈话里常常听到的，因为好象一听就懂，所以细想的人大约不很
多。
但近来从外国人料里，有时也听到这两个音，他们似乎在研究。他们以为这一件事情，
很不容易懂，然而中国精神的纲领，只要抓住这个，就像二十四年前的拔住了辫子一样，
全身都跟着走动了。相传前清时候，洋人到总理衙门去要求利益，一通威吓，吓得大官们
满口答应，但临走时，却被从边门送出去。不给他走正门，就是他没有面子；他既然没有
面子，自然就是中国有了面子，也就是占了上风了。这是不是事实，我断不定，但这故事，
“中外人士”中是颇有些人知道的。
因此，我颇疑心他们想专将“面子”给我们。
但“面子”究竟是怎么一回事呢？不想还好，一想可就觉得胡涂。它象是很有好几种的，每—种身份，就有—种“面子”，也就是所谓“脸”。这“脸”有一条界线，如果落
到这线的下面去了，即失了面子，也叫作“丢脸”。不怕“丢脸”，便是“不要脸”但倘
使做了超出这线以上的事，就“有面子”，或曰“露脸”。而“丢脸”之道，则因人而不
同，例如车夫坐在路边赤膊捉虱子，并不算什么，富家姑爷坐在路边赤膊捉虱子，才成为
“丢脸”。但车夫也并非没有“脸”，不过这时不算“丢”，要给老婆踢了一脚，就躺倒
哭起来，这才成为他的“丢脸”。这一条“丢脸”律，是也适用于上等人的。这样看来，
“丟脸”的机会，似乎上等人比较的多，但也不一定，例如车夫偷一个钱袋，被人发见，
是失了面子的，而上等人大捞一批金珠珍玩，却仿佛也不见得怎样“丢脸”，况且还有
“出洋考察”，是改头换面的良方。
谁都要“面子”，当然也可以说是好事情，但“面子”这东西，却实在有些怪。九月
三十日的《申报》就告诉我们一条新闻：沪西有业木匠大包作头之罗立鸿，为其母出殡，
邀开“贳器店之王树宝夫妇帮忙，因来宾众多，所备白衣，不敷分配，其时适有名王道才，
绰号三喜子，亦到来送殡，争穿白衣不遂，以为有失体面，心中怀恨，……邀集徒党数十
人，各执铁棍，据说尚有持手枪者多人，将王树宝家人乱打，一时双方有剧烈之战争，头
破血流，多人受有重伤。……”白衣是亲族有服者所穿的，现在必须“争穿”而又“不
遂”，足见并非亲族，但竟以为“有失体面”，演成这样的大战了。这时候，好象要和普
通有些不同便是“有面子”，而自己成了什么，却可以完全不管。这类牌气，是“绅商”
也不免发露的：袁世凯将要称帝的时候，有人以列名于劝进表中为“有面子”；有一国从
青岛撤兵的时候’有人以列名于万民伞上为“有面子”。
所以，要“面子”也可以说并不一定是好事情——但我并非说，人应该“不要脸”。
现在说话难，如果主张“非孝”，就有人会说你在煽动打父母，主张男女平等，就有人会
说你在提倡乱交一这声明是万不可少的。
况且，“要面子”和“不要脸”实在也可以有难分辨的时候。不是有一个笑话么？-个
绅士有钱有势，我假定他叫四大人罢，人们都以能够和他扳谈为荣。有一个专爱夸耀的小
瘪三，一天高兴的告诉别人道：“四大人和我讲过话了！”人问他“说什么呢？”答道：
“我站在他门口，四大人出来了，对我说：滚开去！”当然，这是笑话，是形容这人的
“不要脸”，但在他本人，是以为“有面子”的，如此的人一多，也就真成为“有面子”
了。别的许多人，不是四大人连“滚开去”也不对他说么？
在上海，“吃外国火腿”虽然还不是“有面子”，却也不算怎么“丢脸”了，然而比
起被一个本国的下等人所踢来，又仿佛近于“有面子”。中国人要“面子”，是好的，可惜的是这“面子”是“圆机活法”，善于变化，于是
就和“不要脸”混起来了。长谷川如是闲说“盗泉”云：“古之君子，恶其名而不饮，今
之君子，改其名而饮之。”也说穿了“今之君子”的“面子”的秘密。
（十月四日。）
11．请简要概括本文的论述思路。
12．为了论证“‘要面子’和‘不要脸’实在也可以有很难分辨的时候”这一论点，作者
用了哪些论据？它们与论点之间是怎样的关系？
13．作者以“但‘面子’究竟是怎么一回事呢？不想还好，一想可就觉得胡涂”这一句来
引起下文。请说说作者从哪几个方面揭示了中国人在“面子”问题上的“胡涂”，写这些
“胡涂”的用意是什么。
14．文章以揭示“‘今之君子’的‘面子’的秘密”来结束全文，这表达了作者怎样的观
点态度？请结合文意简要分析。
三、语言表达
15．在下面一段文字的空白处填写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严
密，每处不超过20个字。
鲁迅对中国传统文化的批判是深刻的、激烈的，①____________________。他的一些专著，
像《中国小说史略》，现在还是学术界的经典。②____________________，但又对传统文
化进行研究，分析整理，往往有独到的眼光，他其实是____________________。③那些笼
统批评鲁迅偏激和割裂传统的人，其实并不真正了解鲁迅的独特价值。16．按提示要求，以“鲁迅和胡适革新中国的理想不同”为开头重组下面的句子。(可以换
用少量词语，不得改变原意)
鲁迅和胡适最后分道扬镳，原因在于两人革新中国的理想不同，鲁迅主张对现实社会
做最彻底的抨击，而胡适则更多关注社会现实。
