文档内容
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☆复习目标
1．能够准确理解文中重要概念和句子的含义。
2．掌握理解文中重要概念和句子的方法与规律。
☆考点详析
☆考点一：理解文中重要概念
【高考真题】
1．（2015年高考安徽卷）阅读下面的文字，完成1-3题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这
种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数
的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西
方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不
仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国
文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏
重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新
儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生
命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必
限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文
字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。
没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被（2页上部分）引用得多，被
人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的
经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解，经典的价值和意义，
也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时
度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以违逆
的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他不负传统望而视为累赘包袱，也不
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必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在和口耳相传里面，他总会借尸还魂，第二，
历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺
激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于：“背
景”召唤什么样的“历史记忆”，第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经
典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他名族不同风格的“新经典”。
1．下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些
狭隘。
B． 中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的
地方之一。
C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥
了重大作用。
D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名
著佳篇。
【名师点睛】本题考查理解文章重要词语、归纳和筛选信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要
求，然后浏览选项，之后到文中找到选项所在的位置，并将选项与其进行比较，这类题目编题者会张冠李
戴或故意曲解文意或以偏概全，特别要关注句中限制性的副词。理解文中重要概念的含义一般的答题模
式为：第一步：找出考查的概念所在的具体语段及语句；第二步：运用层次分析的方法，找准概念所涉及
内容的位置和范围；第三步：根据语境，理解概念的含义，并整合相关信息来作答。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）
A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如， 用儒家思想
治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道 德自觉”
的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。
C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著
作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。
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D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳
相传中，如影随形，并不时地表现出来。
3．根据原文内容，下列理解和分析争取的一项是（3分）
A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经
典的价值和意义所在。
B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾
经面临的重大问题。
C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生
活环境的需要。
D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让
它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现
出与其他民族不同的风格。
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2．（2015年高考湖北卷）阅读下面的文章，完成6－8题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想
葛兆光
秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可
以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这
种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般
民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉
代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可
以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯
一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。
“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再
次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五
行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等
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等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变
更，要顺序地 吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地
吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有
与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活
观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石
中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力
地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们
的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般
思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神
仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁
衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国
家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词
在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只
是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡
是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化
意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
（本文有删改）
6．关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ）
A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一
种神秘的氛围，让普通人敬畏。
B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志
来进行调节，使问题得到根本解决。
C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，
能够获得思想和行为的合法性。
D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以
神仙信仰为终极依据认识自我。
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7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示
对唯一的神的崇敬。
B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现
了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人
人都具有与神秘世界对话的能力。
D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫
长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。
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[来源:]
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．秦汉时代，人们普遍相信 “五行”可以归纳和
整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而
只着重于现世与物质层面。
C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子
孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。
D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于
文化层面能够彼此认同。
定的区分度，总体上这道题目设置两个选正确的选项的题目，难度较大。会给考生带来一定的麻烦。
【基础解读】
在论述类文本中，“重要概念”主要指：①表现文章主题思想的词语，②体现作者观点立场的词语，③反
映深层含义的词语，④概念上容易混淆的词语。理解“文中重要概念的含义”，“文中”一词，指在理解概念
时，要有客观的意识，在整体把握全文的基础上，结合概念所处的具体的语境来理解；“重要概念”，是就概
念在文中的作用而言，指的是对论述对象或论述中心、观点、思想等起重要作用的概念。这句话合起来就是指
根据具体语境把握这些概念的意义。
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【命题规律】
“理解文中重要概念”是高考论述文常考考点，2015年高考有9套试卷在这一考点单独设题，题型以客
观题为主，个别省市有主观题形式。总体来看，理解概念题的主要陷阱是范围扩缩、扭曲文意、混淆时空、胡
乱组合、偷换概念等。2016年高考仍会沿袭2015年命题特点。
[来源:学*科*网]
【技法指津】
1．多读勤练，锻炼思维能力。论述文的阅读理解能力不是一朝一夕就可以形成的，这就要求学生在平时
的复习中要有意识地多读论述文，并通过强化训练，提高对论述文的阅读理解能力。
2．熟悉高考，掌握规律。历年高考理解概念类试题仍是复习的重点。通过对高考题目（尤其是近三年的高
考题）的研究，可以了解高考理解概念类试题题型及选材范围，可以发现一些考查热点，有效提高复习的效率。
3．掌握理解概念类题目答题方法：
（1）方法一：“投石探波”定区间
找准信息区。可能是上文、下文、上下文，可能是一句、一层、一段，也可能是若干段甚至全文。要看题干
和选项的内容而定。
[来源:]
（2）方法二：文题比对细排除
（3）方法三：识破干扰保准确
命题人在设置选项时会有意识地设置一些陷阱干扰你、迷惑你，做题者要明察秋毫，善于识破。这些常见
的陷阱有：
①背离原文，歪曲观点。选项中所说的观点与原文不一致，错项故意更换个别关键字词，造成一字或一词
之差，从而背离原文的意思，或直接歪曲作者的观点。
②置肯定为否定，置否定为肯定。原文已明确否定了某一观点，选项却予以肯定，或原文已明确肯定了的
观点选项却予以否定，即变肯定为否定，或变否定为肯定。
③过于武断，以偏概全。命题者设置选项时，以片面的、局部的、特殊的认识来表述具有全面性、整体性、
普遍性的内容，目的是考查考生筛选并整合文中的信息的能力以及归纳文章内容要点的逻辑思维能力。如将
原文对某一个方面的判断扩大成对整体的判断，故意扩大判断对象的范围，夸大其词；或对可能发生的情况
说成一定会发生，过于主观武断；或用部分代整体，以偏赅全。
④节外生枝，无中生有。命题者在选项中硬加进去一些原文中没有的直观信息或暗示信息。即原文中本
未说到某种观点或态度，而选项却脱离原文无端地生出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找不到根
据。
（4）方法四：标志词语助判断
① 角度性标志语：如“为什么、怎么样、如何、认为”等，即使有时没有这些语句，也可以根据句子、层
次、段落等内容来概括，且题干、选项也会有所体现。
②结构性标志语：即表明层次、段落、角度、内容等照应、转换、提起、总结的语句，如“首先、其次、此外、
不过、但是、那么、所以、不仅、又、如前面所说的、在这种情况下、也、同时、因此、总之、由此看来、综上所
述”等。
③表示范围、性质、程度等的词语。如“更加、主要、所有、特别、可能”等。
【迁移训练】
1．（2015届陕西西安地区八校联考三）阅读下面的文字，完成l—3题。
2013年8月，国际权威检测机构美国贝塔放射性碳测年实验室（ Beta Analytic InC．）时取自蓟县东营
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坊遗址发掘区地层内的动物骨骼样本采用加速器质谱碳- 14测年法（AMS）进行了分析检测，明确了东营坊
遗址的绝对年代，从而将天津市域内的人文史提早到距今4万多年以前，这是天津市人文史年代上的又一重
大突破。。
2005年3月，天津市文化遗产保护中心对蓟县北部地区开展了旧石器考古专题调查，发现石器地点27
处，分布范围涵盖蓟县6个乡镇，采集到大量石制品。中国科学院古脊椎动物与古人类研究所考古学家对这
次工作给予了高度评价，认为蓟县这次考古调查发现方法科学，最后消灭了以省、直辖市为区域单位的旧石
器考古空白区，是天津考古学史上重彩浓墨的一笔，是极为重要的发现，无论对于天津考古还是中国考古学，
都具有重要意义。
2007年，天津市文化遗产保护中心与中国科学院古脊椎动物与古人类研究所联合组队，对2005年调查
时所发现的旧石器地点之一——东营坊遗址进行了考古发掘，发掘面积200平米，共出土石制品90余件，石
器埋藏层位清楚。对东营坊遗址的考古发掘是天津市考古史土第一次进行的旧石器遗址发掘，通过该项工作，
进一步确认天津旧石器遗存的存在，同时也为中国北方旧石器主工业增加了新的材料，对于研究晚更新世末
期 华北地区人类活动与交流具有重要价值。
蓟县旧石器地点的发现与东营坊遗址的发掘，是半个世纪以来天津考古的重大发现，其在填补了天津地
区旧石器考古空白的同时，也将天津市域的人文史提前到距今l万年以上。
2008年，文保中心联合吉林大学边疆考古研究中心对蓟县考古调查与发掘旧石器材料进行分析整理与
综合研究，将取自东营坊遗址地层堆积内的14C．孢粉和光释光（OSL）样本送往国内、外权成分析检测机构
进行检测，为研究以东营坊为代表的蓟县旧石器地点群的绝对年代、古植被、古气候与古地理环境研究提供
科学依据。
以往对于蓟县旧石器遗址群的年代认识，是根据采集石制品文他面貌与埋藏层位的地质年代综合推定
的，即属于晚更新世晚期，也就是相当于旧石器时代晚期，距今约10万—1万年。这一年代认识既缺乏直接证
据，也不精确，所以每提到天津最早的旧石器遗存的年代，只能做出不少于1万年的结论，甚至也有学者认为
最多也就是距今2万—1万年之间，不会太早。
2013年8月，国际权威检测机构美国贝塔放射性碳测年实验室（ Beta Analytic InC．）对取自蓟县东营
坊遗址发掘区地层内的动物骨骼样本采用加速器质谱碳-14测年法（AMS）进行了分析检测，其结果对于后
续学术研究、探寻天津市更为古老的遗存都有标尺意义。同时，这一考古新成果对于提升公众对于天津市深
厚历史文化底蕴认同感、为当前天津市正在全面进行的美丽天津建设活动注入新的文化内涵。
（此文来源于网络，有修改）
（1）下列关于“东营坊遗址”的表述，不符合文意的一项是
A．美国贝塔放射性碳测年实验室对来自东营坊遗址的动物骨骼样本进行了分析检测，明确了该遗址的
绝对年代，从而将天津市域内的人文史提早到距今4万多年以前。
B．2005年3月，天津市文化遗产保护中心对东营坊遗址开展了旧石器考古专题调查，采集到大量石制
品。
C．东营坊遗址的考古发掘、进一步确认了天津旧石器遗存的存在，也为中国北方旧石器主工业增加了
新的材料，对于研究晚更新世末期华北地区人类活动与交流具有重要价值。
D．天津市考古史上第一次进行的旧石器遗址发掘，就是对东营坊遗址的考古发掘，此项工作意义重大。
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（2）下列理解和分析，不符合原文的一项是
A．美国贝塔放射性碳测年实验室对取自蓟县东营坊遗址发掘区地层内的动物骨骼样本进行了分析检测，
这是天津市人文史年代上的重大突破。
B．蓟县旧石器地点的发现与东营坊遗址的发掘，将天津市域的人文史提前到距今1万年以上；国际权威
检测机构的分析检测结果，更是将此地的人文历史提早到拘谨4万多年以前。
C．2005年3月，在天津市区域内的蓟县北部地区发现石器地点27处，分布范围涵盖蓟县6个乡镇。
D．半个世纪以来，填补了天津地区旧石器考古空白的是蓟县旧石器地点的发现与东营坊遗址的发掘。
（3）根据原文内容，下列表述和分析不正确的一项是
A．采用科学方法对蓟县被捕地区开展旧石器考古专题调查，是天津考古学史上重彩浓墨的一笔，对天
津考古甚至中国考古学，都意义重大。
B．要研究以东营坊为代表的蓟县旧石器地点群的绝对年代、古植被、古气候与古地理环境，需要借助先
进科技，将样本送往国内、国外权威分析检测机构进行检测，不失为一个行之有效的好办法。
C．有学者认为蓟县旧石器遗址群的年代最多也就是距今2万-1万年之间，不会太早。由此可见，蓟县旧
石器遗址群属于晚更新世晚期，也就是相当于旧石器时代晚期。
D．考古成功不仅有学术意义，也有人文价值。天津考古的新成功能让市民对本市深厚历史文化底蕴产
生认同感，也能为正在进行的美丽天津建设活动注入新的文化内涵。
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2．（2015届四川绵阳高三三诊）阅读下面的文字，完成后面的题。
商周以来的传统知识系统，实可分为两大部分：一为王官之学，它是以周公为代表的西周文化精英，承上
古知识系统并加以创造发明的礼乐知巳文化，经后人加工整理所形成的谱系较为完备的“六经”系统；一为
诸子之学，它是以老子、孔子等为代表的诸子百家汲取王官之学的思想精华，并结合新的时代因素独立创造
出来的子学系统。 “六经”系统包含了中华学术最古老、最核心的政治智慧，—因而在历朝历代均受到重
视，西汉以后一直被尊为中华文化的主流思想而传承至今。子学系统则代表了中华文化最具创造力的部分，
是个体智慧创造性地吸收王官之学的思想精华后，对宇宙、社会、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲学、美
学、政治、经济、军事、教育、技术等诸多领域多维度、多层次的深入展开。比起经学系统，予学系统在传统观
念中的地位虽有不如，但其重要性却丝毫不见逊色。它们共同构成中华文化的两翼，为东方文明的薪火相传
奠定了深厚的思想基础。
诸子之学的兴起，缘自先秦时期日益加深的社会危机。春秋礼乐秩序的全面崩溃，导致了王官文化体制
的解体，其剧烈程度与重要性绝不亚于殷周鼎革之际的社会文化变革。而王官文化体制的解体，又引起了文
化重心的迅速下移，士阶层由此分化为文士与武士两类。文士中之校佼者，为寻找社会病因，疗救世人创痛，
纷纷兴办私学、著书立说，从而出现了儒、墨、道 、法、
名、阴阳等诸多思想流派“百家争鸣”的空前盛况。“百家”，说明当时人才之兴盛、思想之活跃；“争鸣”，
意味着学术批评的自由、学术思想的独立。
从历史中走来的子学，其多样的思维方式、鲜活的思想内容，总与丰富多彩的现实世界保持着交互相通
的关系。以子学的思维方式为例，墨子不满儒家而另创墨家，庄子无所不窥而恢宏道家，孟子创性善、荀子主
性恶，诸子皆不依傍、不苟且，重独得之秘，立原创之见，倡导精神上的独立与自由。百家争鸣，相互觚异，而
多以天下安危为己任，不迷信，不权威，多元而有序地自觉发展、思想内容方面，儒家以“仁”为本，积极入
世，在现实世界中寻求理想， “朝闻道，夕死可矣”；墨家尚贤，倡导兼爱节俭，刻苦自砺；道家于纷繁世界
之外“清虚自守”’“澡雪精神”’。这些都是诸子学中历久弥新的遗珍。过去，它曾不断催生人们的新思
维，鼓舞激励着历代仁人志士；而今，在我国改革开放逐步推进、国家实力持续提升、全球化意识不断增强而
国人对子学进一步发展的意愿越来越强烈的大背景之下，子学正再一次与当下社会现实强力交融，律动出全
新的生命形态一一“新子学”。
（1）下列关于“子学”的表述，与作者观点不一致的一项是
A．子学由以老子、孔子等为代表的诸子百家汲取王官之学的思想精华，并结合新的时代因素独立创造
出来。
B．子学是诸子百家对宇宙、社会、人生的深邃思考和睿智回答，为东方文明的薪火相传奠定了深厚的思
想基础。
C．子学缘起于先秦日益加深的社会危机，在当时文士中的佼佼者为寻找社会病因，疗救世人创痛的争
鸣中兴起。
D．子学的思维方式多样，思想内容鲜活，且其思维方式和思想内容总与丰富多彩的现实世界始终交互
相通。
【答案】B
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（2）下列对文中相关概念的理解，不符合原文意思的一项是
A．王官之学，指包含了中华学术最古老、最核心的政治智慧，西汉以后一直被尊为中华文化的主流思想
而传承至今的谱系较为完备的“六经”系统。
B．诸子之学，与文中出现的“子学系统”“子学”“诸子学”属同一概念，它代表了中华文化最具创造
力的部分，在传统观念中，其地位不如经学系统。
[来源:]
C．百家争鸣，形容春秋礼乐秩序全面崩溃后，儒、墨、道、法、名、阴阳等诸多思想流派以独立的学术思想，
进行自由的学术批评所形成的空前盛况。
D．新子学，是在我国改革开放逐步推进的大背景下，为催生人们的新思维，激励仁人志士，子学与当下
社会现实强力交融所律动出的全新的生命形态。
（3）下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是
A．王官之学继承了上古知识系统并加以创造发明，诸子百家则创造性地吸收王官之学的思想精华，表
明我国传统文化重视继承和发展。
B．殷周鼎革之际的社会文化变革，引起了文化重心的迅速下移，造成了士阶层的分化，导致了王官文化
体制的解体，加深了社会危机。
C．诸子皆不依傍、不苟且，重独得之秘，立原创之见，倡导精神的独立与自由，又以天下安危为己任，是
子学思维方式多样性的明证。
D．儒家以仁为本、积极入世，墨家倡导兼爱、刻苦自砺，道家清虚自守、澡雪精神，释家劝人向善、普度众
生，无不植根于现实世界。
3．（2015届广东肇庆高三第三次统一检测）阅读下面的文字，完成后面小题。
我的世界观
爱因斯坦
我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的
何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活中就可以明白：人是为别
人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所
不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活
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和物质生活都依靠着别人 （包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今
还在领受着的东西。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适
应内心的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句话从我青年时代起，就
对我是一个真正的启示；在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的
源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别
人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。
要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每
个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看
作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快
地正视生活的理想，是真、善和美。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那
个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗
的目
标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠，两者总是形成古怪的
对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近
的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。人
们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天
真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能
够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。
我的政治理想是民主。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。我自己受到
了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。
其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自己的微薄绵
力通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿
望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥，并且全面
担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须有可能来选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制
制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖
来继承，这是一条千古不易的规律。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而
是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西。
（选自《爱因斯坦文集》，有删 节）
（1）下列关于“猪栏的理想”的说法，符合文意的两项是 （5分）
A．要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的。
B．用个人的理想去决定自己的努力和判断的方向。
C．把安逸和快乐看作是生活目的本身。
D．不断地用新的勇气去愉快地正视生活。
E．努力追求财产、虚荣、奢侈的生活。
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（2）下列说法正确的一项是（3分）
A．爱因斯坦认为，人是为别人而生存的，因为每个人的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动。
B．哲学意义上的自由只存在于理论之中，而现实中每一个人的行为都受到外界和内心的双重约束。
C．在叔本华的启示下，爱因斯坦以自我安慰的方式推卸某些重大的责任，并认为这是幽默的人生观。
D．强迫的专制制度很快就会腐化堕落，只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西。这是千古不易的规
律。
意误解；D项，“强迫的专制制度很”张冠李戴。所以选B。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
（3）爱因斯坦如何理解自己受到的崇拜？（4分）
（4）结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）
顾准是中国提出社会主义市场经济理论的第一人。1957年他发表了《试论社会主义制度下的商品经济和
价值规律》，第一次提出了在社会主义条件下实行市场经济。后来，他两次被打成“右派”。由于来自社会的
强大压力以及对顾准的不理解，与顾准患难与共30多年妻子汪璧被迫提出与顾准离婚，五个子女宣布与顾
准断绝关系，并断绝一切来往。在逆境中，顾准写下了《希腊城邦制度》和《从理想主义到经验主义》等著作，
对革命胜利后所遇到的问题进一步进行了思考和探索。
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4．（2015届四川资阳高三三模）阅读下面的文字，完成后面的题。（9分，每小题3分）
如何对待中西方文化，纠缠着近当代知识分子的头脑和步伐。我们什么时候才真正具备现代文明世界一
员的自信，强壮得既不怕自己的传统，也不怕外来的文化，对两者都泰然处之呢？
百年中国的主题是富强。为求富强，人们到西方寻找真理。但人们把真理仅仅当作了工具，对于任何精神
事物唯求其功用而忽视其本身的价值。因此，百年来，无论怎样引进西学和检讨传统，国人对于作为西学核心
的精神之神圣价值和学术之独立品格的观念依然陌生，中国文化的实用传统依然根深蒂固。在我看来，如果
在这方面不能醒悟，中国人的精神素质便永远不会有根本的改观，中国也就永远出不了世界级的文化巨人。
无论东西方，自古以来都有圣哲及后继者思考着人类某些具有永久性的根本问题，他们的思想对于一切
民族一切时代的人都会有启示意义。西方的先觉者在反省中常常注意到了东方传统的长处，正表明了他们的
立足点不是狭隘的民族性，而是人类性。
我们看待中西方文化的关系，需要有一种平常心，有一种不假思索就喜欢和接纳一切好东西的健康本能。
在此前提下，才能用一种开阔的人类眼光来看待东西方文化之异同。一切关于东西方文化之优劣的谈论都是
非文化、伪文化性质的。民族文化与其说是一个文化概念，不如说是一个政治概念。在我眼里，无论东方还是
西方，文化中最有价值的东西必定是共通的，在本质上是没有国籍的，是属于全人类的。既不相信全盘西化，
也不相信儒学复兴，并且也不相信可以人为地造就一种东西合璧普遍适用的新文化新人生观。因而，当务之
急不是制订救世的方案，而是启迪自救的觉悟，不是建立统一的价值体系，而是鼓励多元精神价值的真诚追
求。
常常听人叹息：“中国为什么出不了大思想家？什么时候我们才有自己的世界级大思想家？”我答道：
难道这很重要吗？按照国别选择思想家的人，真正看重的不是思想，而是民族的虚荣。人们常常又叹息：“中
国为何产生不了大哲学家？”据我看，原因很可能在于我们的文化传统的实用品格，对纯粹的精神性事业不
重视、不支持。一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看得至高无上。
真正的学术应该是：把玩国故，能通宇宙之至妙，人生之精髓，启迪天下人心扉；治理西学，能体悟和理
解。创新而不靠移花接木，搬弄新术语，首先要在学术上有根，然后才能开出自己的花朵。
（摘自 周国平《东西方文化》，有删节）
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（1）下列关于“东西方文化”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．西方文化的核心追求是精神之神圣价值和学术之独立品格，中国文化追求实用，不具备独立品格，也
不注重精神价值。
B．东西方文化，对于一切民族一切时代的人都会有启示意义，并且具有永久性和人类性。
C．东西方文化之间没有优劣之分，其中最有价值的东西必定是共通的，也是整个人类共有的。
D．如何对待东西方文化，一直以来都困绕着中国的知识分子，因此，中国在世界文明中显得不自信。
（2）下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国人的精神素质要得到根本改观，中国要出现世界级的文化巨人，就必须认识到中
国文化的实用传统的弊端。
B．中国文化对纯粹的精神事业不重视，不支持，因而中国产生不了大的哲学家，实现不了精神创造。
C．真正的学术应该立足本民族，研究世界和人生，启发全人类；研究西方文化，要体悟理解，不搬弄术语。
D．在对待和研究中西方文化时，固守或否定传统文化，全盘吸收或排斥西方文化的思想和行为都是不
对的。
（3）下列对文章有关内容的理解和 分析，不正确的一项
是（ ）
A．西方先贤关注东方文化，是因为东方文化也关注了人类永久性的问题，人类的才是世界的。
B．作者认为，应该追求多元精神价值，吸纳一切优秀的东西，启迪自救的觉悟，用不着建立统一的价值
体系。
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C．对待东西方文化的异同，不要大惊小怪，要有平常心，要有开阔的眼光，不要简单谈论东西方文化的
优劣。
D．人为地将东西方文化结合在一起创造出新文化，在作者看来是不可能的，只有坚持自己民族的文化，
才会有自己的成果。
☆考点二：理解文中重要句子
【高考真题】
1．（2015年高考江苏卷）材料概括分析题（15分）
古文的写作讲气，词句的短长与声调的高下，说话时的婉转或激昂，都是由气势决定的。这个气势里就含
有作者的感情在内。作者由气势决定言之短长与声之高下；读者则从言之短长与声之高下中去求气，得到了
气，就能体会到作者写作时的感情，这就是因声求气。
就作者来说，他在写作时，不是考虑什么什么手法，而是考虑怎样把意思表达清楚，表达正确，怎样把感
情表达出来。手法是从声情的变化中自然形成的。不是学会了种种手法，才让自己的情意去凑合各种手法。一
凑合就成了做作，就写不好文章了。要达到前人写作的很高境界，就要学通他们下笔的精妙处；要懂得他们写
作是本于准确地表达情意的自然流露，而不是有意做作。这样，到自己写作时，才能本着自己的情意，透过气
势来表达声情，在表达不同的声情中自然形成各种不同的艺术手法。
因声求气不光是会读出文章的声情来，还要求能长久熟读。这样读，当然是读经过时间考验的名篇；这样
读，也是提高阅读能力的最简便方法。由于熟读，接触书里的词汇时，不是孤立的，而是连同整个句子一起记
熟的。这样，当对这个词完全懂得时，就对这个词在不同句子里的意义变化，以及在不同句子里的不同用法都
懂了。自己在写作时，可使之用得合乎法则。因声求气，就是透过熟读来学习写作的一种方法。
（节选自周振甫《文章例话》，有删改）
25．“声”“气”分别指什么?“因声求气”的内涵是什么?（5分）
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27．结合全文，简析如何通过读书来学习写作。（6分）
2．（2015年高考江苏卷）阅读下面的作品，完成16~18题。
罗丹的雕刻
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熊秉明
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像
放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象
具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是
无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪
念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去
考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，
有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊
骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚
年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，
生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。
摇摇他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕
刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物
的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人
间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世
界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家
可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是
雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，
我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的
波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。
他说：“在做艺术家之前，先要做一个人”。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落
来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话
说，“开 向生命的窗子”。
（有删改）
16．请简要概述第一段的论述层次。（6分）
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17．罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面?请简要概括。（6分）
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【基础解读】
“重要的句子”，是从它们在文中的表达作用而言，常指那些承载了较多、较重要的信息或感情的语句。
包括：①内容上，解释事物主要属性，说明主要事理的句子；直接表达作者感情、态度的语句；不同层次的中
心句：如主旨句、各段的中心句。②结构上，起连接或呼应作用的语句。如过渡句、总领句、总结句。③表达上，
富有特色的句子。如结构较复杂的语句，内涵较为丰富的语句，反复出现的句子，运用比喻、拟人等修辞手法
的语句，用法“反常”的语句等。主旨句——点明文章中心的句子；线索句——贯穿全文的句子；关键句——
提请注意的句子（如段首句、段尾句、过渡句、带有提示语的句子等）；特殊句——结构复杂、含意丰富深刻、
特殊句式的句子。
【命题规律】
“理解文中重要句子的含意”最近几年高考单独设题情况不多，2015年高考只有江苏卷中有明显考查，
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其他试卷皆是与理解概念、分析概括要点、把握作者观点态度等考点结合起来考查，呈现一种综合命题趋势。
题型以客观选择题为主，个别省市有主观题形式出现。2016年高考仍会沿袭2015年的命题特点。
【技法指津】
1．多读勤练，锻炼思维能力。论述文的阅读理解能力不是一朝一夕就可以形成的，这就要求学生在平时
的复习中要有意识地多读论述文，并通过强化训练，提高对论述文的阅读理解能力。
2．熟悉高考，掌握规律。历年高考理解文中重要句子类试题仍是复习的重点。通过对高考题目（尤其是近
三年的高考题）的研究，可以了解高考理解文中重要句子类试题题型及选材范围，可以发现一些考查热点，有
效提高复习的效率。
3．掌握理解文中重要句子类试题解答方法：
（1）首先要对句子的结构进行分析。
①复杂的单句，要能明确句子的陈述对象（主语），划出主干（主谓宾）和枝叶（定状补），要善于识别使单
句复杂化的标志性词语，弄清复杂宾语前面的动词所管辖的范围，弄清介词所统率的对象，弄清连词所关联
的范围，从而明确语意的核心所在。
②复句，要弄清它包含几个分句，每个分句之间的关系，整个复句的层次关系，整个复句的意义重点，把
握具体特征与概念属性之间的内在关联。
（2）要对句子的邻句及语境进行分析。有些重要句子，要从它所在的语段进行分析，重点看与这个句子相
邻的上下句，有的还必须结合观点、中心思想去理解句意。
（3）要从句子在语段中的地位进行分析。起统率作用的，要从它领起的那些内容上去看、去分析；起过渡
作用的，要注意审视上下文段的意思；起总结作用的，要从它的上文去找相关的信息。
【迁移训练】
1．（2015届福建漳州市八校3月联考）阅读下面的文字，完成后面问题。
一个无所畏惧的社会是可怕的 佳 桐
无所畏惧，经常被用来描绘英雄。一个顶天立地的勇者，似乎也需有这样的风范。孔夫子说过：“君子有
三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”德国哲学家康德面对头顶的星空与心中的道德准则，称自己“愈思考
愈觉神奇，内心也愈充满敬畏”。
两位先哲并非先天胆怯，更非后天无知，而恰恰是超越常人的智慧，让他们多了一份敬畏之心。所谓敬畏，
与一般的畏惧不同，它带着几分特别的敬重。最典型的是宗教徒，对神灵顶礼膜拜，丝毫不敢亵渎。随着现代
科学的发展，过去人们眼中的许多神秘现象，都得到了理性的解答。但现代化可去除迷信，却不应去除敬畏；
一个人可以不信神，却不能无视神圣的力量。
我们首先应敬畏自然。相比宇宙和自然的无限，人的理性与能力是那么有限，我们对世界的“未知”要
远远大于“已知”。敬畏自然，就是承认我们自身的渺小，正视大自然的神圣。我们还应敬畏生命。生命都是
神圣的，每个人之于他们的家庭、友人和团队，都是难以割舍的存在。敬畏生命，就是将人的生命摆在首位，
而且珍视人的自由选择，维护人的发展机会。对生命的敬畏还应包括和我们一样有心跳、有亲情、有痛感与悲
戚的其他生灵。我们同样需要敬畏法律、敬畏规则。法律、规则作为人们共同遵循的行为规范，一经确立，就
具有不被逾越、不被变通、不被潜规则左右的神圣性。
世间需要敬畏的东西还有很多。比如，敬畏历史、敬畏先贤、敬畏百姓、敬畏科学、敬畏正义。对其心存敬
畏，不是受金刚怒目、铁棒皮鞭的恐吓，更多是发自内心的尊重。从本质上讲，敬畏与信仰息息相关，没有敬
畏之心，就没有信仰之真。当今社会，敬畏已染上浓厚的功利色彩，需不需敬畏，也要先问一声“有没有用”，
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对自己有用，就烧香拜佛；若不再管用，则立马丢开。因此，最被敬畏的往往是权势与金钱，但这两样东西最
易变幻。敬畏的功利化，说明社会上普遍无信仰，意味着人们精神世界的荒漠化。当本该虔诚以敬的东西，都
可用权换、用钱买时，这个社会即使堆砌出再多的眼前财富，也必定与真正的文明渐行渐远。
怀敬畏心，虽不排除外在约束，但主要源于内心的自律。每个人的心中其实都有一道底线，这是不应突破
的最后屏障，是我们必须敬畏的戒尺。无可否认，这条底线现今对许多人来说已可移动，但只要良知未灭，它
在我们的内心深处仍然起作用。“此心安处，便是吾乡。”就道德层面，一个人可以不做君子，却不可以做小
人；可以不忠言逆耳，却不可以奴颜婢膝；可以不襟怀坦荡，却不可以两面三刀；可以不乐善好施，却不可以
为非作歹。心存敬畏，很大程度上就是对做人底线的不懈坚守。
一个民族在走向自由、民主、开放的同时，不可没有敬畏。一个无所畏惧的社会，恰恰是最可畏惧的。假
如一切都无禁忌，那么一切都可被毁坏、被打砸、被妖魔化，于是什么房子都敢拆，什么古墓都敢挖，什么数
据都敢造假，什么决策都敢拍板，什么官司都敢乱判……这个社会将变得肆无忌惮，也势必进入为所欲为的
恶性循环。古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。”呼唤敬畏，就是呼唤理性，呼唤良知、呼
唤责任。我们每个人都有所求，但必须有所忌、有所惧，知晓前行又懂得停步，知晓获取又懂得放弃，由这样
的公民支撑起的社会才健康、良性而和谐。
（1）根据文意，下列推断中合理的一项是（ ） （3分）
A．不管人类多聪明，人的认知和智慧都是有限的，这说明了人类应该敬畏生命。
B．埃及“二战”盟军阵亡将士墓碑上的话“对于世界，你只是一个士兵；对于家庭，你是整个世界！”
体现了对法则的敬畏。
C．华盛顿将就任美国总统比作“像走向刑场的囚犯”，这说明了总统更应敬畏生命。
D．父母生育了子女，就无权伤害子女的身体和健康，这体现了对法律的敬畏。
[来源:Z|xx|k.Com]
（3）东汉杨震调任东莱太守，昌邑县令王密前往拜访，私下以金相赠，还称“暮夜无知者”。杨震回答：“天
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知，神知，我知，子知，何谓无知！”杨震的行为体现了文中的什么观点？请结合文意进行分析。（3分）
2．（2015届广东惠州高三一模）阅读下面的文字，完成后面的小题。
消灭噪声：不可能完成的任务？
噪声作为一种环境现象，其存在具有广泛的生物学、社会学乃至“道义”根基，这便是人类与之斗争千
百年，却始终难有太大作为的原因。
一
就大的噪声而言，我们的生理反应根深蒂固。人耳在很大程度上已经进化为一种预警系统，这决定了噪
声必然是令人烦 躁的。鼻子对烧焦的味道是什么反应，
耳朵对噪声就是什么反应。这种感受是极难忽略的，所以，音乐中的不和谐也会有令人不安的特质。大概，这
就是为什么当噪声出现时，我们的下意识反应是将其隔离，并控制在一定区域内。
另一个根本问题在于人类听觉器官的惊人敏感性，这意味着我们能够察觉到空气或水中最轻微的能量
流动，不管是一架飞机，一列火车，还是一棵风中的树，就算是它们以最细微的能量转化而成的声波，我们都
能清楚地将其捕捉到。
人类听觉器官的反应是非线性的，这使情况更复杂。不可避免的是，即便移除了90%的噪声，我们也基本
注意不到；与之相比，只要能控制住九成的垃圾、氯氟碳化合物乃至盗贼，就算是大功一件了。对那些为噪声
所苦的人、房屋乃至社区来说，不达到百分之百完美是不行的。隔音做得再棒的建筑，哪怕有一扇窗户破碎，
其给人的感觉也不会比一座胡乱搭建的茅屋好多少。类似地，只要有下面任何一样东西出现，最静谧的乡间
公路也会失去安宁： 不合适的空调、灵敏过头的汽车报警器、立体声音响乃至路人的随身播放器（ A ）。
二
噪声在社会中扮演的角色也是它难以得到控制的原因之一。噪声是噪声制造者的权力来源，与海报不同，
它无法被忽略。各种社会组织成员——掌握权力或为之奋斗的，均以噪声为工具：摩托车手、运动员、赛事观
众、人群管理者……从雷霆万钧到教堂圣乐、喧闹“小夜曲”，从小号到留声机、扩音器，历来如此。从喜爱
抽水机发出尖叫的矿工，到手提录音机和音响的时尚潮人，再到在饭店里冲着手机喊叫的游客，噪声是很多
人刻意的追求。
噪声权力的反面是，谁要是抱怨它，谁就会被当做是软弱的。这一点适用于反噪声人士。一个明显的事实
是，他们无法像大选期间的政治家一样沿街巡游，通过扩音器吼出“少制造些噪声”的呼吁；他们自然而然
地被大多数人视作一群与时代脱节的、百无一用的家伙。一个安静的人所能得到的最大回报只是不被他人打
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扰，这和被外界忽略差不了多少。
三
传统社会里，人们朝九晚五，居住在各自的社区，晚上十点半酒吧关门，所有人在午夜前均已入睡。因此，
在夜间控制噪声可谓轻而易举。而今，人人都有了制订自己作息时间表的权利，所以，就“噪声”的定义取得
一致几乎是不可能的，就噪声类型达成共识也困难非常。
我们会为居住在一个没有垃圾的世界兴奋不已，但在一个没有噪声的世界里，谁都不可能真正的轻松自
在。我们中的许多人，难道不是疯狂地迷恋狂欢派对、大马力汽车、超音速客机甚至是清晨响起的聒耳鸟鸣
（ B ）吗 ？难道我们不需要电铃、警报器和汽笛吗？
的确，当我们肆无忌惮地欣 赏摇滚乐，或是与同好
三五成群地欢歌劲舞时，我们正无所顾忌地将自己的选择凌驾于他人之上。简而言之，一个人表达自我、快乐
生活的权利，是无法与他人享受宁静的权利完美共存的；即便如此，二者都是不容抹杀的自由。
在“何为噪声”的问题上，我们至今没有达成统一意见，今后恐怕也永远不会达成。
（据2014年11月19日《青年参考》，有删节）
（1）简要说说画横线的句子“音乐中的不和谐也会有令人不安的特质”所要表达的意思。（4分）
和有创意的解读。如果只把自己的观点定位在“平常人的寻常事”，虽也是探究，可能得分不高，因为这种答
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案本身就说明该生的阅读鉴赏和探究水平的低下。
考点：对作品表现出来的价值判断和审美取向作出评价。能力层级为鉴赏评价D。
3．（2015届四川省乐山市高三第一次调研）阅读下面的文字，完成后面题目。
作为一种方法论，中庸之道已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍
的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承
认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理运用，既
是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。
中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。如《盘庚篇》的“各设
中于乃心”、《洛诰》的“时中”等。我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作中庸之道的思想源
头。“中庸”一词，出自《论语·雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是，中庸乃至
高的道德修养境界，长久以来，很少有人能做得到了。孔子推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境界到底
又有多高呢？朱熹解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道， 庸者天下之定理”、“中庸者，不
偏不倚，无过不及”。中庸的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸则是
说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是，中是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄：
“《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。从文字学的角度分析，参照
许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的
解释更符合中庸的本义。
中道本身是极高极难的标准。孔子有言：过犹不及。意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，
不能过，也不能不及。比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。
事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地
转化为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。
这样一个最优解，怎样才能做到呢？孔子的教导是：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，
我叩其两端而竭焉。”叩其两端就是指从事情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，仔细体会把握，寻求和
两种极端完全不同的最优解。需要说明的是，孔子所倡导的这种思维方式，很容易被误解为折中主义，事实上，
中庸之道的思维方式和折中主义完全不同，叩其两端的方式，更加接近于现代逻辑中的试错法。
为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准的理想主义的方法论呢？
缘由大约有三。其一，儒家以倡明先王之道为己任。在这个过程中，他们很容易把先王之道理想化。中道的思
想作为尧舜禹汤、文武周公等古代圣王的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，
儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物。在农业社会中，生产方式和生活方式的单一性，以及由于
单一性而必然存在的重复性，是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景。其三，同时，农业社会生产和生活
的漫节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性。
（摘编自王泽民《中庸之道是中国文化骨髓》）
（1）下列对于“中庸之道”的理解，不正确的一项是（ ）
A．郑玄认为中庸就是中道之运用。朱熹则认为中是一种做事追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状
态；庸则是说这样做是不能更改的常理。
B．“中庸”一词，出自《论语•雍也》，但中庸思想起源很早，《尚书》中“各设中于乃心”“时中”等语
句中的“中”其实就是中庸思想。
C．在《论语》中，孔子先是把中庸看成一种道德修养境界，但后来又把它普泛化，在这个过程中，它转换
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为一种方法论，表现为做事追求最优解。
D．中庸之道是构成普遍的文化心理和社会心理前核心要素之一，是一种方法论，凡与中国文化有关的
元素和成分，无不深深渗透有中庸之道。
（2）文中说，“中道本身便是极高极难的标准”，下列不能成为其依据的一项是（ ）
A．凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。
B．中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论。很难适用于每一件事情。
C．从事情的两种极端状态人手，认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到。
D．中道思想作为古代圣王的成功秘诀，已经被儒家抬高到理想化的程度。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．朱熹和郑玄对中庸的解释，在“中”的含义上没有差别，在“庸”的含义上有一定分歧，郑玄的解释
更符合许慎《说文解字》中的“中庸”的本义。
B．如何做到最优解，孔子谦逊地表达了自己的不足，但他的智慧在于能从事情的两种极端状态入手，研
究把握，寻求和两种极端完全不同的最优解。
C．尧舜禹汤、文武周公等古代圣王遵循中庸之道是获得成功的秘诀，而儒家又以倡明先王之道为己任，
这应该成为孔子倡导中庸之道的一个重要缘由。
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D．中庸之道是中国文化骨髓，正确认识并合理运用中庸之道，既是一种智慧，也是一种无法回避的文化
责任，研究倡导中庸之道有着一定的现实意义。
4．（2015届江苏南京盐城高三一模）阅读下面的作品，完成后面题。
重建历史意识
庄秋水
历史学家布罗代尔说：所有“现在的事态”， 都是具有不同起源和节奏的运动复合体， 今天的时间既
始于昨天、前天，也始于遥远的过去。但某些地方某些部门却任意挥霍社会资源，不仅屏蔽遥远的过去，还在
拆除昨天与前天。
近几十年里，城市被当作可以随时撕毁的白纸。譬如出于商业利益拆毁过去幸存下来的建筑，代之以能
够提供更多方便和更符合时代情趣的建筑。北京梁林故居“维修性拆除”以及蒋介石重庆行营“保护性拆
除”，让人觉得这种针对“历史意识”的暴力冲动， 其戾气已积聚到无以复加的地步。
自19世纪以来，保护旧建筑和 纪念建筑就是政府
和个人的一项重要活动。那些与神圣事 物、世俗权力、艺术和历史等有联系的建筑，是构筑社会与个人的历
史意识的重要元素。历史意识是一种对过去事物的感受力、无论是对历史敬重、依恋，还是憎恨、厌恶，此种
感受力传递给了每个人，成就了人在精神活动里不可缺少的时间维度。作为单个人的历史意识，不会只满足
于构造自己的生物世系来填补历之空白，它对自我的界定，一定关涉广泛的往昔 事物。于是，在代代相传中，
某种宗教信仰、艺术风格、 社会制度，既延续共同之渊
源、主 题，也会发生变异，然后形成一个社会的文化遣产。
梁林故居所承栽的正是建筑史和文学史某个阶段的重要价值，蒋介石行营作为抗战遗址 则是那段“一
寸山河一寸血”艰危时日的象征。它们的存在，虽未必保存在大众记忆之中， 但经由历史学家等人的记栽描
绘之后，便会唤起大众对历史人物和文物、历史事件和信仰的 回忆，从而加强人们的历史意识。历史建筑使
过去延续至今，在代与代之间、一个历史阶段 与另一个历史阶段之间保持了某种连续性，构成了一个社会创
造自我的文化密码，并给生存 带来了秩序和意义。
我们并非要重建过去的生活方式，也无法想象一个布满旧建筑的城市是什么样子。事实上，很少有人因
热爱过去而愿意放弃当今界所提供的一切便利。 社会的迅速转型，会摧毁 那些不再有适应性和灵活性的
旧传统。但正如霍布斯鲍姆在《传统的发明》中说的那样，“被发明的新传统”，必定是植根于旧传统，必然
暗含与过去的连续姓。 没有历史的城市无法满足人的情感需求。拆除所有旧建筑之后再假装古老只会诹小
丑一般可笑。当记忆不起作用时， 想象力也会飞走；当遨游时间的翅欣被折断，人会变得急躁、幼稚、任性和
愚蠢，人和城市 一样，只是一件现代展品。
这是人类与过去的关系。像布罗代尔说的那样，“过去和现在将永远互相给对方以启示”。
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（选自《看历史》2012年第3期，有删改）
（1）标题中的“历史意识”应怎样理解？请简要概括。（6分）
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