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中段考答案
一、选择题
题号
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
答案
D
C
A
C
C
B
D
A
C
D
题号
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
答案
B
C
A
B
B
A
D
A
B
D
1．【答案】D【解析】良渚社会形成都城—区域中心等多层聚落结构，都城靠垄断高等级
玉器与水利工程强化权威，区域中心在遵循核心规范同时保留部分生产自主性，这种核
心控制与边缘有限自主的治理模式，具备了早期国家对不同层级区域差异化管理的特征，
是早期国家治理方式的体现，故选D 项；中央集权制是秦朝以后确立的政治制度，良
渚社会处于新石器时代，其模式虽体现权力集中但并非中央集权体制，排除A 项；血
缘宗法制度在西周时期走向成熟，瓦解于春秋战国，与良渚社会的治理模式无关联，排
除B 项；多元一体文化格局是长期民族融合与文化交流形成的结果，良渚的治理模式
仅体现早期区域治理特点，无法奠定这一格局，排除C 项。
2．【答案】C【解析】春秋中晚期，依周礼规定，列鼎数量对应严格的贵族等级，如天子
九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎等，但材料中山东境内的诸侯墓葬出现九鼎，山西境内的卿
大夫墓葬使用七鼎，可见原本森严的贵族等级序列被打破，贵族政治序列松动，故选C
项；材料仅列举列鼎数量，未提及青铜铸造技术的演变或传播，无法推断技术扩展，排
除A 项；山东与山西墓葬均出现七鼎等类似规格，且列鼎制度作为周文化共同要素，
反映区域间存在礼制交流，不能证明缺乏横向联系，排除B 项；列鼎僭越虽可能体现
部分贵族的违规，但仅从墓葬用鼎难以直接推导出诸侯政治野心逐渐增强，且材料中也
包含卿大夫的用鼎情况，并非仅涉及诸侯，排除D 项。
3．【答案】A【解析】据材料“新黔首未习事”“应避免过于严苛”“訽詈新黔首，赀一甲”
“殴笞，赀二甲”等并结合所学可知，秦律中规定对于新兼并区域的平民，新地官吏不
可过于苛责，要负责教习百姓熟知秦律，如果官吏无故辱骂、殴打新地平民，将受到惩
罚，这一定程度上有利于缓解当地百姓的抵触情绪，反映出秦王朝注重调和地方以巩固
统一，故选A 项；材料只列举了秦律的部分规定，这些规定侧重于稳定新地秩序，调
和矛盾，巩固统一，但秦律整体严刑峻法，不具人文性，排除B 项；秦朝推崇法家思
想、以法治国，不是“外儒内法”，排除C 项；规定中指出如果新地官吏无故辱骂、殴
打新地百姓，引发不利于统一的抵制情绪等情况，将受到严惩，侧重的并不是对官吏的
“监察与管理”，排除D 项。
4．【答案】C【解析】根据材料，汉武帝令外戚担任大司马、大将军等高级侍从官员，“出
入禁中，参事国政”，这体现了汉武帝设立的中朝制度，即任用亲信近臣参与决策以加
强皇权；到西汉晚期，外戚王氏子弟占据“卿大夫侍中诸曹”等官职，“分据势官满朝
廷”，说明中朝制度在延续过程中被外戚长期垄断和滥用，逐渐异化为外戚专权的工具，
反映了制度的延续与异化，故选C 项；外戚专权方式从汉武帝时期到西汉晚期均通过
掌控中朝官职实现，材料未显示其方式有重大调整，排除A 项；材料未涉及宦官势力，
且西汉外戚专权主要源于皇权倚重亲近及皇帝幼弱等原因，与宦官势力膨胀无直接关联，
排除B 项；材料聚焦中央朝廷外戚专权，未提及地方豪强，地方豪强崛起与土地兼并、
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社会矛盾等因素相关，并非外戚专权直接导致，排除D 项。
5．【答案】C【解析】从光武帝下诏刺史监督度田、汉明帝令刺史与太守理冤恤孤、汉安
帝时幽州刺史率郡守讨伐外敌，到汉灵帝时期刺史演变为牧伯，可见刺史职能从监察逐
渐扩展到行政、军事等领域，最终转变为地方长官，这反映了东汉时期地方权力结构的
重新配置，即地方权力的重构，故选C 项；中央集权强化通常表现为中央对地方的控
制加强，但材料中刺史权力扩大并演变为牧伯，反而可能削弱中央权威，排除A 项；
材料更突出刺史角色向军事、行政等综合职能的转变，而非单纯监察范围的扩展，排除
B 项；材料显示刺史制度不断演变，最终改为牧伯，表明制度处于调整而非成熟阶段，
排除D 项。
6．【答案】B【解析】材料中“共荐黍稷，配以祖考”体现出在祭祀制度方面向汉族学习，
“少数民族姓氏大量改为汉姓”反映了文化上的汉化，这表明北魏时期民族交融在制度
与文化层面协同推进，故选B 项；材料中高闾提倡的祭祀礼仪并非前朝旧制，而是主
动吸收汉族礼制，且鲜卑改汉姓是创新而非延续前朝，排除A 项；姓氏改革是汉化重
要举措，材料也同时提及礼制改革，不能据此判断是核心策略，排除C 项；材料强调
的是北魏自身的民族交融，未提及南北经济文化交流及南北社会风俗趋同情况，排除D
项。
7．【答案】D【解析】根据材料“故无其器则无其道，诚然之言也”可知王夫之认为物质
是其他一切存在的基础，表达了朴素的唯物主义思想，故选D 项；经世致用，是指学
问必须有益于国事，与材料“故无其器则无其道，诚然之言也”中强调器道关系不符，
排除A 项；李贽认为“人必有私”肯定人的私欲的正当性，排除B 项；黄宗羲提出“天
下为主君为客”的民主思想，抨击封建君主专制制度，与王夫之强调器道关系不符，排
除C 项。
8．【答案】A【解析】康熙时确立各地教职设置规则，分设教授、学正等不同教职，雍正
时提升教职品级明确其正式职官身份，光绪初年全国府州县学教职达3017 名，可见清
代教职从设置规则到品级定位逐步规范，人数规模也不断扩大，教职体系渐趋规范且规
模扩展，故选A 项；中国古代官僚体系的核心始终是行政与军政官员，文教职官仅为
官僚体系的组成部分，并非核心，排除B 项；清代地区发展差异显著，文教资源多集
中于中原、江南等发达区域，偏远地区资源匮乏，不可能实现均衡分布，排除C 项；
材料未提及基层教育管理权限的归属变化，且清代基层教育管理多由中央及地方官府把
控，不存在权限逐步下移的情况，排除D 项。
9．【答案】C【解析】据材料时间可知为洋务运动时期，1861 年初，中国第一个常设的外
交机构总理衙门建立，促进了中国与世界的联系，材料中清政府与英法、西班牙签订条
约说明清政府努力健全近代外交体系，故选C 项；鸦片战争后中国已丧失外交主权，
排除A 项；此时中国处于半殖民地半封建社会，国际地位比较低，不可能主导构建国
际秩序，排除B 项；朝贡贸易体系在甲午中日战争后解体的，此时清政府未放弃朝贡
贸易体系，排除D 项。
10．【答案】D【解析】章程强调“欲复三代妇学宏规，为大开民智张本”和“必使妇人各
得其自有之权”，1897 年甲午战后民族危机加深，维新思潮兴起，该章程发表于维新派
刊物《时务报》，体现了通过兴办女学开启民智、推动社会进步的变革主张，反映了继
续进行社会变革的必要性，故选D 项；材料虽提及“悉遵吾儒圣教”，但儒学在清代始
终是正统，章程借用儒学名义旨在减少改革阻力，而非重新确立其地位，排除A 项；
章程涉及女性教育，但核心是“为大开民智张本”，强调变革紧迫性，而非女性地位提
高的渐进过程，排除B 项；《时务报》创办于1896 年，而百日维新发生在1898 年，材
料时间为1897 年，早于百日维新，不存在百日维新推动思想解放的情况，排除C 项。
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11．【答案】B【解析】新史学秉持历史进化观念，以国民群体为研究重心，以服务全体国
民为治史目的，这些理念契合启蒙思想中宣扬的理性、平等、民权等主张，反映出其受
到启蒙思想的影响，故选B 项；题干材料未涉及政治立场转变的相关内容，不能得出
转向共和派的结论，排除A 项；旧史学为帝王提供借鉴是服务专制政治，而新史学以
服务全体国民为目的，并非强调服务政治，排除C 项；梁启超只是批判传统旧史学的
弊端，呼吁建立新史学，并非主张完全抛弃中国传统史学，排除D 项。
12．【答案】C【解析】1938—1942 年我国正处于全民族抗战时期，战争形势的变化直接影
响了人们的迁徙行为，使得“闯关东”这一移民现象在这一时期也呈现出了相应的波动。
这种波动既是战争影响下的必然结果，也反映了人们在艰难时期寻求生存和发展的努力，
故选C 项；东北生存条件良好是客观事实，不能作为解释1912—1928 年迁入数持续上
升的原因，这一时期迁入人数持续上升主要是由于内地政局动荡，排除A 项；从1931
年九一八事变之后，我国才开始局部抗战，不能解释“1928—1932 年”留住人数大幅
下降的原因，排除B 项；虽然安土重迁的思想对移民回返有一定的影响，但在1945—
1949 年这一特殊历史时期，政治动荡、社会不稳定和经济条件的改善等因素是影响回
返数值的根本原因，排除D 项。
13．【答案】A【解析】古埃及神话中玛阿特神作为唯一的主神，控制所有人的一生，这反
映了古埃及社会神权色彩浓厚，宗教在社会生活中占据重要地位。而古希腊神话中诸神
具有人的情感和缺点，没有全知全能的神，这体现了古希腊人文意识的觉醒，即对人的
价值和个性的重视，故选A 项；虽然宗教和神话在一定程度上可以反映文明的特点，
但仅凭题干中的信息无法直接得出古埃及文明封闭、古希腊社会开放的结论，排除B
项；题干主要描述的是宗教和神话方面的差异，并未涉及社会经济基础，排除C 项；
题干确实提到了古埃及的单一神崇拜和古希腊的多神崇拜，但这只是表面现象。题干更
深入地描述了这两种崇拜体系背后的特点，即古埃及神的全能性和古希腊神的拟人化，
D 项未能完全捕捉题干的深层含义，排除D 项。
14．【答案】B【解析】波斯语在阿拉伯东扩中保持主导地位，且帝国行政需沿用波斯制度，
这直接体现了波斯文明的稳定性与延续性，故选B 项；阿拉伯帝国通过仿效波斯治理
模式、整合不同区域，说明其有相对有效的治理体系，并非统治松散，排除A 项；材
料主要反映的是不同地理区域对帝国治理和语言传播的影响，未体现亚非文化间的深度
交融互动，排除C 项；题干没有任何关于地形、气候、区位等地理因素如何影响帝国
治理政策、行政划分或统治效果的描述，属于无中生有的过度解读，排除D 项。
15．【答案】B【解析】蒙古西征发生在13 世纪，它使得欧洲遭受了巨大的损失，在此基础
上，欧洲人的内省从对神权的崇拜转移到对人的力量和价值的肯定以及对现世生活的追
求，由此发起了文艺复兴，故选B 项；宗教改革发生在16 世纪，与题干蒙古西征的时
间相距两个多世纪，所以A 项不符合题意，排除A 项；欧洲的启蒙运动开始于17 世纪，
与题干时间不符，排除C 项；欧洲资产阶级的革命运动是在17、18 世纪逐步展开的，
与题干时间不符，排除D 项。
16．【答案】A【解析】15 世纪到16 世纪初，法国斯特拉斯堡的印刷书籍中，宗教类占比从
超五成降至27%，古代经典、人文主义作品占比升至33%，这反映出人文主义思想的
传播，人文主义思想的发展冲击了宗教神权的束缚，解放了人们的思想，为法国的政治、
经济、文化近代化奠定了思想基础，促进了法国近代化进程，故选A 项；宗教改革始
于1517 年的德意志，材料中书籍占比的变化是人文主义传播的结果，并非助推宗教改
革的直接因素，排除B 项；西欧城市兴起于中世纪早中期，与材料中的15—16 世纪时
间不符，排除C 项；印刷技术迭代如古登堡印刷术在15 世纪已出现，材料仅展示印刷
内容比例变化，未涉及技术本身进步，排除D 项。
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17．【答案】D【解析】印度的原棉、黄麻、茶叶等农作物出口量大增，说明印度农业日益
依赖世界市场，其与世界市场联系日益密切，故选D 项；印度出口的都是经济作物，
农业经济结构并不合理，排除A 项；农业生产专业化是各个地区、各个农业企业专门
从事某种或某几种农产品，或者从事农产品生产全过程中某一个生产环节的生产活动，
印度农产品出口量增加并不等同于农业生产专业化提高，排除B 项；材料未涉及印度
农产品的价格或质量水平，无法推知其竞争力如何，排除C 项。
18．【答案】A【解析】1918 年后马克思主义在中国逐步传播，到1924 年时，其影响力已显
著扩大，国共两党中，共产党以马克思主义为指导思想，国民党在联俄联共政策下也认
可列宁的革命理论，加上各地进步力量的响应，使得列宁受到广泛纪念，而威尔逊的主
张因未切实维护中国利益逐渐被国人淡忘，这一变化的核心驱动是马克思主义的广泛传
播，故选A 项；一战后到1924 年国际形势并未发生足以直接扭转国人对两人评价的关
键变动，当时列强对中国的压迫格局未变，排除B 项；民众对西方文化的反思并非主
要原因，国人对两人评价的差异根源在于思想信仰的传播，而非单纯文化反思，排除C
项；国民革命1924 年才刚刚兴起，尚未进入全面开展阶段，无法成为此时纪念风潮的
主要推动因素，排除D 项。
19．【答案】B【解析】据材料信息可知，20 世纪70 年代以来联合国教科文组织颁布或更新
多部关于文化遗产的文件，既有自然遗产，也有文化遗产，反映了对文化多样性和创造
性的保护，故选B 项；文化遗产是指文物、建筑群、遗址等，有别于自然遗产，材料
中既提到了文化遗产，也提到了自然遗产，故完善对文化遗产的认识不符合题干“共同
体现的核心理念”的要求，排除A 项；上述文件是对现有文化遗产、自然遗产的保护，
但受时间和技术等因素的限制，很难保证所有的文化遗产均真实，“确保”说法有误，
排除C 项；仅通过颁布文化遗产保护文件，没有各国的大力支持，达不到保护文化和
自然遗产的目的，排除D 项。
20．【答案】D【解析】根据题干内容中“欧盟不得不在内部边境上重启临时管控”、“民众
对难民的排斥情绪有增无减”，说明规模空前的难民使得欧洲政府不得不采取新的措施
以应对“再边境化”状况，据此可知，题干所述现象表明欧洲的传统治理模式在全新的
状况之下，面临着新的挑战，故选D 项；题干内容中“欧盟不得不在内部边境上重启
临时管控”，其管控的是难民，与“欧洲一体化”无关，排除A 项；题干内容仅是述及
难民问题对欧洲出现的影响，并不能扩大为“全世界”，排除B 项；“难民问题”与“反
经济全球化”无关，并且“难民问题”属于政治层面，排除C 项。
二、非选择题
21．【答案】
（1）不同点：薛福成侧重具体器物、技术，未脱离“中体西用”框架；胡适侧重思想
方法论革新，主张全盘西化。薛福成以维护清朝统治、实现国家富强为
目的；胡适以批判封建文化、改造国民性、实现思想文化近代化为目的。
薛福成依托洋务运动；胡适依托新文化运动。（6 分，任答两点即可）
（2）共同价值：推动了思想解放与社会启蒙；促进了中国近代化道路的探索；推动了
教育与社会文化的革新；体现了知识分子“经世致用”的责任担当；
为后续变革提供理论借鉴与实践基础。（8 分，任答四点，其他答案言
之有理亦可）
22．【答案】
（1）背景：第一波斯帝国的历史被人长期遗忘；贝希斯敦铭文的翻译，为挖掘历史提
供依据；《英俄协约》的签订，刺痛民族自尊心；伊朗民众愚昧落后，需要
唤醒民族意识；伊朗民族资本主义得到一定发展；伊朗立宪革命的发生。
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（4 分）
作用：凝聚民族情感，增强民族认同；唤醒民众爱国意识，推动民族国家构建；
打击了外国势力。（4 分）
（2）特点：注重发扬儒家文化的精华；吸收西方文化的有益成份；整合东西方文化价
值理念（兼顾威权与民主、法律与道德等多元价值）；各族多元文化和谐共
处，形成独特的文化景观；根据国情制定发展战略。（6 分）
23．【答案】
示例：
论题：中华文化的三次历史性融合推动了文化的转型与发展。（2 分）
阐述：春秋战国时期，百家争鸣，思想文化呈现出多元发展的局面。汉代学者对先
秦文化进行整理与发挥，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳。这一举
措确立了儒学的主导地位，将儒家思想与封建政治相结合，奠定了此后两千多年伦理政
治与教化的基本原则。儒学的“仁”“礼”观念深入社会生活，成为中华文化的核心价
值观，推动中华文化从多元思想竞争走向以儒学为主导的文化体系转型。
魏晋时期，佛教传入中国并逐渐传播。佛教的哲学思想、文学艺术和伦理观念对中
华文化产生了深远影响。例如，佛教的“因果轮回”“众生平等”等观念丰富了中国哲
学的内涵；佛教绘画、雕塑、建筑艺术成为中华文化艺术宝库的重要组成部分。同时，
佛教也不断本土化，形成了禅宗等具有中国特色的佛教流派，与儒家、道家思想相互融
合，促进了宋明理学的产生，推动中华文化在哲学、艺术等领域实现新的发展与转型。
明代中期以来，西方传教士带来了西方的科技、制度与文化，如利玛窦等人传播的
天文、数学知识，开阔了中国知识阶层的视野。到了近代，林则徐、魏源等人提出“师
夷长技以制夷”，洋务运动引进西方先进技术，戊戌变法、辛亥革命学习西方政治制度，
新文化运动倡导民主与科学。这些探索使中华文化逐渐突破传统的束缚，开启了向近代
转型的序幕，推动中华文化从传统农耕文明向近代工业文明、从封建专制文化向民主科
学文化转型。（8 分）
结论：中华文化的三次历史性融合，分别从思想主导、文化创新、近代转型三个维
度推动了中华文化的发展与转型，体现了中华文化的包容性与生命力，使其在不断吸收
融合中保持活力，延续至今。（2 分）
