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2026 年 2 月高一语文各地模拟题作文及范文（8 篇）
1.辽宁省辽阳市2025-2026学年高一上学期2月期末质量检测
【原题呈现】
阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
“上车睡觉，下车拍照，回家一问，啥都不知道。”——现代旅游顺口溜
材料二：
徐霞客游历山川三十余年，“登不必有径，涉不必有津”，以双脚丈量大地，用文字记
录地质水文、风物人情，著成被誉为“千古奇书”的《徐霞客游记》。
材料三：
法国诗人波德莱尔将现代都市的漫步者称为“漫游者”（flaneur）。他们并非为了抵达
某个景点，而是在行走与凝视中，捕捉城市的诗意与秘密，将自身转化为“一部巨大的百科
全书”。
材料四：
“人们不再能真切地感受一座山、一片湖的美，他们只在乎自己与山、湖的合影是否精
彩，并焦急地等待着他人的点赞。”——社会观察
请综合理解以上材料，围绕“在旅行中，我们究竟如何才能真正‘看见’？”这一核心
问题，结合你的所见所闻、所思所感，写一篇文章。
要求：题目自拟，立意自定，文体明确（诗歌除外）；不可脱离材料含义，论述需有依
据，情感真挚，不少于800字；不得抄袭、套作，不得泄露个人信息。
【范文】
以心为眼，方见山河
“上车睡觉，下车拍照，回家一问，啥都不知道。”这则调侃现代旅游的顺口溜，如同
一面镜子，映照出我们这个时代普遍的行路困境——脚步抵达了远方，眼睛却未曾睁开；快
门按下了无数，心灵却空空如也。面对徐霞客三十载踏遍山河的执着，面对波德莱尔笔下捕
捉城市诗意的“漫游者”，面对社交媒体上等待点赞的焦虑身影，我们不得不追问：在旅行
中，我们究竟如何才能真正“看见”？
真正看见，需要时间之河的浸润，让风景在历史的坐标中显影。
徐霞客游历三十余年，“登不必有径，涉不必有津”，他用脚步丈量的不仅是地理的广
度，更是时间的深度。他笔下的山川，是“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处”的雄
浑，也是“泉声咽危石，日色冷青松”的幽远。当我们在某个古镇匆匆打卡时，可曾想过脚
下的石板路曾走过多少代的赶考书生？眼前的古桥曾承载过多少世纪的商旅往来？真正的看
见，是让目光穿透当下，在历史的长河中为风景定位。真正看见，需要日常生活的肌理，让风景在细节的触摸中丰盈。
波德莱尔笔下的“漫游者”并非奔赴景点，而是在行走与凝视中，将城市读成“一部巨
大的百科全书”。他们留意街角咖啡馆飘出的香气，倾听菜市场此起彼伏的叫卖，观察老墙
上斑驳的苔痕。这样的看见，让旅行从“看什么”转向了“怎么生活”。想起在云南沙溪古
镇，最难忘的不是寺登街的戏台，而是一位老奶奶坐在门槛上绣花的背影，阳光洒在她银白
的发丝上，针线在指间穿梭如岁月。那一刻，我似乎看见了真正的沙溪。
真正看见，更需要心灵深处的投射，让风景在灵魂的对话中升华。
徐霞客之所以能写出千古奇书，不仅因为他“看”得多，更因为他“思”得深。他将所
见所闻与已有的知识对勘，将地理考察与人生感悟交融。反观当下，多少人只在乎自己与山
水的合影是否精彩，焦急等待着他人的点赞——他们关心的不是风景本身，而是自己在风景
中的形象。这种被观看的焦虑，恰恰遮蔽了观看本身。真正的看见，需要放下表演的包袱，
让心灵直接与自然对话，在山水间照见自己。
诚然，现代社会的快节奏让我们难以如徐霞客般三十载行游，社交媒体的普及也难以完
全拒绝分享。但至少，我们可以在按下快门之前，先静静看一会儿；在发布朋友圈之前，先
问问自己究竟感受到了什么。让每一次出发，都不只是地理的位移，更是心灵的抵达。
以心为眼，方见山河。当我们学会用时间去浸润、用细节去触摸、用灵魂去对话，那些
沉睡的风景便会在我们心中苏醒。那时，我们带回的将不只是照片，而是一个被重新发现的
世界，和一个被重新发现的自己。
2.江苏省苏州市重点高中2025-2026学年高一上学期2月期末调研
【原题呈现】
阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)
院子里遛不出千里马，笼子里飞不出翱空鹰。在数字技术重塑世界的今天，我们可以通
过屏幕漫游星河，借助VR探索深海，拥有了前所未有的虚拟空间，但我们生活的真实空间仿
佛在收缩。
以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请联系生活实际，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
【范文】
别让世界缩成一张屏
院子里遛不出千里马，笼子里飞不出翱空鹰。这句朴素的谚语，在数字技术重塑世界的
今天，听来格外警醒。
我们拥有了前所未有的虚拟空间——指尖轻划，便可漫游星河；戴上VR，就能探索深
海。屏幕那头，世界如此辽阔。然而，一个吊诡的现象正在发生：我们生活的真实空间，仿
佛在悄然收缩。曾几何时，孩子们的游乐场是田野溪山，是街巷阡陌，是雨后泥泞的小径和夏夜萤火虫
飞舞的草丛。如今，许多孩子的“户外”是客厅的沙发，“探险”是手机游戏里的虚拟地
图。他们知道大洋彼岸的奇观异景，却未必留意过楼下梧桐树四季的变化；他们能与千里之
外的网友畅聊彻夜，却可能在餐桌上与父母无话可说。虚拟空间的无限，并未必然带来真实
体验的丰盈，反而可能让身边的世界，变得模糊而稀薄。
我们何尝不是如此？多少次，我们面对壮丽山河，第一反应是举起手机，而不是用眼睛
去凝视、用皮肤去感受风的方向。我们急于将风景框进屏幕、发上网络、等待点赞，却忘了
问自己：我真的看见这座山了吗？我真的听见这片海了吗？当体验被简化为影像的采集与社
交资本的积累，真实空间的深度便被消解了。我们成了波德莱尔所说的“漫游者”的反面
——我们游荡，却未真正凝视；我们记录，却未真正感受。
虚拟空间的拓展，本是人类文明的伟大成就。它让我们得以跨越时空，抵达肉身难至的
远方。然而，若因此让真实空间萎缩，让身体与世界的直接接触变得稀薄，那便是一种得不
偿失。千里马的成长，需要辽阔的草原，需要风雨的磨砺，需要在真实土地上奔驰时四蹄溅
起的泥泞。同样，人的成长，也需要在真实世界中摸爬滚打，需要与一草一木、与他人、与
自己的直接相遇。这些相遇，无法被屏幕里的光影完全替代。
梭罗在瓦尔登湖畔隐居两年，不是为了与世隔绝，而是为了“有意地生活，面对最基本
的事实，看看能否学到生活要教给我的东西”。他提醒我们：真实的空间里，藏着生命最本
质的课程。阳光的温暖、泥土的气息、陌生人微笑的善意、困难当前时真实的汗水与泪水
——这些，才是塑造人的质地、滋养人的灵魂的养分。
数字技术是工具，不是牢笼。我们可以通过屏幕看见世界，但不应用屏幕挡住世界。院
子虽小，也可以种树养花，引来鸟雀；阳台虽窄，也可以仰望星空，感受晚风。重要的是，
我们是否仍愿意放下手机，走出门去，用双脚丈量脚下的土地，用真心触碰身边的生活。
别让世界缩成一张屏。让虚拟的归虚拟，让真实的在真实中鲜活。唯有如此，我们才可
能成为那驰骋的千里马、翱翔的翱空鹰，在这广阔天地间，活出一个饱满而真实的自己。
3.安徽省淮南市重点高中2025-2026学年高一上学期2月期末考试
【原题呈现】
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
烛之武一言，贤于十万师。
一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力主要通过语言来传达和传递。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800字。
【范文】言为心声，语载千秋
从“良言一句三冬暖”的温润慰藉，到烛之武“一言贤于十万师”的历史壮举，再到国
家文化魅力与民族凝聚力的语言传递，这三则材料如同三面棱镜，折射出语言在人类文明中
的多重光芒。语言，这看似寻常的交流工具，实则承载着温暖人心的力量、改变历史的重量
与凝聚民族的分量。
语言，是照亮心灵的烛光，温暖个体生命的寒冬。
“良言一句三冬暖”，短短七字，道尽了语言对个体心灵的抚慰之力。当我们困顿失意
时，一句真诚的鼓励能驱散内心的阴霾；当我们迷茫无助时，一番恳切的指点能点亮前行的
道路。古有管鲍之交，鲍叔牙对管仲的理解与推崇，成就了“生我者父母，知我者鲍子也”
的千古美谈；今有师者如张桂梅，用“我生来就是高山而非溪流”的铿锵誓言，点燃无数女
孩心中的希望之火。良言之所以温暖，不在于辞藻的华丽，而在于其背后真诚的理解与深切
的关怀。每一句发自肺腑的良言，都是心灵的烛光，照亮他人前行的路。
语言，是撬动历史的杠杆，成就家国命运的转折。
“烛之武一言，贤于十万师”，这句话将语言的力量推向了极致。当秦晋围郑，郑国危
如累卵之际，烛之武夜缒而出，仅凭一番透彻的分析、一句“邻之厚，君之薄也”的精辟论
断，便让秦伯心悦诚服，撤兵解围。这是语言创造的奇迹，也是智慧绽放的光芒。纵览古
今，诸葛亮舌战群儒，为联吴抗曹奠定基础；周恩来在万隆会议上提出“求同存异”，化解
重重分歧，树立新中国的外交形象。历史的关键节点上，语言常常比刀剑更有力，比兵马更
强大，它能瓦解千军万马，也能凝聚万心民心。
语言，是民族的魂魄，承载文化的血脉与未来。
一个国家的文化魅力、一个民族的凝聚力，主要通过语言来传达和传递。语言是民族的
DNA，蕴藏着祖先的智慧、历史的记忆与精神的密码。当我们吟诵“关关雎鸠，在河之洲”，
两千多年前的先民情感依然鲜活；当我们朗读“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天
祥的浩然正气穿越时空激荡胸怀。汉语的平仄韵律，是中华民族的审美基因；汉字的方正结
构，是华夏子孙的精神图腾。从屈原的《离骚》到鲁迅的呐喊，从唐诗宋词到现当代文学，
语言不仅记录着民族的苦难与辉煌，更凝聚着民族的情感与认同。守护语言的纯洁与活力，
就是守护民族的根脉与未来。
言为心声，语载千秋。从温暖个体的良言，到改变历史的妙语，再到凝聚民族的语言，
我们看到的不仅是语言的多元功能，更是人类文明的生动缩影。在这个众声喧哗的时代，我
们更应珍视语言的力量，善用语言的温度与智慧。愿我们都能以真诚之言温暖他人，以智慧
之言贡献时代，让中华语言在新时代绽放更加璀璨的光芒。
4.湖南省部分重点高中2025-2026学年高一上学期2月期末考试
【原题呈现】
阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)有人说，世界因为有了我，可能变得更有意义。
人之所以成为万物之灵，是因为进化出了独特的感知力、思考力与行动力，也因此才能
结成共同体，拥有可共同眺望的未来。 ——《南方周末》2026 年新年献词
以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于 800 字。
【审题指导】
材料一“世界因我更有意义”，强调生命个体价值的独特性与能动性。
材料二立足人类文明的整体视角:人通过结成“共同体”创造共同未来，重点在于“人
类”的集体智慧。
两则材料的内在关联:生命个体与人类整体的辩证关系。
【参考立意】
立意一:点亮个体，汇聚整体——以“我”之微光，汇入人类的星河。
立意二:向内扎根，向外生发——“我”之觉醒，激发人类共同体的活力。
立意三:交互生成，命运交响——“我”与“我们”在意义共创中彼此成就。
【范文】
交互生成，命运交响
“世界因为有了我，可能变得更有意义”——这朴素的自白，蕴含着个体存在的庄严自
信；而《南方周末》的新年献词，则揭示了人类作为整体的独特禀赋：感知力、思考力、行
动力，以及由此结成的共同体与共同眺望的未来。两相对照，个体与人类、此时与未来，恰
如星火与星河，相互映照，彼此成就。
以“我”之存在，点亮世界意义的一隅。
世界本无意义，意义因“我”而生。正因有了能感知的“我”，山川才不只是地质构
造，而有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的深情；正因有了能思考的“我”，历史
才不只是过往记录，而有“究天人之际，通古今之变”的求索。杜甫以诗心感知苦难，世界
便多了一份“安得广厦千万间”的悲悯；张载以哲思追问天命，世界便多了一句“为天地立
心，为生民立命”的宏愿。每一个“我”的感知与思考，都在为世界增添一层独特的温度与
色彩。
以“我”之融入，汇聚人类文明的星河。
然而，个体的感知力若不相通，便如孤岛；思考力若不碰撞，便成死水；行动力若不汇
聚，终是微尘。人类之所以成为万物之灵，正在于能将个体的“小我”融入共同体的“大
我”，让星星之火终成燎原之势。先秦诸子的百家争鸣，是无数个体智慧的碰撞，奠定了中
华文明的基石；欧洲文艺复兴的群星闪耀，是无数艺术家与思想家感知力的迸发，照亮了近
代文明的黎明。正是这种“结成共同体”的能力，让个体的意义得以传递、叠加、升华，汇入人类文明的浩荡长河。
以“我”之眺望，奔赴人类共同的未来。
未来从来不是等来的，而是一代代“我”用感知力去构想、用思考力去规划、用行动力
去创造的。当袁隆平怀揣“禾下乘凉梦”这一个体愿景，他便将自己汇入了解决人类粮食问
题的共同使命；当无数航天人怀揣探索宇宙的个体梦想，他们便共同托举起了中国航天的壮
丽篇章。每一个“我”所眺望的未来，最终融入“我们”共同眺望的未来；而“我们”共同
眺望的未来，又反过来为每一个“我”的生命赋予更深远的意义。
个体如星，虽各有光芒，却需汇入历史的银河才能永恒闪耀；人类如河，虽奔流不息，
却由无数涓滴汇聚才成其浩瀚。当每一个“我”都能骄傲地说“世界因我而更有意义”，当
无数“我”携手成为“我们”共同眺望远方，人类文明便在这星火与星河的呼应中，生生不
息，奔向永恒。
5.河北省承德市重点高中2025-2026学年高一上学期2月期末考试
【原题呈现】
阅读下面的材料，根据要求写作。
海德格尔说：“人应该诗意地栖居在大地上。”怎样才是诗意地栖居？这值得我们思
考。有人认为“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”是诗意地栖居。有人认为“安
能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是诗意地栖居。有人认为“安得广厦千万间，大庇天
下寒士俱欢颜”是诗意地栖居。有人认为“采菊东篱下，悠然见南山”是诗意地栖居。你更
赞赏以哪种方式诗意地栖居呢？
假如你所在的班级要举办一个“赏经典诗文，品诗意人生”的主题班会，你将在班会上
发言。请写一篇发言稿，从以上四种方式中选择你最赞赏的一种并谈谈你为什么赞赏以这种
方式诗意地栖居。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于 800字。
【范文】
以壮心为诗，以奋斗为栖
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
海德格尔说：“人应该诗意地栖居在大地上。”何为诗意？是曹操的“志在千里”？是
李白的“开心颜”？是杜甫的“大庇天下寒士”？还是陶渊明的“悠然见南山”？反复思
量，我最赞赏的，是第一种——以壮心为诗，以奋斗为栖。
诗意地栖居，是在有限中开凿无限，以不息的“志”对抗时间的“逝”。曹操高歌“老
骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”时，已值暮年。暮年意味着生命的倒计时，意味
着精力的衰减，然而他的诗句中却毫无衰飒之气，反而迸发出灼人的热力。这种诗意，不是对青春的回望，而是对未来的眺望；不是对流逝的叹息，而是对永恒的争渡。它告诉我们：
真正的诗意栖居，不在于占有多少春光，而在于即便身处秋日，依然保有春草般蓬勃的志
向。这种用“志”在有限生命中开凿出无限可能的姿态，本身就是一首壮阔的诗。
诗意地栖居，是拒绝沉沦的清醒，在每一个“此刻”活出昂扬的姿态。有人或许质疑：
雄心壮志难道不会让人活得太累吗？可细想之下，真正的“累”恰恰是放弃了志向后的精神
沉沦。一个没有方向的人，再闲适也只是漂泊；一个有追求的人，再忙碌也是在归途。曹操
一生戎马倥偲，历经坎坷，但他的诗句中何曾有过疲惫与懈怠？“壮心不已”——“不已”
二字，正是对每一个“今天”的郑重承诺。这样的栖居，不是在桃花源中躲避风雨，而是在
人间路上高歌前行。它是一种清醒的自觉：知道自己为何而活，并愿意为这个“为何”付出
全部的热忱。
诗意地栖居，是将个体生命融入更广阔的星空，让燃烧本身成为意义。曹操的“志”不
是狭隘的功名利禄，而是“周公吐哺，天下归心”的宏愿。他将个人的生命热情，投注到时
代的洪流之中；他以一己的“壮心”，去呼应天下的呼唤。这种栖居方式，让个体的存在超
越了肉身与年岁的限制，融入更广阔的时空。我们今天重读曹操，感动的不仅是他个人的雄
心，更是那种将小我融入大我、以奋斗回应时代的生命态度。这种态度，让他的栖居不再是
简单的“活着”，而是一种照亮。
同学们，诗意地栖居，从来不是逃避者的专利，而是奋斗者的勋章。陶渊明的悠然是一
种诗意，李白的放达是一种诗意，杜甫的忧患也是一种诗意，而我之所以格外赞赏曹操的
“壮心不已”，是因为它提醒我们：生命最美的姿态，是在看清了时间的有限之后，依然选
择用不息的奋斗去开拓意义的无限。正如罗曼·罗兰所说：“世界上只有一种英雄主义，就
是认清了生活的真相后依然热爱它。”曹操式的诗意，正是这种英雄主义的生动写照。
愿我们都能以壮心为诗，以奋斗为栖，在有限的生命里，活出无限的辽阔。
我的发言完毕，谢谢大家！
6.陕西省商洛市重点高中2025-2026学年高一上学期2月期末考试
【原题呈现】
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
2025 年，你跨出了多少步？在奋力生活的轨迹中，有人跨出原地，有人跨过长夜，有人
跨向可能，正是每一个平凡的你跨过的每一小步，让我们离心中所想更近一步。
对上述材料中的“跨”，你有怎样的感悟和思考，请结合自身经历和体验写一篇记叙
文。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于 800 字。
【范文】
那一步，那天，那束光2025年的冬天，我跨出了四年来最沉重也最轻盈的一步——走进那间废弃的老厂房。
那里有一架钢琴。确切地说，是一架琴键泛黄、踏板生锈、被附近学琴的孩子称为“哑
巴”的破钢琴。但对我来说，它是唯一愿意听我弹琴的听众。
四岁那年，一场高烧带走了我右耳大部分听力。从此，世界对我来说像隔着一层毛玻
璃，声音总是模糊而遥远。可我爱上了钢琴。当手指按下琴键，那通过骨骼传来的振动，比
任何空气里的声音都真实。我学着用左耳贴着琴身，用指尖感受每一个音符的震颤。
然而，高二的学业像一座山压在肩上。母亲不止一次试探：“要不，先停一停？”我总
是不回答，只是更晚地离开琴房。直到那个雨夜，我在学校琴房练肖邦的《夜曲》，保安大
爷敲敲门：“同学，十点了，该走了。”我点点头，合上琴盖，在雨里站了很久。那一刻，
我第一次怀疑：一个听不清世界的人，凭什么让世界听见他？
琴房去得越来越少。直到同桌塞给我一张传单：“旧厂房改造的艺术空间，有架破钢
琴，随便弹，没人管。”
那个周末，我站在厂房门口，生了锈的铁门半开着，里面传来若有若无的吉他声。我犹
豫了十分钟——跨进去，也许只是又一次失望；不跨，至少不用面对“哑巴”钢琴的沉默。
最终，我跨出了那一步。
厂房里很空旷，墙角堆着废旧的机床，中央孤零零摆着那架钢琴。我坐下，按下中央C
——它响了。声音闷闷的，像从很远的地方传来，但确实响了。我开始弹巴赫的《G弦上的
咏叹调》，最简单的版本。左耳贴着冰凉的琴身，右手感受琴键的反馈。那一刻，厂房消失
了，机床消失了，连自己的残缺也消失了。只有振动，只有音符，只有我和这架“哑巴”钢
琴的对话。
不知弹了多久，身后传来掌声。回头一看，三五个年轻人坐在废木箱上，静静听着。其
中一个女孩说：“好好听，能再弹一首吗？”
那是我第一次为陌生人弹琴。
后来，每个周六下午，我都会去那间厂房。有时弹给那几个年轻人听，有时弹给自己
听，有时弹给生锈的机床和穿过破窗户的阳光听。我不再奢望登上多大的舞台，也不再纠结
世界能否听见我。就在这个被遗忘的角落，用一架被遗弃的钢琴，我跨过了长久的自我怀
疑。
2025年的最后一天，我又坐在那架钢琴前。这一次，我弹了自己写的第一首曲子，取名
《那一步》。起手的和弦很轻，像那个午后跨进铁门的犹豫；中段的旋律渐强，像振动从指
尖漫向全身；最后的音符飘散在空旷的厂房里，像那些废木箱上的陌生人给予的掌声。
离开时，我在门口站了一会儿。回头望去，那架钢琴静静立在夕阳里，像一个沉默的老
友。
我想，人生中有很多门槛，高的低的，看得见的看不见的。跨过去，不是因为对面一定
有鲜花和掌声，而是因为门这边的自己，已经准备好去下一个未知。2025年，我跨出了一小步。这一步没有让我成名，没有让我考上音乐学院，甚至没有让
我的听力好一点点。但它让我明白：即使世界听不清你，你也可以选择让振动发生。
那一步，叫勇敢。那天，叫出发。那束光，叫自己。
7.湖南省娄底市部分重点高中2025-2026学年高一上学期2月期末联考
【原题呈现】
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
材料一：
“科学是一种强有力的工具，怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于
人自己，而不取决于工具。” ——爱因斯坦
材料二：
在人工智能的浪潮中，一些学者呼吁建立科技应用的“人文操作系统”。他们认为，算
法应以造福人类为“底层代码”，技术的发展应有清晰的伦理边界，其最终目的在于推动人
的全面发展。
材料三：
《周易》有言：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以 “‘器’之利与‘人’之光” 为主题，写
一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于 800 字。
【范文】
器以载道，人以为本
爱因斯坦曾言，科学是强有力的工具，其善恶取决于人而非工具本身。当人工智能浪潮
奔涌，学者呼吁建立科技应用的“人文操作系统”；回望《周易》古训，“观乎天文”与
“观乎人文”并举。这无不昭示：在“器”之利与“人”之光的天平上，唯有以人文为魂、
以科技为体，方能让文明的航船行稳致远。
以人文为舵，方能驾驭科技之舟，使利器不沦为脱缰之马。
科技如骏马，驰骋千里；人文如缰绳，控驭方向。若无人文指引，再锋利的“器”也可
能伤及自身。核能既可发电照明，也可毁灭城市；基因编辑既能治愈顽疾，亦可能打开伦理
的潘多拉魔盒。正如学者所言，算法应以造福人类为“底层代码”。当我们为人工智能设定
伦理边界，为大数据应用划定隐私红线，正是以人文之光为科技铺就正道。历史证明，每一
次技术革命都需要新的伦理与之俱进，否则利器便可能成为文明的掘墓人。
以人文为根，方能滋养科技之花，使创新不沦为无本之木。
科技的终极目的，不是冰冷的算法迭代，而是推动人的全面发展。观照当下，移动支付
便利了生活，却也令部分老人望而却步；智能推荐精准了服务，却也可能筑起信息茧房。真正有温度的科技，必然生长于人文关怀的沃土。那为残障人士设计的无障碍应用，那守护独
居老人的智能设备，那让偏远山区孩子共享优质资源的在线教育，无一不是“人之光”照亮
“器之利”的生动注脚。科技的价值，最终要回归到每一个具体的人身上。
以人文为光，方能照亮科技之路，使进步不沦为迷失之途。
《周易》云“观乎人文，以化成天下”，道出了人文精神化育万物的伟力。当我们以人
文视角审视科技发展，便会发现：人工智能不应仅仅是效率工具，更应成为拓展人类潜能的
阶梯；大数据不应仅仅是商业资源，更应成为增进社会福祉的基石。从徐霞客以脚步丈量山
河的人文情怀，到苏轼“宁可食无肉，不可居无竹”的精神追求，中华文化向来重视“人”
的照亮。今日之科技发展，尤需这份人文传统的滋养。
器者，载道之具；人者，明道之本。科技越发达，“人”的光辉越应璀璨夺目。愿我们
在追逐“器之利”的同时，永葆“人之光”的温度，让每一次技术创新都闪耀人文的光芒，
让每一个进步都指向人的全面发展。如此，方不负这个伟大的时代，不负“万物之灵”的称
号。
8.湖南省怀化市重点高中2025-2026学年高一上学期2月期末考试
【原题呈现】
阅读下面的材料，根据要求写作。
东坡先生有言：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”可见，一个
人在生活中为了有所“取”，就必然会有所“弃”。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不少于 800 字。
【范文】
弃浮华以守本真，舍俗韵而取雅风
东坡先生“宁可食无肉，不可居无竹”之语，道破了人生取舍的永恒命题。取舍之间，
非仅得失之计较，实乃灵魂向度的抉择，价值天平的倾斜。当我们懂得弃什么、取什么，生
命便在取舍的淬炼中，显露出精神的成色与境界的高下。
弃口腹之欲，取风骨之姿，乃人格之独立。
东坡所弃者，不过盘中餐肉；所取者，却是窗前翠竹。肉养躯体，竹养精神；肉解馋
欲，竹涤俗尘。这一取一弃之间，一个不随物欲沉沦、不向世俗低头的灵魂便傲然挺立。回
望历史，屈原放逐江滨，弃的是苟且偷安的浊世浮名，取的是“亦余心之所善兮，虽九死其
犹未悔”的洁白操守；朱自清拒领美援面粉，弃的是腹中一时之饱，取的是民族气节之重。
他们以“弃”为盾，守护着人格的尊严；以“取”为旗，张扬着精神的独立。人格的高度，
往往不在获取了多少，而在敢于舍弃什么。
弃眼前之利，取千秋之义，乃境界之高远。蝇头微利易得，却常以吞噬远见为代价；一时之便易求，却往往遮蔽了道义的星辰。东
坡一生屡遭贬谪，若肯随波逐流、曲意逢迎，何愁不能安享富贵？但他宁可“一蓑烟雨任平
生”，也要守住心中那份对苍生的关切、对正义的坚持。范仲淹“先天下之忧而忧”，弃的
是个人安逸，取的是家国担当；林则徐“苟利国家生死以”，弃的是身家祸福，取的是民族
大义。他们的取舍，超越了眼前的算计，抵达了历史的深处、道义的高处。境界的高远，正
体现在这超越功利、心系天下的抉择之中。
弃浮名之累，取本心之真，乃生命之通达。
世间多少人为名所困、为誉所累，终其一生追逐镜花水月，却遗忘了内心的真实声音。
东坡深谙此理，他弃的是世俗评判的虚名，取的是“诗酒趁年华”的本真。他不刻意雕琢形
象，不伪装完美无瑕，率性而为，天真烂漫，于是有了“明月几时有”的千古一问，有了
“夜饮东坡醒复醉”的潇洒随性。庄子宁曳尾于涂中，也不愿被供奉于庙堂之上，因为他懂
得，浮名是生命的枷锁，本真才是灵魂的家园。生命的通达，不是外在标签的叠加，而是卸
下所有伪装后的澄澈与自在。
取舍之间，见人格，见境界，见生命。东坡的一竿翠竹，摇曳千年，依然在提醒着我
们：在这个物欲奔涌的时代，更需时常叩问内心——何为当弃之“肉”？何为当取之
“竹”？唯有在取舍中守住本心、辨明方向，方能在浮世喧嚣中，活出一身清气，一派天
真。
