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专题 01 信息类文本阅读
一、（2025·湖南省高三“一起考”大联考·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
生产1斤榴莲，会排放多少“碳”？
南京农业大学资源与环境科学学院自主研发了果园固碳和温室气体排放模型，以及“生命周期评价
——水果碳足迹”方法，通过在我国榴莲主产区海南的农场采集样品、调查农田管理情况，最终测算出榴
莲的碳足迹。结果显示，每生产1斤榴莲，大约排放2斤二氧化碳当量的温室气体。采摘榴莲后，企业贴
上碳足迹认证标识，便能让消费者知晓碳排放量。
就像走路会留下脚印，人类生产生活不可避免会产生二氧化碳，在地球留下足迹。产品碳足迹是碳
足迹中应用最广的概念，是指产品整个生命周期所产生的碳排放量总和，是衡量生产企业和产品绿色低碳
水平的重要指标。
建立碳足迹管理体系，有利于引导企业开发生产低碳产品，也有利于引导低碳产品消费，还有利于
积极应对国际涉碳贸易政策，对推动绿色低碳高质量发展和助力实现“双碳”目标具有重要意义。正因此，
不久前，生态环境部等15部门联合印发《关于建立碳足迹管理体系的实施方案》，从建立管理体系、构建
工作格局、推动规则国际互信等方面，明确今后一个时期产品碳足迹管理体系建设的“任务书”和“施工
图”。
应清醒看到，我国开展产品碳足迹管理起步较晚，仍存在标准体系不完善、数据基础薄弱、技术支
撑不足等问题。用好碳足迹，助力“可持续”，必须充分认识建立碳足迹管理体系的重要意义，多方协调、
形成合力，保障相关工作落地见效。
以产品碳足迹管理助推绿色发展，需要夯实碳足迹基础支撑体系。基础不牢，地动山摇。从基础性
工作着手，推动发布产品碳足迹核算通则标准、重点产品碳足迹核算规则标准，建立完善产品碳足迹因子
数据库以及标识认证、分级管理、信息披露等制度，才能让碳足迹工作“有章可循、有数可用”。目前，
生态环境部已逐步开展重点产品碳足迹核算标准编制工作，优选出一批产品，包括光伏组件，新能源汽车，
锂电池等，先行先试，为后续标准的制定提供参考。建立健全碳足迹标准体系，将更好推动产品碳足迹管
理、认证等工作的规范化。
建立碳足迹管理体系是一项系统工程，涉及多个行业、多种产品、多个环节、多个领域，需动员社
会主体广泛参与。比如，强化上下游企业间的技术合作、经验共享，有助于推动产业链碳足迹精准化核算
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与应用，促进产业链协同减排。加强产品碳足迹与贸易、财政、金融等政策的有机衔接，丰富拓展推广产
品碳足迹应用场景，形成多方联动、共建共担共享的工作局面，方能以产品碳足迹管理助力碳减排。
产品碳足迹也是国际涉碳贸易政策的关注重点。以汽车行业为例，在“新三样”加速出口背景下，
汽车行业参与国际碳对话频次不断增加，机制加快建立。主动应变作为，积极参与推动构建于我有利的国
际碳足迹核算评价方法、标识认证规则和数据体系﹐能够帮助相关行业企业在日益激烈的国际竞争中掌握
主动权。
党的二十届三中全会《决定》提出，“构建碳排放统计核算体系、产品碳标识认证制度、产品碳足
迹管理体系”。全方位、全链条、全过程推动碳足迹工作落细、落实、落地，不断健全绿色低碳发展机制，
发展“含绿量”和生态“含金量”必将同步提升。
（摘编自寇江泽《以产品碳足迹管理助推绿色发展》）
材料二：
随着生态环境问题的凸显，无论是以“生态中心主义”为价值基础的“深绿”生态理论，还是以
“人类中心主义”为价值基础的“浅绿”生态理论，均无法完全脱离以资本为中心的窠臼。作为“人格化
的资本”，资本家的灵魂就是拼命榨取剩余价值。自然由此被商品化和资本化，成为资本增殖和逐利的牺
牲品。对于殖民古巴的西班牙种植园主焚烧森林获得木灰肥料的行为，恩格斯讽刺道：“后来热带的倾盆
大雨竟冲毁毫无保护的沃土而只留下赤裸裸的岩石，这同他们又有什么相干呢？”习近平总书记强调，
“西方现代化的最大弊端，就是以资本为中心而不是以人民为中心，追求资本利益最大化而不是服务绝大
多数人的利益”。党的二十大报告提出，“人民性是马克思主义的本质属性，党的理论是来自人民、为了
人民、造福人民的理论”。党的十八大以来，人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，环境权已经成
为新时代中国人权的重要内容。新鲜的空气、干净的水源、放心的食物、宜居的环境等，就是人民在经济
社会发展中感受到的实实在在的生态环境效益。“环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福”，习近
平总书记强调，中国“奉行以人民为中心的人权理念，把生存权、发展权作为首要的基本人权，加强人权
法治保障，协调增进全体人民的经济、政治、社会、文化、环境权利，努力维护社会公平正义，促进人的
全面发展”。因而，建构中国自主的生态文明知识体系，必须站在最广大人民群众的立场上思考和应对生
态环境问题，既要考虑当代人的生存发展，也要考虑子孙后代的生态福祉，坚持生态惠民、生态利民、生
态为民等以人民为中心的基本价值立场。
（摘编自叶海涛《建构中国自主的生态文明知识体系应遵循的价值取向》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．碳足迹是指农产品整个生命周期所产生的碳排放量总和，是衡量生产企业和产品绿色低碳水平的重
要指标。
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B．建立碳足迹管理体系对推动绿色低碳高质量发展具有重要意义，因此，我国多部门联合印发了相关
实施方案。
C．夯实碳足迹基础支撑体系包括发布碳足迹核算标准，建立完善数据库以及标识认证、分级管理、信
息披露等制度。
D．无论是“深绿”还是“浅绿”生态理论都无法完全摆脱资本的影响，因此，资本主义制度下的生态
问题无法根本解决。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．消费者可以把等量水果排放的温室气体碳排放量作为判断企业生产的绿色产品质量的重要指标。
B．我国虽然开展产品碳足迹管理起步较晚，但已初步建立碳足迹管理体系，并广泛应用于各类产品中。
C．产品碳足迹已成为国际涉碳贸易政策的重要关注点，积极参与国际碳足迹核算评价体系的构建对我
国企业有利。
D．中国建构自主的生态文明知识体系，应完全摒弃以资本为中心的发展模式，实现向以人民为中心的
发展转型。
3．某公司计划实施产品碳足迹管理以提升其绿色低碳形象，下列做法不合理的一项是（ ）
A．委托专业第三方机构进行产品碳足迹核算，确保数据的准确性和权威性。
B．重点关注产品设计、生产、运输阶段的碳排放，使用阶段的碳足迹可忽略。
C．建立内部碳足迹管理团队，负责监督和管理整个产品生命周期的碳排放。
D．将碳足迹信息纳入产品标签，向消费者公开透明展示产品的碳排放情况。
4．材料一主要运用了哪些论证方法？请简要分析。
5．我国碳足迹管理体系建设该如何体现“以人民为中心的基本价值立场”？请根据材料一简要概括。
二、（2025·湖南省长沙市望城区一中·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
做好新时代文艺评论工作就是要为精品立传、为时代放歌、为风气指向，发挥好价值引导、精神引
领、审美启迪的作用。
文艺评论就如一枚硬币的正反两面，既要当好“表扬家”，又要敢做“批评家”。
做引导文艺创作的“领航员”。文艺评论是文艺创作的一面镜子、一剂良药，是催生精品、提高审
美、引领风尚的重要力量。健康的文艺评论要向经典致敬、为精品点赞、给创作导航。一曲《我和我的祖
国》，代代传唱经久不衰，旋律响起让多少人瞬间泪目；一部《大江大河》聚焦时代变迁和社会变化，以
小人物展现大时代，勾起了多少人的青春回忆；一场《中国诗词大会》点燃了观众心中的诗意和激情，唤
醒了多少人对中华文化根脉的深沉情感和深深眷恋……这一曲曲、部部、一幕幕优秀作品凝结着深厚的爱
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国情怀、浓烈的时代情感、炽热的民族情结。“问渠那得清如许？为有源头活水来”，文艺评论就是要把
好手中的“方向盘”，深挖思想内涵和文化根源、阐释时代意义和当代价值、指引创作导向和欣赏取向，
为上乘佳作、精品力作“鼓”与“呼”。
做倡导文艺新风的“播音员”。社会主义文艺归根到底是人民的文艺，文艺评论也要为人民服务、
为社会主义服务。优秀的文艺评论能够把文艺作品中展现的崇高理想、时代风貌、良好风尚，更加深入植
根于人们的心中；能够启迪人的思想、温润人的心灵、陶冶人的情操；能够扫除颓废萎靡之风，触及灵魂、
引起共鸣。评述《觉醒年代》，就要挖掘出党的先驱开天辟地的革命精神和牺牲精神；评述《红海行动》
就要展现出祖国的温暖和人民的自信；评述《山海情》，就要讲明白沧桑巨变背后的奋斗故事。一篇文艺
评论也是一部文艺作品，小时代、小世界、小格局不能替代大时代、大世界、大格局，弘扬真善美、批驳
假恶丑，这是文艺作品的担当，更是文艺评论的担当。文艺评论要坚持高举旗帜、坚持实事求是、坚持以
人为本，歌颂光明前景、书写壮美篇章、弘扬文明新风，鼓舞人们奋勇前进，引导人们积极向上。
做抵制文艺歪风的“监督员”。文艺评论要敢于“剜烂苹果”。随着逐利资本深度潜入文艺市场这
片蓝海，一片繁荣的背后难免鱼龙混杂：机械化生产、快餐式消费；以经济思维误导文艺创作，以利益思
维限定审美标准；为了流量不在乎质量，为了走红不惜触及底线；变异的“饭圈”文化操控评论风向和舆
论走向、拉低道德和良知底线……凡此种种，无疑会严重侵蚀文艺肌体，扭曲价值导向、破坏社会风气。
文艺评论要始终高悬“达摩克利斯之剑”，时刻保持对“失序”和“爆款”的警醒与克制，不被“酷评”
“歪评”左右，更不能为附庸作品而“失真”、为追求流量而“失向”、为吸引眼球而“失态”、为迎合
资本而“失控”。只有尊重文艺规律、坚守审美理想、保持文化内涵的文艺评论才能够褒优贬劣、激浊扬
清，才能够为文艺市场引来活水、注入活力，让文艺作品焕发光彩，促进文艺事业健康发展。
（摘编自《文艺评论要有价值坚守》）
材料二：
习近平总书记指出：“要高度重视和切实加强文艺评论工作。”文艺评论是引导创作、推出精品、
提高审美、引领风尚的重要力量。为适应新时代文艺发展新形势新要求，中共中央宣传部等五部门印发
《关于加强新时代文艺评论工作的指导意见》，要求加强和改进文艺评论工作，明确提出要把好文艺评论
方向盘。
把好文艺评论方向盘，首先要把稳正确导向，要掌握马克思主义文艺理论的思想精髓和基本方法。
文艺作品作为精神文化产品，往往以艺术的审美的方式表达对世界、现实和人生的看法。站在什么立场，
主张什么价值，秉持什么态度，都有意识形态属性。有的作品歌颂英雄、高扬正义、倡导平等，应当给予
肯定和鼓励；有的作品虚无历史、宣扬拜金、渲染暴力，违背社会价值底线，必须予以坚决批驳；有的作
品本着求真向善的态度，探讨变革时代的人生、社会、未来，进行艺术探索创新，需要关心包容和深化讨
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论。这类评判难度更大，也更凸显批评的价值和功夫。总之，文艺评论中，价值判断不能缺席，目标是以
社会主义核心价值观引领社会风尚；不为低俗、庸俗、媚俗作品和泛娱乐化等推波助澜是必须坚守的底线。
发挥好文艺评论的“方向盘”作用，关键在文艺评论的话语能力建设。评论者首先应该是一个好读
者、好观众，在大量阅读、观赏、鉴赏基础上锤炼敏锐的审美感受力；评论者还要能够站在创作者的立场
上，体会创作的甘苦，感悟创作的要领和规律。但评论者毕竟不只是好读者、好观众和创作者的知心人，
更是话题的设置者、讨论的发起者和参与者、文艺评论文章的创作者，在文艺洞见的提炼上、审美判断的
阐述上，都要高出一筹，做到话题吸引人，行文抓住人，思想启发人。
（摘编自董阳《把好文艺评论方向盘》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．向经典致敬、为精品点赞、给创作导航，这种健康的文艺评论是引导文艺创作的“领航员”。
B．社会主义文艺是人民的文艺，文艺评论是为人民服务的，我国的文艺评论以人民的喜好为中心。
C．倡导文艺新风的“播音员”要批驳假恶丑，坚持以人为本，弘扬文明新风，引导人们积极向上等。
D．文艺评论若没有价值坚守，就会严重扭曲价值导向破坏社会风气，无法为文艺市场引来活水。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．只有经典的作品才凝结着深厚的爱国情怀，才能让文艺评论发挥出价值引导、精神引领、审美启迪
的作用。
B．文艺评论不应该有经济思维，也不应该考虑和追求流量，要始终高悬“达摩克利斯之剑”，时刻保
持清醒。
C．一个好读者、好观众，在大量阅读、观赏、鉴赏的基础上锤炼敏锐的审美感受力，就能做一个优秀
的评论者。
D．文艺评论者在文艺洞见的提炼、审美判断的阐述上高出一筹，做到思想启发人，有利于把好文艺评
论方向盘。
3．结合材料内容，下列选项中最能支持“文艺评论如一枚硬币的正反两面”观点的一项是（ ）
A．褒优贬劣、激浊扬清，才能够为文艺市场引来活水、注入活力。
B．表彰优秀文艺评论，增强文艺评论的战斗力、说服力和影响力。
C．文艺评论不是创作的附庸，不应被市场操纵，不唯流量是从。
D．要向经典致敬、为精品点赞、给创作导航，提高审美、引领风尚。
4．请简要分析材料一和材料二的行文脉络。
5．在文艺评论中要做到“问渠那得清如许？为有源头活水来”，请结合材料一，谈谈你对此的理解。
三、（2025·湖南省邵阳市·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
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材料一：
在任何时代，文学都有其特殊的意义。文学存在的意义，不过是在强调，生活不是这样的，世界还
有另外的样子，我们的存在还有新的可能性。也就是说，它要通过不断地反抗已经确定的、固化的、甚至
程序化的东西，伸张一种不确定的审美——看起来模糊、暧昧，但同时又非常真实的精神和美学意义上的
景象。
前段时间读到十八世纪著名学者章学诚的一个观点，说自战国以后，礼乐之教的力量在衰落，六经
中最有活力、对人影响最大的反而是诗和诗教。这个判断表明，像礼教、乐教所代表的是一种确定性的知
识，和诗、诗教所代表的不确定的、审美的、模糊的知识，二者之间是有冲突的。也许有人会说，一个是
理性，一个是感性，但换个角度看，一个是确定的，另一个是不确定的。诗的审美，包括个人的感受，无
形之中参与、影响和塑造了中国人的价值观。我们如何生活，灵魂长成什么模样，都受了诗的影响。可见，
面对一个日益固化的时代，如何借由看起来不确定的、个体的、审美的、想象的事物来解构、重塑这个世
界，是一个重大的问题。
人类进入了一个越来越迷信确切知识、迷信技术和智能的时代。技术或许可以决断很多东西，但唯
独对审美和想象力还无法替代。那些确定的知识，那些秩序化、工具化、技术化的东西，总是想告诉我们，
一切都是不容置疑的，未来也一定是朝这个方向发展的。文学和想象许多时候就在不断地反抗这种不容置
疑，在不断地强调这个世界也许并非如此，世界可能还有另外一种样子。至少，文学应让人觉得，那些多
余、不羁的想象，仍然有确切的知识所不可替代的意义和价值。
（摘编自谢有顺《文学写作应与这个时代肝胆相照》）
材料二：
近日，中小学生用DeepSeek赶寒假作业备受关注，一场由AI引发的教育焦虑正在悄然蔓延。春节
假期期间，Deepseek在媒体上被大范围讨论，而关于其使用方法也由各大博主进行了普及。作为互联网原
住民的这一代人，接受起新鲜事物来更没有门槛，用人工智能工具来完成令人挠头的寒假作业似乎就成为
顺理成章的选择。但当人工智能以“解题神器”的姿态渗透进基础教育，教育者与家长不得不面对一个尖
锐的命题：当作业本成为人机博弈的战场，教育究竟是培养解题机器，还是培养具有独立思考能力的人？
粗暴禁止绝非良策。当前家庭教育普遍陷入手机“争夺战”的困境，这种管控思维存在深层矛盾
——正如中学严防早恋与大学催婚的悖论，爱的能力从未被纳入教育议程。面对AI浪潮，若在校时全面禁
止接触，毕业后却要直面其如水电网般的基础设施属性，无疑是教育的严重错位。人工智能素养理应成为
数字时代的生存技能，如同穿衣吃饭般融入基础教育。
但随之而来的是，当AI可以轻松通过初级的“作业测试”，压力便给到了“出题者们”。过去需要
查阅几天资料的社会实践报告，现在只需要向AI描述选题框架；曾经绞尽脑汁的英语作文，转眼就能生成
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地道表达。AI工具的普及正在重塑作业场景的底层逻辑，但这场技术平权带来的效率革命，却意外暴露了
传统作业设计的脆弱性：重复率过高的抄写作业、套路化的命题作文、脱离现实的应用题。
教育正从知识的复现转向思维建构，从标准答案走向问题生成，锚定“提出AI解答不了的问题”才
能体现高质量作业的价值，培养机器无法替代的心智能力将成为未来教育的主要任务。
站在智能时代的门槛上，寒假作业的AI化是对教育敲响的一记警钟。当雅思贝尔斯“教育的本质是
唤醒”的论断遭遇AI挑战，或许我们需要重新理解“唤醒”的对象——不再是知识的容器，而是那种敢于
质疑标准答案的勇气、在混沌中寻找意义的执着，以及用不完美的表达传递真情实感的尝试。未来的教育
现场，或许不再有整齐划一的作业本，但那些涂改的痕迹、稚嫩的质疑与出人意料的“错误”，才是最动
人的光芒。
（摘编自2025-02-12光明网评论员《寒假作业AI化，是对教育的一记警钟》）
材料三：
新普陀小学东校校长寿俊梅介绍，开学后DeepSeek等人工智能工具的合理使用和引导将成为学校的
重点任务之一。新普陀小学东校开设了“人工智能”课程，引导孩子在学习中重视思维方式的训练和创新
意识的培养，善用AI工具优化学习。“我们希望孩子们谨记，技术是工具，思维才是核心。面对信息洪流，
我们要像科学家一样追问‘为什么’，像工程师一样探索‘如何做’。将创新意识融入日常，努力成为未
来的创造者。”寿俊梅说。
上海市教科院普教所研究员、上海市新优质学校研究所所长汤林春表示，DeepSeek是一种工具，与
圆规和三角板没什么区别。把DeepSeek应用到教育上，要有所甄别。
“如果只是巩固所学知识、提升应用知识解决问题的能力、养成学习的习惯等，建议尽量少用
DeepSeek，因为它代替了学生亲身学习的过程，不利于以上目的达成，有时甚至产生负效应，如让学生滋
生投机取巧、不负责任的陋习。”汤林春进一步解释称，相对高阶且复杂的作业，如长周期作业、实践类
作业、项目性作业、创新性作业，旨在培养学生创新精神、深度学习能力等高阶素养，涉及的内容复杂，
探究性强，可以利用DeepSeek快速搜集信息、整理思路、多样化呈现等方面的优势，既减轻学生负担，也
突显作业的育人价值。
（摘编自2025-02-17澎湃网韩晓蓉、徐亦嘉《上海中小幼学生开学：“用DeepSeek赶作业”受关
注，他们怎么看？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文学通过反抗确定的、固化的、程序化的东西，构建一种看似模糊实则真实的审美景象，展示了世
界可能具有多元性。
B．章学诚认为诗和诗教的影响力超越礼乐之教，是因为我们面对一个日益固化的时代，需要解构、重
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塑这个世界。
C．材料二指出，AI工具的普及暴露了传统作业设计的重复性与套路化缺陷，但全面禁止学生接触AI，
无疑是教育的严重错位。
D．汤林春将DeepSeek类比为圆规等工具，强调把DeepSeek应用到教育上要有所甄别，不能因应用它
而代替学生亲历学习的过程。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．确切的知识、技术及智能等东西都想告诉我们一切都是不容置疑的，作者不断地反抗这种不容置疑，
强调这个世界可能还有其它的样子。
B．作业AI化现象折射出教育需转型：从知识复现转向思维建构，从培养解题机器转向培养具有创新精
神、深度学习能力的高阶素养的学生。
C．“教育的本质是唤醒”的论断遭遇AI挑战，在未来的教育现场，不再有整齐划一的作业本，那些不
完美的表达才是最动人的光芒。
D．材料三认为，DeepSeek在低级且简单的作业中使用，可能会滋生投机、不负责任的心理，因此巩固
所学知识都应该回归传统学习方式。
3．以下现象不符合材料一中提到的“秩序化、工具化、技术化的东西”的一项是（ ）
A．基于数据生成技术的风力发电，可在不同气压条件下保持最大化发电效率。
B．某些短视频平台通过算法精准推送用户偏好内容，容易使用户陷入信息茧房。
C．某博物馆利用4D数字电影技术，让游客在沉浸式体验中更好地感受历史氛围。
D．某校推行“AI作文评分系统”，依据语法规范和主题匹配度自动生成学生作文分数。
4．材料二在论证“AI工具对教育的影响”时，采用了怎样的论证结构？请结合文本简要分析。
5．联发科董事长蔡明介说“拥有丰富的想象力和创造力，是未来人类的重要能力”。请结合三则材料，
谈谈在智能时代，如何培养学生的创新精神和想象力。
四、（2025·湖南省常德市·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“人工智能改变了安全格局，进一步扩大了威胁，需要从多个层面进行风险管控”。在近日举办的
第三届人工智能合作与治理国际论坛上，针对目前人工智能带来的风险和挑战，中国工程院院士、鹏城实
验室主任高文认为，在人的层面，应加强伦理教育；在模型算法层面，期望它可信、可控、可解释并且被
正当使用；在数据层面，期望建立充足的系统防护，保证数据安全。人工智能进入从高速增长向高质量增
长转变的新发展阶段，对人工智能技术的安全性和可靠性提出了更多新要求。
在以“人工智能治理技术”为主题的第二场主论坛讨论上，与会专家共同探讨如何通过技术工具实
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现人工智能可知、可信、可控和可用，开发针对人工智能行业或应用的治理技术与服务。
建设可信赖人工智能。高文认为，强人工智能安全风险来源于三个方面，一是模型的不可解释性，
二是算法和硬件的不可靠性，三是自主意识的不可控性。对于数据安全问题，他认为隐私保护和数据有效
使用是一对矛盾，需要做到平衡。鹏城实验室所采用的“防水堡”技术，为保护模型训练数据安全共享和
使用提供了解决思路。该技术可以做到只分享价值，不分享数据，在保证原始数据不移动的情况下使数据
可用。美国哥伦比亚大学常务副校长、计算机科学系教授周以真介绍了正在推动的“值得信赖的人工智
能”研究议程。该议程的目的在于把人工智能、网络安全和形式化方法三者聚集在一起。她指出，一些人
工智能系统可能是脆弱和不公平的，因此需要努力实现可信赖的人工智能。“可信赖计算，要考虑准确性、
稳健性、公平性。除了必要的测试、模拟和良好的软件工程实践外，还要构建可信系统的事后验证方法，
并通过列举研究问题应用形式化方法，尝试实现人工智能系统的可信度”，周以真说。
清华大学智能产业研究院首席研究员聂再清认为，安全可信是人工智能治理的核心诉求。他以车路
协同感知为例，讲解了自动驾驶领域如何通过多传感器的协同感知，提升人工智能协同内部可靠性，从而
提高人工智能安全性。
“治理技术”创新应对风险挑战。近年来，面对新兴技术可能带来的巨大收益和潜在风险，与会专
家高度关注其治理问题。从技术角度或技术应用角度，怎样才能实现人工智能技术的可用、管用乃至好用？
高文说：“很多技术在发展过程中，过早说哪个不能用，可能会抑制技术本身的发展，现阶段更多是从道
德层面引导，尽量把一些可能的风险想明白。”
新技术往往会给现有社会伦理规范带来冲击，现阶段是否有必要设计可操作的具体规则，特别是将
伦理准则嵌入到人工智能产品与系统研发设计中？瑞莱智慧公司联合创始人及首席执行官田天表示，在发
展阶段需要以鼓励为主，各种人工智能难免涉及一些模糊地带，一方面不能一棒子打死导致技术无法进步，
另一方面也要设立一些红线，制定合理的惩罚规定确保人工智能不触犯人类利益。在此基础上，给智能应
用留有更多空间，鼓励重视伦理，提供正向激励，促进合规发展。清华大学人工智能研究院常务副院长孙
茂松认为，应鼓励应用、鼓励创新，在行动中及时发现问题，及时改正，及时总结经验，使人工智能技术
在应用中更好地完善和发展。
关于人类自身偏见和歧视被写进代码造成人工智能偏见与歧视的问题，聂再清认为人工智能基于数
据学习获取知识错误并不是观点歧视，而是能力不足。其有可能通过引入更多知识库或知识图谱得到提升，
而不应该在伦理层面过分拔高，更多还是解决训练数据问题。
（摘编自高雅丽《人工智能如何可信可控可用》）
材料二：
当前，人工智能技术和应用迅猛发展，已成为新一轮科技革命和产业变革的重要驱动力量。习近平
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总书记指出，谁能把握大数据、人工智能等新经济发展机遇，谁就把准了时代脉搏。面对新机遇，多地在
“新春第一会”上提出，在人工智能领域下大决心、集中发力，构筑高技术、高成长、大体量的产业新支
柱。
人工智能与传统产业的结合不是简单叠加，而是融合创新。在农业领域，能传感器与气候模型结合，
让农作物生长从“靠天吃饭”到“知天而作”；在物流领域，路径优化算法与自动驾驶技术协同，显著提
高运输的准确性和稳定性；在医疗领域，医生指导人工智能优化诊断路径、实施远程诊断，大幅提升医疗
服务质量和覆盖面。人工智能技术为产业发展提供了强大动力，而产业变革又为人工智能技术的应用提供
了广阔舞台。
面对人工智能引领的产业变革，保持战略定力比追逐风口更重要。一些企业跟风斥巨资引进新技术、
搭建人工智能平台，却缺乏对产业规律的深刻认识，未能真正赋能产业发展。地方和企业应找准自身定位、
立足自身优势，在算法研发、应用场景挖掘、数据治理等领域寻求差异化发展，因地制宜方可避免重复建
设造成的资源浪费。
加强人才培养是关键一环。人工智能时代需要技术专家，还需要懂业务逻辑、理解算法原理的跨界
人才。为此，相关部门应建立健全多层次人才培养体系，为产业发展提供坚实的人才保障。人工智能技术
发展的目标是更好地为人所用，技术突破的价值在于能否转化为实实在在的生产力提升。从制造业智能化
升级到服务业精准化服务，再到新兴产业蓬勃兴起，把握人工智能变革机遇；既要积极拥抱技术进步带来
的红利，又要理性应对可能出现的风险。相信在人工智能等技术创新的引领下，现代化产业体系建设之路
将走得更有奔头、更有势头。
（摘编自勾明扬《拥抱人工智能变革新机遇》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．面对人工智能带来的威胁，我们需要从多个层面加强管控。随着人工智能进入新发展阶段，我们对
其技术的安全性和可靠性有了更多新要求。
B．聂再清认为，通过引入更多知识库或知识图谱，可以提升人工智能能力，解决人类自身偏见和歧视
被写进代码造成的人工智能偏见与歧视问题。
C．人工智能技术及应用，已经成为新一轮科技革命和产业变革的重要驱动力量，我们需要把准时代脉
搏，在其领域集中发力，构筑产业新支柱。
D．人工智能与传统产业的结合，是一个融合创新的过程，需要我们保持战略定力，也需要加强人才的
培养，让人工智能技术更好地为人所用。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．为了解决数据安全的问题，需要平衡隐私保护与数据有效使用之间的关系，鹏城实验室的“防水
堡”技术在这方面提供了解决思路。
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B．在自动驾驶领域，多传感器的协同感知，提高了人工智能的安全性，满足了用户的核心诉求，从而
促进人工智能协同内部可靠性的提升。
C．企业应避免盲目跟风，而要深刻认识产业规律，积极引进新技术，搭建人工智能平台，多措并举，
使人工智能真正赋能产业发展。
D．人工智能技术突破的价值在于生产力的提升，制造业、服务业乃至新兴产业，可以将人工智能技术
作为强大动力，促进产业发展。
3．下列选项中，最能体现人工智能与传统产业融合创新的一项是（ ）
A．科技公司大力研发人工智能算法，不断优化模型，提高算法的准确性和效率。
B．农业合作社购买了大量先进的农业机械设备，提高了农业生产的自动化水平。
C．中医院利用人工智能技术辅助医生进行疾病诊断，提高了疾病诊断的准确率。
D．武陵罐头厂采用人工智能视觉检测系统替代人工，对橘子进行外观质量检测。
4．外卖平台AI调度系统将骑手配送时间压缩至生理极限，使得每单配送时间比人类调度平均少4分钟，
事故率上升21%。面对这一技术给现有社会伦理规范带来的冲击，外卖平台该如何做？请结合材料简要概
括说明。
5．某传统服装厂引入人工智能技术进行产业升级，担心生产数据、客户订单数据等泄露，担忧人工智能
算法失误导致生产出次品。请结合两则材料，谈谈该厂如何实现人工智能与传统产业的融合创新。
五、（2025·湖南省长沙市一中·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善，在他的教
育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三
个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，
把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。
孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、
爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德
配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典
章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。
宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。
孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了
中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文
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章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”
铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史
现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。
孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多
年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。
（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）
材料二：
从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许
多方面能给人以智慧和启迪。
注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德
情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，“涵养智仁勇”“三达德”；
孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒
家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强
意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。
倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内
核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按
照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”
为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。
主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”主张以修身为本，
由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可
以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系
理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产
也有积极作用。
提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、
智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致，知行统一。历代
儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教
学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收
这些传统教育思想的合理内容。
儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学
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辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。
（摘编自方克立《儒学给心智慧》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径，并且认为
诗的作用在礼乐之上。
B．《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感
染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。
C．儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、
人生理想而不懈奋斗。
D．儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更
重在其内核“仁”。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．孔子崇尚道德，认为道德修养的第三个层面用音乐完善人性，通过“修己以敬”，从而涵养智仁勇
“三达德”，成就理想人格。
B．孔子的“诗教”观，成为后世文学创作重要的思想资源，即使在现代，许多优秀的作家仍表达着自
己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。
C．儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，
在现在仍有借鉴意义。
D．儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为
了改善民生，发展生产。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（ ）
A．《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。
B．孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己为人，达己达人。
C．《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。
D．儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。
4．材料一和材料二均围绕儒家思想展开论述，侧重点有何不同，请结合材料简要分析。
5．结合材料二谈谈《齐桓晋文之事》在治国理政方面体现出哪些儒家智慧？
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一、（2025·湖南省九校联盟·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①古代没有现代的高科技建筑技术、没有钢筋混凝土，他们采用的材料大多是纯天然的，仅仅进行
简单的人力加工。技术条件决定了古代建筑只能以木材和石头为主，也就是说中国古代的建筑大都是木结
构和石结构的。
②就木结构而言，由于木材的长度有限，那么用木材构建的建筑也就不会很大，而且会有许多的支
撑柱子，内部结构小巧紧密，很有安全感。这反映出古代人追求内心的宁静和高雅。这种小巧玲珑的木结
构建筑反映出中国传统思想中“天人合一”的思想，美学艺术上称之为“取法自然”。这样的建筑群让人
产生一种喜悦感，颇有回归自然的感觉；与欧洲古典的石料建筑相比要更温润柔和，同时显示出中国古人
欣赏自然的美学价值。北京故宫建筑群最主要材质就是木头，体现古人追求意境和自然之美的美学观点。
③而中国的古建筑可以说是形形色色，造型也是不计其数，每一种不同的类型都显示出不同的美学
价值。古建筑造型中最突出的是屋檐的造型。中国古代建筑的屋檐与屋身有很大的统一性与连续性，也就
是屋身的变化会带来屋檐的变化。古建筑的屋檐主要有屋檐高大、翼脚翘起的特点，飞起的屋檐有一种动
态美，把本来静止的建筑带动得灵动欲活。这既有美学欣赏价值，也体现中国古老的动静结合的辩证思想。
④除了屋檐，屋顶的造型多为曲线形，像希腊那样的平顶式基本很少见，这样的屋顶使本来笨拙的
建筑显得灵动。而且这样的架构符合美学的逻辑，在简单和自然中增加美感，静态的屋身在动态的屋顶和
屋檐的带动下极具美感。
⑤古代建筑造型中不可忽视的是斗拱，斗拱是连接屋顶和屋身的部分。中国古代建筑大都是木结构
的，这就有了特殊的构件斗拱。斗拱是古代劳动人民根据木材本身的结构把它穿插架构在许多木构件之间，
一层层地叠加，放在屋檐下柱子和屋顶之间。斗拱在西周时期就已经出现，经过唐宋到明清时期发展成熟，
它的最初出现只是为了连接柱子和屋顶，但随着建筑业的发展变化，渐渐成了装饰的结构。斗拱有着一律
整齐的形式，而且相互对称、相互均衡，各个部件之间都十分协调，而且衔接得很巧妙，使整个建筑拥有
和谐的韵律。斗拱的构件大都是正方形和长方形，就是从侧面看也多是倒过来的等腰三角形，从上面俯瞰
有的斗拱成“十”字，有的是“田”字，十分对称。并且斗拱的外观还有完整的几何关系的美感，展现出
和谐统一的韵味。这种斗拱除了实用和美观价值之外，还或多或少体现古代人的社会伦理和思想观念以及
各种制度的秩序美。
⑥建筑有了形还离不开色，有形有色才是完整的、美观的建筑。色彩是一种特殊的符号系统，不同
的色彩传达出不同的信息，不同的搭配和组合也会有不同的效果。色彩是比较形象直观的表现方式，在建
筑物上也如此。中国古建筑大都是木质的，木头易潮湿被腐蚀，为了长久居住和保持就需要在木结构建筑
物的表面涂一些涂料来对建筑物加以保护。这些用以保护建筑物的涂料往往也兼具美学欣赏的价值，这是
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古代实用和欣赏相结合的价值观。在中国古代，等级制度是非常森严的，这种差别也明显地体现在色彩上，
尤其在衣服颜色的运用上要求十分严格。所以，在古代，建筑涂料的颜色运用也十分谨慎。斗拱是在屋檐
的阴影下面，常常以冷色调为主，比如青蓝碧绿。木建筑的柱子和墙壁大都以丹红色为主，这样的红色和
檐下的青蓝碧绿相互映衬，形成鲜明的对比，达到很美的艺术效果。这样的对比色在寺庙建筑中运用得比
较多，寺庙的柱子多用黑色，而底下的台基多是白色，这样就形成了鲜明的黑白对比。
（摘编自何如涛《我国古建筑的美学欣赏》）
材料二：
①唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。这种形象，却多与建筑有关。“来日绮
窗前，寒梅著花未”“去郭轩楹敞，无村眺望赊”“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”。这些建筑形象，
都诗化了，情态化了，所以都是那么的感人。反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含
情脉脉。当我们看到建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，都会触景生情，这些形象本身就是诗
一般的语言。
②“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数……”中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空
间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中。早在东汉，就有《庭中有奇树》，“庭中有奇树，绿叶
发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。”这是一处很有情趣的庭院空间。诗中一
对恋人依依惜别，赠枝叶留念，读来感人。这一情节，以美丽的庭院做背景；但反过来说，这个庭院由于
有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号。
③“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”庭院春夜，形态朦
胧，动人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在阴影里，生动无比。在静谧中使人感受到有一股
春的暖流弥散在空气中；虫声在夜静人闲之中，更表现出春的气息。若身历其境，仰望夜空，星斗横斜，
会令人憧憬，感到时光在流逝，一切都历历留在这美好的庭院空间中了。
④苏州拙政园里有个小园“海棠春坞”，院子三面围廊，一面是粉墙。靠粉墙处一个花台，上面植
数竿修篁，一丛海棠。每当海棠花盛开，给小院增添许多美感。苏轼有诗《海棠》：“东风袅袅泛崇光，
香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”诗与小院，似乎互为比兴，增色不少。相传这个
小院就是照《海棠》诗意而作的。三面环廊，意象出自诗中的“月转廊”，表示夜已深。可以说，没有诗
情画意之素养，就不会游园，也不懂造园。
（摘编自沈福煦《建筑的情态》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．同样限于建筑材质与技术条件，中国古代建筑却比欧洲古典建筑更能突破材料对美学风格的制约。
B．斗拱随古代建筑的发展而逐步成熟，并成为具有实用性、装饰性与文化性的特殊造型构件。
C．材料二第①段中作者引用的几首唐诗反映了文学作品中建筑形象常被诗化、情态化。
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D．内向性庭院式空间为情态表达提供了载体，而其中的生活场景或自然意象则使之更富情态化。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国古代的建筑讲究屋檐与屋顶的造型艺术，这都源于对建筑整体的灵动之美的追求。
B．中国古代建筑变得完整与美观是因为古代建筑的涂料的保护作用以及对色彩的谨慎运用。
C．中国古代建筑多有内向性庭院式空间的设计，此设计既有建筑的形象与空间美，也有内在情态美。
D．苏轼《海棠》诗与拙政园“海棠春坞”互为比兴，诗情画意的素养与游园、造园彼此成全。
3．下列选项中不能体现“多形成内向性庭院式空间，情态也在其中”观点的一项是（ ）
A．碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝。八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时。（韩偓《已凉》）
B．夜市桥边火，春风寺外船。此中偏重客，君去必经年。（杜荀鹤《送友游吴越》）
C．竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。（李商隐《宿骆氏亭寄怀
崔雍崔衮》）
D．参差帘牖重，次第笼虚白。树影满空床，萤光缀深壁。（元稹《含风夕》）
4．请简要分析材料一和材料二的主要论证结构。
5．某地计划修建一座古代风格的文化公园，设计团队提出以下方案：以斗拱、飞檐、朱柱青檐、曲线型
屋顶为主，还原古代木构建筑群的传统形制。请结合材料，简单分析其体现了中国古代建筑的哪些美学理
念。
二、（2025·湖南省新高考教学教研联盟·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从口传时代到印刷时代，再到如今的数智时代，文学的书写、保存、传播、阅读都随着媒介的更迭
而不断发生革命性的变化。
在口耳相传的时代，故事被大脑编织，从口舌产生，再由耳朵接收。
书写印刷时代，故事与人开始出现分裂。首先，口传时代“想故事”与“讲故事”同时发生的并行
时间顺序被破坏了，随之变成了先后顺序；其次，等故事全部呈现于纸张上后，才能被他者阅读，口传时
代叙事的同时性被破坏；此外，因为叙事动作从“讲述”变成了“书写”，叙事者的声音在这其中也被消
解。在故事的接受上亦是如此，接收中，声音完全退场，每个环节都从听觉模式转变成沉欧无言的视觉模
式，沉浸式的文学情感体验逐渐走向冷静旁观的工具理性。
进入数智时代，我们只需要敲击键盘，选取几个关键词，就可以生成一篇篇幅极长的故事文本。在
主要的故事情节架构上，软件用户似乎还享有一定的决策权，而到了具体的用词、句法环节，我们几乎不
会再去耗费时间作斟酌选择。在这样的语境下，我们可以将选取提示词的软件用户和人工智能模型视为共
同叙事者。今年国产人工智能写作软件DeepSeek炸裂出场，用于生成故事时，大语言模型、长结构、多场
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景应用使其拥有不亚于一般人类写作者的标准化写作水平.真正激化了数智时代的“叙事焦虑”。面对人
工智能写作的成熟精妙，专业人士的反馈是微妙的：在作品创作领域，有人直接向AI“出卖灵魂”，让它
代替自己进行写作：在学术写作领域，人工智能生成的逻辑缜密、层次清晰、语言精美的成品，让旁观者
们产生出人文学科大厦将倾的恐慌感。口传时代，讲故事的人思考与表达同时发生；书写印刷时代，写故
事的人的思考先于表达；数智时代，人类少量思考，机器无限表达。口舌消失了，声音消失了，叙事离人
的身体越来越远，文学的写作与接受都愈发冷静。
数智时代，或主动或被迫与AI同行的我们，如何讲好故事?观察AI生成的长篇小说成品，似乎我们
缺乏的不是好故事，而是“讲”。数智时代的叙事焦虑，或可求助于口传时代最朴素的真实，把故事还给
口舌、还给耳朵、还给现场，还给表达欲和创作冲动。
（摘编自王樱子《从“讲故事的人”到“生成故事的人”》）
材料二：
春节假期，DeepSeek所作诗歌、所写散文频频亮相朋友圈，带着浓浓的“科技抒情风”惊艳众人。
回顾2024年，《我的阿勒泰》因同名电视剧热播登上畅销书排行榜，彰显了文学向影视转化，最终回馈文
学本身的循环。另一端，网络文学用户累计至5.5亿，催生了网文短视频改编，带来了文化产业的持续繁
荣……这些看似无关的文学事件，都是互联网时代媒介融合的结果，独属于这个时代。
阿尔文·托夫勒在《第三次浪潮》中宣告了“工业主义的死亡和新文明的诞生”，“大众化被分众
化所取代”。其预言准确地抓住了当下时代最主要的特征——分众化。在这个时代，我们都成为文化信息
的分享者、创造者、传递者与消费者。过去的报纸、书籍、文献、电影、电视都是个人与群体之间的交流
媒介。而今，我们与世界之间只隔着一台手机或隐藏于无形的“网络”。
文学环境的改变、受众群体的不断扩大，尤其是载体技术的迭代更新，制造着新的“媒介话语权”，
以技术与受众为基础对传统文学生产、传播样态进行“倒逼”。传统文学失去“轰动效应”，互联网上人
人都可以是讲述者与“作家”，在其生产一端无需传统纸质出版媒介的审定、认可，他们只需讲述并获得
消费者的认可即可，读者或消费者正在成为评价标准中的重要影响因素，如评论与弹幕。传统的“接受
方”（读者）不仅提供读者反馈，而且参与创作过程，建构出新的结构与力量。
载体带来的结构变化导致了“分众化”，传统的文学生产与出版体系与话语权威式微但依旧发生影
响，网络文学、微短剧及纯文学的影视改编带来数量庞大的不容忽视的受众群体。各色“小众”依照个体
定制的趣味与标签被互联网技术精准送达不同群体中。
与“分众”相伴生的是数字化技术之间的“无界”与转化。在这个时代，文字这种静态的存在似乎
无法规避漂流的命运，光影组合与新型技术手段融合视觉、听觉，甚至触觉，带来了更为直观的审美体验，
而网络与信息化技术的普及、“去中心化”的创作模式为普通写作者提供了平台，也丰富了文学的多样性。
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因此，《我的阿勒泰》这类作品的影视化改编、将传统文学出版与“直播”关联等，都是传统文学主动转
化与跨界的生存策略。
但应该想清楚的一点是，“分众”与“转化”既是传统文学的生存现状，也是“以终为始”的重建
自我主体性的过程。传统文学目前大多是“圈子内”的故事，破解之道，一方面在认识“分众”，留下固
定的精准受众；另一方面，还在融合“分众”。2024年，王家卫执导改编的《繁花》上映，读过小说《繁
花》的人与看过电视剧《繁花》的人在“分众”之下带来了“合”，原来较为传统的圈内受众急速扩大。
在无界的信息时代，“分众”之“分”在“转化”的媒介手段中得以打开新的审美对话空间。
总之，媒介融合时代，文学受众的多样化现实与文学生产传播结构性变化，需要写作者与传统文学
出版机构、文学群体积极把握“分”“合”之间的转化之道，有效融入多媒体融合的时代格局中。
（摘编自钟媛《“无界”与“分众”：媒介融合时代的文学接受》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从书写印刷时代到数智时代，文学创作从以人力书写、字斟句酌为主，转变为在具体词句上不再需
要人力过多耗时。
B．数智时代的人工智能写作软件能够生成逻辑缜密、语言精美的文本，这使得写作者在创作中失去了
主体性和主导权。
C．从口传、书写印刷到数智时代，文学的叙事方式经历了从同时性到先后性、从听觉到视觉、从身体
性到工具性等多种转变。
D．数智时代解决叙事焦虑的方法可以是回归口传时代的朴素真实，把故事还给声音和现场。
2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．互联网时代，传统文学失去“轰动效应”，是因为读者不再认可传统文学的内容。
B．传统文学主动转化与跨界，是应对数字化技术之间的“无界”与转化这一情境的策略。
C．王家卫执导改编的《繁花》，让所有看过电视剧和读过小说的人实现了“合”。
D．媒介融合时代，传统文学破解“分众化”困境的方法是放弃固定受众，进行多媒体融合。
3．下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一通过文学创作领域和学术写作领域对人工智能写作的反馈的对比，呈现出作者所陷入的危机。
B．两则材料都用到了DeepSeek作为例子，前者重在强调其水平给人带来的压力，后者重在引出互联网
时代的媒介融合。
C．材料二运用托夫勒“分众化”理论，结合影视改编与网络文学等现象，分析媒介融合时代文学接受
与生产的结构性变革。
D．材料二以“分众化”与“无界”为核心，讨论传统文学在媒介融合中的生存策略，提出“分合转
化”是重建文学主体性的路径。
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4．结合两则材料，概括数智时代的传统文学创作面临哪些特定挑战。
5．在出版社举办的“AI时代的写作”座谈会上，你将有机会作为学生代表提出建议。请结合上述材料准
备你的发言提纲，分析在媒介融合的数智时代，传统文学可以如何应对挑战以实现更好发展。
三、（2025·湖南省岳阳市·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
神话的根本特质是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，通过讲述一个或者一系列
有关创造时刻以及这一时刻之前的故事，解释宇宙、人类（包括神祇与特定族群）和文化的最初起源，以
及现存世间秩序的最初奠定。它产生于远古时代，但始终传衍不断，形成强大的叙事传统，也形塑了生活
在此传统中的人们的神话观、宇宙观以及对传统改变的接受度。逾越该限度，常会遭到观众的诟病。
此外，如果创作者希望取得交流上的成功和经济上的回报，就必须在转化时顾及观众的爱好和审美趣
味。比如“中华创世神话工程”中的舞剧《嫦娥之月亮传说》，以80后、90后、00后的都市青年群体为
目标观众，他们的审美趣味、知识背景、生活经验、观念态度等都成为作品创作时考虑的重要因素，充满
现代感的广寒宫，光与影的现代表现手法，融合了现代美学元素的舞蹈编排、服装和造型，契合年轻受众
的欣赏期待，演出后反响不错。而一些影视剧中神话人物的“雷人”造型则引发观众的不满。
并且，遗产旅游语境中对神话的挪用和重构不应将神话剥离其血肉相依的当地文化，否则神话的转化
便会沦为“无源之水，无本之木”，无法获得持久的生机。比如某地打造的神话园，尽管投资方和经营者
力图打造一个“神奇多彩的民族神话王国”，展陈了不少神话中的神祇和英雄雕像，但营业五六年之后就
倒闭了，其中的根本原因在于该景区完全是在一片新址上建造，未能融入当地民众的日常生活，也缺少民
间信仰的根基。
神话是传统文化的根脉，其中蕴涵着人类最深层的思维和心理，诉说着人类最基本的恐惧和希望，也
为当代社会及其文化的建设和可持续发展提供了重要源泉和养料。
——摘自杨利慧《推动神话资源良性转化》
材料二：
作为佛教中的护法神，最初的哪吒形象被描述为“三头六臂擎天地，忿怒哪吒扑帝钟”“手捧戟，以
恶眼向四方”。这一形象可以从辽宁省朝阳市北塔博物馆里的一件文物得到佐证。出土于辽宁朝阳慕容街
北端北塔地宫的石函（辽代），被认为是有关“哪吒闹海”最早的图案遗存。石函四面雕刻图案，画面表
现的是哪吒率夜叉征战和修吉龙王的故事。这里的哪吒形象，突目高鼻、方脸阔口，头戴火焰冠，身穿铠
甲，左手托塔，右手作指挥状，脚踏祥云。
《大闹天宫》中的哪吒三头六臂，身着铠甲，手持多种兵器，有时变得高大威猛，展现出威严的气质。
这种设计延续了传统神话中哪吒作为战斗神的力量感，同时在色彩运用上，以鲜明的红、黄为主色调，红
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色象征着热情与力量，黄色则代表着威严与尊贵，突出了哪吒作为天庭将领的身份地位。哪吒在影片中的
存在，不仅是孙悟空成长路上的一个强大阻碍，更是对孙悟空反抗精神的一种衬托。从文化隐喻层面来看，
作品赋予哪吒这一反派形象更深层次的内涵，使其不仅仅是一个简单的反面角色，更是一种文化符号的象
征。
《哪吒闹海》中的哪吒以孩童形象出现，头挽双抓髻，身穿红肚兜，脚踩风火轮，手持火尖枪，身系
混天绫。这种形象设计充满了童真与可爱，与《大闹天宫》中威严的哪吒形象形成鲜明对比。哪吒圆滚滚
的脸蛋、灵动的大眼睛以及活泼的动作设计，使他看起来更加亲切、自然，符合儿童的审美偏好，也能引
发成年观众内心深处的童趣。这种形象设计体现了一种孩童质朴无邪的纯真之美。从文化传承角度来看，
《哪吒闹海》继承了中国传统文化中对正义、勇敢等价值观的崇尚。哪吒的反抗精神源于对正义的执着追
求，他不畏强权，敢于与恶势力作斗争，这种精神正是中国传统文化中英雄主义的体现。
2019年和2025年分别上映的《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，对传统哪吒故事进行了大胆
的颠覆性创新，融入了诸多现代美学元素，无疑是哪吒形象塑造的又一里程碑。
两部影片中的哪吒有着浓重的黑眼圈，表情时常带着一丝玩世不恭的痞气，身形虽小巧但充满力量感。
这种设计打破了以往哪吒天真可爱的传统形象，赋予其一种独特的“叛逆萌”。黑眼圈的设计不仅增加了
角色辨识度，还暗示了哪吒作为魔丸转世所面临的孤独与不被理解，这种将外在形象与内在性格深度融合
的设计手法，体现了现代动画角色设计中对角色深度塑造的追求。在色彩运用上，哪吒的装扮延续了红、
黄主色调，但红不再只是热血的象征，还融入了魔丸的邪性与不羁；黄则展现出哪吒内心深处对光明的渴
望。
哪吒在影视动画中的形象，经历了从威严的战斗神到纯真的孩童英雄，再到立体多元的少年形象的演
变过程。这一演变过程不仅体现了不同时期影视动画创作的美学追求与风格变化，也反映了社会文化的发
展与变迁。随着影视动画技术的不断发展和文化交流的日益频繁，哪吒形象有望在更多的作品中以更加丰
富多样的形式呈现。
——摘自王家勇《哪吒形象在影视动画中的演变》
材料三：
“守正和创新是辩证统一的，只有守正才能保证创新始终沿着正确方向前进，只有持续创新才能更好
地守正”。守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是中国共产党的文化领导
权和中华民族的文化主体性。创新，创的是新思路、新话语、新机制、新形式，要在马克思主义指导下真
正做到古为今用、洋为中用、辩证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接。创新不是否定历史、无
视前人，而是在历史成就、前人成果的基础上创新，这样的创新才有根基、有底气、有前途。守正也不是
封闭僵化、固步自封，而是为了更稳健、更可靠、更有效的创新，这样的守正才能承前启后、继往开来。
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在守正前提下推进文化创新、在文化创新牵引下坚持守正，必须准确把握时代大势，勇于站在人类发展前
沿，聆听人民心声，回应现实需要，着力解决重大理论和实践问题，以创新把握时代、引领时代。
——摘自习近平《推进中国式现代化必须大力培育创新文化》
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 因为能够顾及观众的爱好和审美趣味，舞剧《嫦娥之月亮传说》就能够取得成功。
B. 某些神话园打造失败，与未能融入当地的民众日常生活和缺少民间信仰的根基关系紧密。
C. 在哪吒的装扮上，艺术创作以红、黄为主色调，红色象征着热情与力量，黄色则代表着威严与尊贵。
D. 随着影视动画技术的不断发展和文化交流的日益频繁，拟拍的《哪吒3》中的哪吒形象一定会更加丰富
多样。
2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 材料一运用举例、比喻等多种论证手法，分析推动神话资源良性转化需要关注的意义。
B. 材料二叙述影视动画中哪吒形象的演变，旨在告诉读者其形象未来有望更加丰富多样。
C. 材料三论述表明，只有守正才能保证文化创新的方向，为此应该坚持守正的主体地位。
D. 材料二中举例的《哪吒之魔童闹海》动画电影，表明神话通过创新能够得到进一步发展。
3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）
A. 《哪吒之魔童降世》结合时代语境，在取材传统的基础上创新发展，塑造了一个“我命由我不由天”的
哪吒荧幕形象。
B. 《西游记之大圣归来》中，塑造了桀骜不驯的孙悟空，强化了《西游记》经典原型中充满战斗意志的特
征。
C. 《新神榜：杨戬》中二郎神杨戬，一反所向披靡、震天撼地的英勇神将形象，随着故事的进展，他奋起
抗争，显示了向真向善的追求。
D. 《白蛇：缘起》在借鉴经典神话原型的基础上，另辟蹊径地讲述了许仙与白蛇的前世传奇，传达出现实
中“亲、友、爱”的价值观念。
4. 对比材料一和材料三，两则材料在论述过程中的语言表达呈现出怎样不同的特点？并分析其原因。
5. 目前《哪吒3》已进入了创作筹备阶段。结合上述材料分析，创作团队要怎样做才能再续2025年票房辉
煌？
四、（2025·湖南省娄底市·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
2025年，“推理模型”成为人工智能行业的热词。从科大讯飞发布首个使用全国产算力训练的深度
推理大模型——讯飞星火X1，到深度求索公司上线DeepSeek-R1推理模型，都将“推理模型”推到聚光灯
下。在人工智能大模型不断迭代升级的浪潮中，推理模型以创新的技术为行业发展注入新活力，也让人们
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对人工智能未来发展有了更大想象空间。
___________①___________
在复旦大学计算机科学技术学院教授肖仰华看来，过去，大模型的生成能力主要由语料决定。但专
家级的推理能力并非“题海战术”可以实现，而是需要大模型具备强大的思维能力。
心理学家认为，人类存在两种思维模式。一种是主要用来对日常生活中的简单问题进行判断、决策
的“快思考”；另一种则是用于对一些特定问题进行深入分析、研判的“慢思考”。“快思考”是人类基
于大量日常经验、常识等，对简单问题作出的快速反应，往往在人们无意识之间完成，是一种更加接近
“本能”的思考方式。与之相对，“慢思考”则需要调动大脑更多资源，遵循特定思维逻辑，对问题进行
抽丝剥茧式分析研究，进而作出更加理性周全的决策。
作为人工智能的典型应用，大模型如今也有了“快”“慢”之别。
传统大语言通用模型的思维方式更像是“快思考”，其主要依靠算力对海量数据进行学习，实现对
后续空白内容的快速预测，回答人类提出的各类问题，本质上是基于概率模型对可能的答案进行“猜测”。
相比之下，推理大模型更有意识和逻辑，会在回答之前进行一段时间“慢思考”，依据特定思维链条，提
供更全面解答。
强化学习实现反思纠错
人类可以对复杂问题进行深入思考、理性分析的一大原因在于，大脑能够反思。通过对过去错误结
果和正确经验的反馈学习，人类得以不断提升对复杂问题判断的正确率。推理模型中普遍应用的强化学习
技术，在一定程度上模仿了人类的反思、纠错能力。
强化学习是一种机器学习方法，它允许智能体在与环境的交互中通过试错来学习最优策略。智能体
在环境中执行相应行动，并根据行动的结果接收反馈，这些反馈信号则指导智能体调整下一步策略，循环
往复，不断接近最优策略。
科大讯飞研究院副院长殷兵介绍，讯飞星火X1可以进行自我探索和反思验证，并基于答案正确与否
的反馈信息进行强化训练。其中，自我评价迭代的评语模型能指出大模型存在的幻觉问题，大模型在得到
评语模型的评价后可实现自我完善提升。同时，评语模型也通过强化训练进一步提升自身发现幻觉问题的
能力。整个过程无需人员参与标注，而是依靠两个模型相互博弈、共同进化。多路径和反思迭代的强化学
习技术使讯飞星火X1能化繁为简，把复杂问题拆解成多个步骤进行思考推理，并进行自我反思探索。
___________②___________
无论是模型训练还是推理，都需要算力平台作为硬件基础。虽然在特定领域，推理模型能够在实现
同等效果的情况下消耗更少算力，但算力平台的可靠性、稳定性仍然是决定推理模型发展的重要因素。
此前，科大讯飞已联合华为打造出首个国产算力万卡平台“飞星一号”，并基于此完成了讯飞星火
大模型多个版本的迭代训练。但推理模型的训练是一条全新的技术路线。目前，国产算力在单卡、集群、
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生态等方面距国际领先水平有一定差距，全面基于国产算力平台开展模型训练，面临着不少挑战。
（摘编自都芃《推理模型：“慢思考”让决策更周全》）
材料二：
乡村里的老人们对房子有一种认识，那就是房子是有意识的，当你要住它时，它是活的，充满了活
力，当你不住时，它就莫名其妙地坏了，最终会塌掉。这只是表面现象。老人们对房子更为普遍的认识是，
它要符合古代圣人们给我们定下来的伦理，这就是古代建筑学伦理。这些伦理思想被一群风水先生掌握着。
哪里是房子的中心，哪里建大门、后门，哪里建卧室，哪里安床、放书桌，都有一套规则在运作。按此规
则落成的建筑，比如北方的四合院，包括紫禁城、武当山建筑群和很多名刹、古城都如是。换个说法，古
代人关于建筑是有自己的大数据系统的。伏羲画八卦是古人几十万年观察和体验得出的大数据结果，女娲
补天也是这种大数据得出的规律的一种修订。这都是属于古人的科学，百姓日用而不觉。
汽车被我们称为机器，大多数人觉得它没有灵魂，可是你如果热爱它，天天产生欢喜的情感，并赞
美它，它与你人车合一，会保护你，它其实也是有灵魂的。庄子说，道在哪里？在一切之中。道是精神、
灵魂，人和一切事物都是器，所以道在器中，只不过人对道有更高妙的理解，更多的事物可能没有，只是
无意识地天然地存在着。
我想，互联网和人工智能也是一样。我们喜欢的是它无限延长了我们的能力，但我们也担心它没有
伦理。现在我们该到思考它应当有什么样的伦理的时候了，有了伦理，我们就会相信它，适应它，无意识
地运用它，相反，它或许就是凶险的。所以，人们的担心不无道理。有些技术专家说它会无限地进化，甚
至会替代人类，显然是心中没有意识到伦理问题。没有伦理规则，计算机、互联网和人工智能当然会在某
一天反过来控制我们。那么，制造什么样的人工智能才能顺应人类自身发展的规律呢？
求诸传统中国哲学是其中一个答案。道法自然，则天人合一。一切都要有与天合一的规矩与伦理，
于人类而言就是吉祥的新生事物。
（摘编自徐兆寿《面对DeepSeek等人工智能伦理问题，庄子哲学能提供什么样的解答？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．以讯飞星火X1等为代表的推理模型的发布与上线，让“推理模型”成为人工智能行业热词，为行业
发展注入新活力。
B．人类的“慢思考”需调动大脑更多资源，遵循特定思维逻辑对问题深入分析，而传统大语言通用模
型通常不具备这样的特点。
C．强化学习是一种对复杂问题进行深入思考、理性分析，并通过反复试错和调整来不断接近最优策略
的机器学习方法。
D．古代建筑学伦理是古人关于建筑的大数据系统，风水先生掌握着相关规则，人们按照这些规则建成
了北方四合院、紫禁城等建筑。
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2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．大模型的生成能力过去主要由语料决定，在推理模型出现后，其生成能力就不再是由语料决定了。
B．传统通用模型依据概率对答案进行“猜测”，不具备逻辑思考能力，因此在复杂问题处理上远不及
推理模型。
C．由于国产算力平台在单卡、集群等方面存在短板，所以短期内推理模型训练技术难以取得突破。
D．有些技术专家担忧AI无限进化替代人类，实质是未意识到伦理缺失将导致技术发展偏离“天人合
一”的应循路径。
3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一开篇以2025年“推理模型”成为热词引出话题，然后从不同方面对推理模型进行了介绍。
B．材料一将通用大模型的“快思考”与推理大模型的“慢思考”进行对比，突出推理大模型的特点。
C．材料二以乡村老人对房子的认识和汽车有灵魂为例，引出互联网和人工智能的伦理问题，通俗易懂。
D．材料二引用庄子“道在器中”的观点，直接论证了人工智能需要有顺应人类自身发展规律的伦理规
则。
4．请根据文本内容，分别给材料一的第一、三部分拟写主谓结构的小标题，每个小标题不超过12个字。
5．美国教育家尼尔·波斯曼在《技术垄断》中说：“技术既是朋友，也是敌人。”请结合两则材料谈谈你
对这个观点的看法。
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