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一轮复习训练-论证思路类（一）
一、阅读下面的文字，完成题目。
材料一：
“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕
然。”这是唐朝著名诗人王维的《使至塞上》。此诗堪称唐诗极品，其颈联尤为脍炙人口。原因安在？奥秘之
一，是这首诗的颈联隐含着两幅高度抽象又极为形象的几何图形，极巧地动用了几何美学。“大漠孤烟直”“长
河落日圆”可以分别绘成如下几何图形：
平行四边形表示无限平面(大漠)，一根直线(孤烟)从这个无限平面上沿垂直方向上升到无限的空间，由二维
平面和一维直线组成了一个三维空间，又与时间组成四维宇宙。
在无边无际的大漠上，一条长河滚滚奔流。一轮落日与长河从相离到相切到相交到相融；如果把镜头推远，
长河成了一线，落日与之相离相切，最终成为落在线上的一点。
初唐王湾，到跨越盛唐、中唐的王维、杜甫，到中唐刘禹锡晚唐雍陶等人的不少佳作，均隐含着几何图形，
并可据以绘成几何图形，这就是唐诗的“几何现象”。
唐诗的美是千姿万态的，其“几何现象”便是其中特异的一态。
它赋予读者简约美。据“大漠孤烟直”所绘之几何图形线条和结构都很简单，但它的内涵却无比丰富恢宏。
“大漠”因有“孤烟”与其垂直而显得更广阔更空旷，仿佛真正达到了数学意义的无穷“大”；而“孤烟”则因
有这无穷“大”与它垂直而显得更“直”，更显其上升是无限的，更有一种不可阻挡的升腾力，也更切合那个
“大漠”的“漠情”。这无比壮观的强劲升腾是只有那个“大漠才有的景象，同时也是只有这个诗人才有的为国
建功立业激情的真切写照。在这里已不纯是“大漠”与“孤烟”的垂直，更是诗人爱国思想和急剧升腾的奔赴边
塞慰问将士的激情“垂直”而成的广阔胸怀。
它赋予读者图画美。古人论诗历来推崇“诗中有画”。唐诗的“几何现象”已不仅是诗评家和读者一般认同
的中国山水画之类，而更是具简约之美的几何图形，这就使这些诗中的“画”更富底蕴更富气韵。唐诗“几何现
象”赋予读者的图画美与一般“诗中有画”的“画”的美在质上是有所不同的。
它赋予读者时空美。唐诗隐含的几何图形都是或极其壮阔或玲珑剔透的三维空间，然后与其所发生的时间复
合成含宏万汇的时空连续区，把有限的诗歌语言嵌镶于无穷的时空，给诗人个写意的巨大“坐标系”，给骚人一
个抒情的强大依托，使读者有了一个“沉思”的巨大空间。当诗人用简明的几何图形将自己的诗情驰骋在永远美
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丽的时空连续区之时，其诗歌对读者的心灵就有了极强的穿透力和张力。
唐诗“几何现象”为何如是之美呢？几何图形尤其是立体几何图形是用具体的点线面来表示抽象的概念。一
个有限的平行四边形表示一个无限的平面，这个平面是抽象的，无厚度无边际。当几何图形渗入唐诗领域就充分
发挥其高度具体与高度抽象高度统一的特异功能，使唐诗显现出高度具体与高度抽象高度统一的美质，使诗歌创
作必不可少的一翼形象思维与它不可或缺的另一翼抽象思维高度地统一，显现出美的辩证法的光芒。
(摘编自彭晖《唐诗几何美浅谈》)
请简要分析材料一的论证结构。
订正：
二.阅读下面的文字，完成下面小题。
（一）阅读下面的文字，完成文后题目。
提到一座城市，人们往往会想到具有代表性的文化地标：六百岁的紫禁城见证着北京城的过往，古典园林里
生长着苏州的温婉，拓荒牛雕塑标记着深圳的开拓进取，珠海大剧院“日月贝”讲述着“珠生于贝，贝生于海”
的城市记忆……城市文化地标或深植于历史文化，或投射着时代风貌，以鲜明独特的符号形象，成为一个城市的
精神和文化象征，与人们产生紧密的情感连接、文化认同。
文化地标是一个城市的文化名片，在传播城市形象方面有巨大的流量效应。近年来，文化旅游市场持续升温，
各类文化地标成为热门参观地、网红打卡地。与此同时，一些地方急功近利打造新文化地标，也造成了某些负面
影响。这些现象在引起社会关注的同时，也引发人们思考：如何才能更好地打造有生命力的文化地标？
作为一种人文景观，文化地标首先应当与地理环境“不违和”。人文景观与自然环境浑然天成、融为一体，
才能给人以美的享受。无论是中华文化天人合一、道法自然的审美意境，还是如今兴起的保护生态、亲近自然的
绿色发展理念，都强调人文景观与自然环境和谐共生。丽江古城依山傍水、以水为脉，整座古城获评世界文化遗
产；国家体育场“鸟巢”充分采用自然采光和通风，勾勒出现代北京的美丽风景。反之，若缺乏对自然的敬畏，
滥造钢筋水泥地标，即便再大的“手笔”，也与审美旨趣和群众期待相差甚远。
作为一种符号化呈现，文化地标也应该追求形神兼备。一个建筑之所以能成为一个地方的文化地标，不是凭
借炫目奇特的视觉效果和文化元素的简单堆砌，而是流淌着活生生的历史文脉，能唤起人们共同的情感记忆。走
进沈阳的中国工业博物馆，原样保留的铸造厂车间及生产设备，拉近了人们与老工业基地的时空距离；漫步福州
修旧如旧的古厝间，曾经的老房子、如今的文创园，古老与现代交融，乡愁与时尚相遇。面对数之不尽的历史文
化街区、革命文化纪念地、农业遗产、工业遗产，进行合理适度的创造性转化、创新性发展，才能打造出广受认
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可的文化地标。
作为一种公共建筑，文化地标还应当发挥服务公众的功能。地标建筑是有“生命”的，其生命力来自生活。
人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标，很大程度上是因为这些公共文化设施直接连通着一个地方的文化
和生活。到一座城市先逛博物馆，人们才能加深对这个城市的历史过往和现实文化的认知。以北京的国家大剧院
为例，建院以来，为观众带来一万多场演出，开展大量艺术普及教育演出及活动，观众和粉丝遍布全国。正是那
些传播文化、服务公众的不懈努力，使得文化地标的形象更加亲切、更加持久。
文化地标承载着不可替代的人文价值。打造新的有生命力的文化地标，必须丰富其审美内涵，完善其服务功
能，让其在与公众的“紧密连接”中收获持久口碑和影响。
(摘编自智春丽《打造有生命力的文化地标》)
2．请简要梳理材料的行文脉络。
答：
订正：
3．材料在论证上有哪些特点？请简要说明。
答：：
订正：
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
包括“饭圈文化”在内的娱乐圈种种乱象的出现，显然与一些人缺乏健康正大的审美观有关。由于一些人只
知道追求世俗的欢乐，感官的愉悦和虚妄的幸福，审美趣味日趋平俗和杂芜，再加上碎片化、功利化造成的审美
标准的单一和审美取向的混乱，结果所作所为离真正的美越来越远。而盲目跟风的青少年既缺乏判断力，更缺乏
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批判意识，对什么是恒久有价值的美远未形成明确的认知，加以心理上常渴望将虚拟理想和不切实际的欲望对象
化，不仅以为追星并不出格过分，相反，还认为是都市时尚的当令趣味，由此主动接纳，积极传播，以抱团取
暖，结成内聚性极强的群体自傲，完全没有认识到因为抽空了意义或原本就没有赋予它意义，这种借助网络等移
动互联技术结成的共同趣味，不过是“娱乐至死”的场景化的喧嚣而已。
美育无疑是关于审美的教育，但更是关于情操的教育，关于心灵的教育。所以，我们要认真探索凸显美育价
值并促使其落实的有效途径，结合时代精神和当代趣味，给青少年以更多更有针对性的审美训练，从而培养其对
美的感悟，以看破“颜值崇拜”和所谓“颜值即正义”的极端片面，看清资本提供的所谓“人设”不过是“滤镜
偶像”，再完美也只是失魂的躯壳，是没有完整精神世界的纸片人，进而能唾弃“黑红也是红”这类不论是非、
不辨美丑的畸形成就观、审美观，领略到真美和大美带给人的快乐，直至加深对生活真实的体验，对人生真义的
思考，并最终在潜移默化中提升个体素质。
席勒说：“若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为具有审美能力的人。”我们确信审美教
育联通着主体的自由意志，具有包含生理，心理等多个维度的多元包容特性，既为青少年必需，又易为其所接
受，它的功用和意义一点都不亚于意志训练和品格训练，全社会都应该共同提倡，并积极践行。若不能针对青少
年的特点，体恤他们生命展开过程中必有的迷失和狂乱，而只是一味地指责批判，则“饭圈”转为暗流，他们对
社会关闭自己并进一步“内卷”，这会非常危险。
（摘编自汪涌豪《亟待展开的心理建设与审美教育》）
材料二：
畸形的、病态的审美观，成为“饭圈文化”的重要表征。“娘炮”“耽改”之类的审美观，就是病态的，扭
曲的。仅有颜值，不看善恶，不辨是非，这种“审美”是浅薄的、走偏的。这种缺少内涵的审美其实是苍白无力
的，这种明星所产生的价值并非真正的审美价值，而是一种负价值！我们需要的是健康的、向上的审美。
我们这个时代，是中国的几千年历史上所从未有过的伟大的时代。我们在以习近平同志为核心的党中央的坚
强领导下，进行着实现中华民族伟大复兴的壮丽事业。我们的时代气魄无比恢宏、气象无比盛大，没有任何一个
时代可以与之比肩！无论从精神层面，抑或物质层面，我们都要主动地创造出能与这个时代相适应、相匹配的审
美风尚。我们的人物之美，应该是内外兼修，德才兼备，人格的力量焕发出深刻的魅力；我们的自然之美，应该
是绿水青山，生态和谐，万物一体；我们的器物之美，应该是“嫦娥”在天，“蛟龙”入海，长桥飞架，高铁穿
梭。我们时代的审美风尚，是壮美刚健的，是风骨凛然的。那种畸形的审美，病态的审美，又怎能与我们这个时
代相适应、相匹配？
审美无疑是在感性的形态中进行的，其过程往往就在瞬间产生强烈的心灵冲动与震撼。但如果认为审美只是
停留在感性的层面，那就大谬不然了。明末清初的著名思想家王夫之论诗之语对我们有很大启发，他在《古诗评
选》中说：“非谓无理有诗，正不得以名言之理相求耳。”虽是说诗，却深合审美之义。中国古代文论中有一种
认识是诗歌是与“理”相对的，如宋代严羽在《沧浪诗话》中所说“诗有别趣，非关理也”。但这只是说在表现
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形态上，而并不是说在内蕴方面。王夫之是重视诗中的理性内涵的，只是主张不应该以“名言之理”的形态出
现，即不能以逻辑思维的方式进行创作。推及各种艺术门类的审美，其实都不可能抽空理性的内涵。作为审美主
体的人，本来就是理性与感性密切结合的。在我们这个时代，如果没有理性的精神作为审美的内涵，而只有感性
的欲望，那么，审美就一定会走偏的。理性精神对我们来说，意味着在审美问题上的方向与理念，它是和时代发
展的方向始终一致的。
审美不应是空洞的，而是涵化着历史，蕴蓄着创造。我们在感受呈现于视野、笼罩在周边的美的事物，无论
是人物、山川，还是器物、艺术，都是如马克思所说的“按着美的规律进行塑造物体”，我们时代的人民群众进
行创造的产物，如三峡工程、塞罕坝森林、港珠澳大桥，等等。“绿水青山就是金山银山”，而这绿水青山也是
经过人们精心维护的。人物的审美，如果止于“颜值”，那就免谈“担当”。内在的道德修养、人格魅力与外在
的仪表相统一，才是最佳的风仪。审美也应是包含着深厚的历史感的。在那些美的事物中，蕴含着几代人为了中
国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的可歌可泣的业绩。历史感与创造性的融合，应该在新时代的审美观中成为
“大雅”！
（摘编自张晶《我们需要怎样的审美风尚？》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．缺乏健康正大的审美观，就可能会导致包括“饭圈文化”在内的娱乐圈乱象出现，离真正的美越来越远。
B．被青少年当作都市时尚的追星，其实是借助网络等移动互联技术结成的共同趣味，是“娱乐至死”的喧嚣
而已。
C．美育是关于情操和心灵的教育，所以要对青少年进行更多更有针对性的审美训练，使其形成正确的审美
观。
D．美首先是内在的道德修养，然后才是外在的仪表，这才是这个伟大的时代需要的审美风尚。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．青少年不应该追星，因为青少年缺乏判断力和批判意识，加上心理的需求，容易盲目追星。
B．对青少年“饭圈文化”的引导，应当根据青少年的特点进行，不可指责批判，否则就会出现危险“内
卷”。
C．“饭圈文化”是一种畸形的、病态的审美，缺少内涵，无法产生真正审美价值的文化形态，与现时代不相
匹配。
D．王夫之重视诗中的理性内涵，而严羽认为诗歌是与“理”相对的，二人的观点是完全相反的。
3．下列选项中，最能全面而准确地概括材料二观点的一项是（ ）
A．畸形的、病态的审美观，成为“饭圈文化”的重要表征。
B．我们需要的是健康的、向上的审美。
C．我们的时代气魄无比恢宏、气象无比盛大。
D．如果认为审美只是停留在感性的层面，那就大谬不然了。
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4．现在有的同学大搞颜值崇拜，认为“颜值即正义”。请根据材料，谈谈你对这种现象的看法。
订正：
5．请简要分析两则材料的论证结构。
订正：
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