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比较异同
例一：
材料二：
翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取
的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多
时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹
雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读
者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何
而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。
为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨
宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，
最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正
是这样一件艺术性高超的临摹作品。
（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）
请根据材料二，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。(4分)
①霍追求译文与原著在艺术性方面最大程度地接近，因此其译文表现出较强的灵活性，他没有逐字逐句地翻译，
而是忠实于原著的“篇章层面”。
②杨将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，其译文力求保持与原著的形神皆似。
例二：
材料一:
新中国成立后,中国始终把解决人民吃饭问题作为治国安邦的首要任务。70年来,在中国共产党领导下,经过艰
苦奋斗和不懈努力,中国在农业基础十分薄弱、人民生活极端贫困的基础上,依靠自己的力量实现了粮食基本自给,
不仅成功解决了近14亿人口的吃饭问题,而且居民生活质量和营养水平显著提升,粮食安全取得了举世瞩目的巨大
成就。
党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央把粮食安全作为治国理政的头等大事,提出了“确保谷物基本自给、
口粮绝对安全”的新粮食安全观,确立了以我为主、立足国内、确保产能、适度进口、科技支撑的国家粮食安全战
略,走出了一条中国特色粮食安全之路。
图1:中国粮食单位面积产量(1996—2018年)
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图2:2017年三大谷物品种单位面积产量对比
图3:中国粮食总产量(1996—2018年)
(摘自国务院新闻办公室《中国的粮食安全》白皮书)
材料二:
山东省临朐县是一个有着90多万人口和近90万亩耕地的山区农业大县。临朐县山区丘陵面积较大,而且地形
错综复杂,起伏多变,成百上千亩集中连片且开阔平坦的农田很少见,加之农田基础设施落后,从自然村落到田间地
头的道路基本都是土路,交通极其不便。用乡亲们的话说:“开门就见山,种田走半天,耕地就像百衲衣,一顶苇笠也
能盖一块地。”近年来,临朐县在推进高标准农田建设时,立足山区实际,把解决地块零散、水电路不配套等问题作
为重点,坚持集中连片规划建设,着力补齐农业基础设施短板,合理利用土地资源,为粮食稳产增产夯实了基础。
“十三五”以来,全县共改造中低产田3.73万亩,建成高标准农田12万亩
(摘编自张正瑜等《山东临朐立足山区实际科学谋划建设高标准农田》)
材料三:
近几年,江西省南昌市安义县长埠镇江下村村容村貌有了翻天覆地的变化,全村6个村小组前前后后共修建了
逾11公里的水泥路,95%的水塘进行了清淤处理,建成了3.2公里高标准农田沟渠。过去,江下村因土地贫瘠,一直没
有找到产业发展的好路子,祖辈守着一亩三分地种水稻及常规农作物,产量较低的“斗笠田”随处可见。为改变现
状,村干部主动为江下村争取了高标准农田项目,引进种粮大户盘活荒地。作为高标准农田的“集成模块”,越来越
多的新技术在江下村大显身手——粮食耕、种、管、收实现全程机械化,逐步提高智能作业的精准度和覆盖率……
去年11月,江下村2168亩高标准农田建设项目开始动工,项目如今已全部完成。现在村里的耕地质量普遍提升两个
等级,粮食产能平均提高15%,亩均粮食产量提高100公斤,高标准农田已成为带动农民持续增收、实现贫困群众稳
步脱贫的有力引擎。
(摘编自李慧《粮食安全:把饭碗牢牢端在自己手中》,《光明日报》2020年12月24日)
在促进粮食增产方面,临朐县山区与安义县江下村有哪些相同的经验?请概括说明。
①实施高标准农田建设,提升耕地质量;
②立足本地实际,合理使用土地资源;
③加强基础设施建设,解决灌溉和交通问题
例三：
阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
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社会认同的发生所依赖的都是特定的事实基础，这类事实基础有当下的，也有过往的，过往的即社会记忆。
那些来自过往的社会记忆对社会认同能够产生更为根本和深远的影响。从这个意义上说，社会记忆构成了社会认
同得以形成的重要事实基础。
共同的经历、相似的遭遇、特定的历史时期等，奠定了群体中每一个个体记忆的底色或基调。但是，记忆首
先是个体的，是基于个体感知、受个人情感支配的。个体记忆在形成的过程中会有意或无意地向群体和社会层面
展开，通过记忆的选择和加工，区分出“我群”和“他群”，促成“群体”意义的形成即社会分类，进而实现社
会认同。而社会认同感的获得，一方面为个体认同增强了合法性，同时也使群体得以巩固。
在微观层面，从社会记忆的个体性出发，我们看到了一条从个体记忆到社会认同的形成路径。相对于宏大统
一而又抽象的社会记忆而言，个体记忆的鲜活性、事件性、直观性往往更具冲击力，对认同的形成有着更为直接
甚至决定性的影响。在每年12月13日国家公祭日，新闻媒体再现的宏观历史叙事以及 30万死亡人数的数字，是
我们对那一段历史共有的社会记忆的一部分，成为民族和国家认同的事实基础。但是当我们看到描述这其中个人
经历的文字，或通过口述历史直面主人公的经历和遭遇时，那种冲击力往往更为强烈。相对于宏大的社会记忆，
个体记忆是微小的，但正是每一个微不足道的个体记忆最终汇成了整个社会的记忆。需要强调的是，所谓个体记
忆，不是生理学意义上的单纯的脑部记忆，实质上是社会记忆的个体性表现。之所以选择用“个体”这个词，只
是为了区别国家或政治意义上权力所建构而生成的社会记忆。
对于宏观叙事的社会记忆而言，建构社会认同往往和权力联系在一起。哈布瓦赫认为过去不是被保留而是被
重建，即记忆展现的不是完全意义上的对过去的重现，而是一种满足于当前社会利益的对过去的重建。当下的利
益关系就像一只看不见的手，对社会记忆进行着选择和建构。建构社会记忆不是最终目的，社会记忆只是一个中
介、一个桥梁。无论是哪方面的“利益关系”，都希望借助对社会记忆的建构来实现对社会中人们思想的某种引
导，以形成社会认同。
值得警惕的是，宏观叙事的社会记忆剥离了个人记忆中过多的个人痕迹，以一种抽象而非具体的面貌呈现，
给予了某些蓄谋已久的权力对其操控的空间。如日本右翼势力通过修改教科书，试图为年轻一代建构有悖于历史
事实的有关侵华战争的社会记忆。这些受权力摆布被建构出的社会记忆往往有悖于历史事实，但是却可以引导和
控制人们的主观判断，形成权力掌控者所期望的社会认同。
但社会记忆的建构并不一定都是来自权力等外部力量，有时也可能来自群体本身，不管是为满足外部期望，
还是内部需要。如知青回忆录等文字，“苦和困顿”是知青述说以往故事的主旋律，但是后来形成了“青春无
悔”这样一个知青主流的记忆模式。知青群体的优良品质、知青生活的意义感，共同建构出了“青春无悔”这样
一个知青群体的社会记忆。关于“青春无悔”的社会记忆建构，很难说这是一个来自外部的经由权力操控的结果，
更像是一种内源性的、自发性的建构。或者说，知青群体出于肯定自我这一朴素的群体利益诉求，通过叙述、文
字和聚会等形式构建出“青春无悔”的社会记忆，从而实现社会认同。
(摘编自胡洁《基础、生成与建构：从社会记忆到社会认同》)
材料二：
回顾近代以来久经磨难的中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大历程，我们发现，“中华民族”事实上
就是一个在无数革命先驱为争取国家独立和民族主权的斗争中显现并逐渐清晰起来的集体身份，是一种为积聚所
有社会力量以谋取革命胜利而建构的中国人的“集体的自我身份”，一种特定历史条件下的构建过程与结果。从
实际效果来看，抗击外侮和共克时艰，促进了中国不同群体之间原发的亲近和认同，凝聚了空前的社会力量，实
现了一个伟大的政治目标和社会理想。对这种亲近和认同的记忆与叙述，最为集中、最为形象地体现在文艺作品
及其所保存、发展和精炼化的语言文字当中。不可否认，这种记忆与叙述延续和强化了“我们”之间的认同，同
时也在一定程度上加深了“我们”与“他们”之间的差异。正因如此，我们才会有《血战台儿庄》的悲壮、“北
京奥运会”开幕式和新中国成立70周年天安门演出的雄美。
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对于多民族现代中国来说，“中华民族”这一多族裔交融而成的集体身份，通过国家权力对价值观、象征符
号、记忆等诸多东西的创造、培育、更新和保存得以牢固建构；国家则从这一建构过程中获得国民的认同，增强
了社会凝聚力。
(摘编自闫国疆《社会记忆、民族身份与国家认同》)
3．材料一和材料二都谈了社会认同，但侧重点并不一样，请简要说明。
答案 ①材料一侧重从理论上论述社会认同形成的一般规律。②材料二侧重从实践层面论述如何建构中国国家认
同。
例四：
材料一：
艺术创作者的跨媒介转换目标是否能够达成，艺术接受者在接受过程中的参与情况至关重要。“距离感”
“切近感”是影响文学跨媒介转换的接受机制的核心问题。发挥距离感或切近感的最大优势，以满足接受者的接
受舒适或期待，应是跨媒介转换的重要目标。
如下两个有关转换的距离感和切近感的因素，值得特别关注。一是“内视与外视”问题。文学接受动用的
是“内视”，传媒艺术接受动用的是“外视”。文学接受过程有抽象性，传媒艺术接受有具象性。因此对于接受
者来说，文学有可自由想象的切近感，传媒艺术有易看易懂的切近感。这与文学具有超验性、陌生化、内在性和
神秘性，而传媒艺术更多的具有经验性、生活化、熟悉化、外在性有极大关系。二是“延时与瞬时”问题。文学
可以让读者反复阅读、暂停阅读以探寻韵味，阅读过程中提供给读者相当的时间与作者、文本进行对话。因自主
性和对话性强，对接受者来说，文学有其特殊的切近感。而传媒艺术观看往往是“一次过”，更为重要的是传媒
艺术声画快速流转而给观众带来巨大的“惊颤性”，容易压缩甚至取消观众与作者、文本的对话时间和距离。因
这种独特的观众“被包裹感”，使得对于接受者来说，传媒艺术也有其特殊的切近感。
面对跨媒介转换的接受机制，在关注“距离感”“切近感”这个核心问题之外，还不能忽视下面两个问题。一
个是“陌生与启动”问题。与面对全新的陌生文学文本时的阅读体验不同，对于观看改编后的传媒艺术作品而言，
如果接受者看过原作，就需要有一定甚至较强的“内调适”。毕竟“先入为主”的对情节的了解，甚至对原作的
崇拜感等，都是终究会发挥作用的“启动效应”。另一个是“圈层与破圈”问题。“圈层化—大众化(破圈)—再
圈层化”的传受过程在当前一些网络文学改编中体现得更为明显：创作者寻找圈层化的小众化文本，将其加工成
受大众追捧的传媒艺术作品，等大众接受的新鲜感和热情消失后，该作品的其他创作形式再次走向圈层化。
(摘编自刘俊、董传礼《简论融媒时代跨媒介转换的创作、接受和审美机制》)
材料二：
影片《阿Q正传》是迄今为止对鲁迅经典文本改编最为成功的作品，创作者对于原著“戏谑中含悲悯”的精
神意蕴把握得非常透彻，并完整地承继了鲁迅作品极强的思想穿透性。经典文本中的阿Q以无业游民的形象出现，
加及他诸多毫无逻辑的行径和作品本身的“审丑”风格，很容易使影片呈现出肤浅滑稽的闹剧形象，但是值得称
赞的是，改编者在忠于原著艺术风格的基础上，还借用融合了鲁迅其他作品中的经典之处。比如借用作品《孔乙
己》中的典型场所，将聚集阿Q和底层民众的议论场地设定为咸亨酒店，阿Q被枪毙后，酒店老板将他的名字从粉
板上擦掉，抱怨道：“阿桂还欠我四十五文钱呢。”而阿Q在古轩亭口“鉴赏”了处死革命党人夏瑜的场景，没
出数日自己也在此地命丧黄泉。这样的情节借用，不仅巧妙地融合了作品《药》的思想精髓，还完美阐释了鲁迅
提出的国民隐匿的生存状态——中国人在生活中不但自己做戏，演给别人看，而且把别人的所作所为都当作戏来
看。而阿Q身着白盔白甲，飘飘然臆想中的革命，只是一场“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”的荒诞闹剧，
永远只是停留在“奴役与驱使—被奴役与被驱使”的精神贫瘠中，此时，影片的讽刺性和批判性，也在欢快的传
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统戏曲音乐和明快的色彩转换中达到巅峰。
电影《祝福》的改编也很成功。影片刻意隐去了叙述者“我”的内视角，用大量的篇幅着重描摹祥林嫂夫死
子殇的过程，原著中一笔带过的贺老六，被重新刻画为善良笨拙的农民形象，而祥林嫂婚后生活的短暂幸福和接
踵而来的巨大悲痛绝望，形成了鲜明的对比，促使受众以参与者的身份感知人物的悲剧色彩。
材料二：
影片《阿Q正传》是迄今为止对鲁迅经典文本改编最为成功的作品，创作者对于原著“戏谑中含悲悯”的精
神意蕴把握得非常透彻，并完整地承继了鲁迅作品极强的思想穿透性。经典文本中的阿Q以无业游民的形象出现，
加及他诸多毫无逻辑的行径和作品本身的“审丑”风格，很容易使影片呈现出肤浅滑稽的闹剧形象，但是值得称
赞的是，改编者在忠于原著艺术风格的基础上，还借用融合了鲁迅其他作品中的经典之处。比如借用作品《孔乙
己》中的典型场所，将聚集阿Q和底层民众的议论场地设定为咸亨酒店，阿Q被枪毙后，酒店老板将他的名字从粉
板上擦掉，抱怨道：“阿桂还欠我四十五文钱呢。”而阿Q在古轩亭口“鉴赏”了处死革命党人夏瑜的场景，没
出数日自己也在此地命丧黄泉。这样的情节借用，不仅巧妙地融合了作品《药》的思想精髓，还完美阐释了鲁迅
提出的国民隐匿的生存状态——中国人在生活中不但自己做戏，演给别人看，而且把别人的所作所为都当作戏来
看。而阿Q身着白盔白甲，飘飘然臆想中的革命，只是一场“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”的荒诞闹剧，
永远只是停留在“奴役与驱使—被奴役与被驱使”的精神贫瘠中，此时，影片的讽刺性和批判性，也在欢快的传
统戏曲音乐和明快的色彩转换中达到巅峰。
电影《祝福》的改编也很成功。影片刻意隐去了叙述者“我”的内视角，用大量的篇幅着重描摹祥林嫂夫死
子殇的过程，原著中一笔带过的贺老六，被重新刻画为善良笨拙的农民形象，而祥林嫂婚后生活的短暂幸福和接
踵而来的巨大悲痛绝望，形成了鲜明的对比，促使受众以参与者的身份感知人物的悲剧色彩。
影片中“祥林嫂怒砍庙门槛”的情节颇受争议，一部分观点认为这种举动并不符合人物性格的发展逻辑，另一部
分观点则认为表现了祥林嫂的觉醒。笔者认为如果单从阅读文本分析，祥林嫂的反抗显然是缺乏逻辑性和说服力
的。但是对于影视改编而言，叙事视角从“我”的内视角转变为俯瞰式的全知视角，将叙事者隐去，说明改编者
已经选择舍弃作为“寻路者‘我’的困境”这一主题内蕴，只是将小说中隐显的部分进行拓充，单纯从祥林嫂被
戕害的悲剧性出发，以“出逃—抗婚—屈服—追问”四大情节板块，凝练出祥林嫂的命运发展轨迹。祥林嫂面临
阴(阎罗王)阳(鲁四老爷)两界的磨难排斥，绝望之下怒砍土地庙的门槛，只是因为绝望而产生怀疑，并不代表她
真正的觉醒，想要与神权观念和夫权逻辑发生根本性的决裂，因此才会引出冰天雪地里“人到底有没有魂灵”的
追问。而且这样的改编还具有一定的文化破圈意义，毕竟文学经典和影视艺术的受众群体显著不同，创作者为了
考量不同群体的观影口味，不得不在剧情改编上与观众建立情感上的互动。
(摘编自黎荔《文魅、重构、演绎：论鲁迅经典文本的影像跨媒介叙事》)
两则材料都涉及文学的跨媒介转换，侧重点有什么不同？请结合材料简要概括。（4分）
(1)材料一介绍跨媒介转换接受机制的几个重要问题，侧重论证跨媒介转换的接受机制。
(2)材料二以鲁迅经典文本的影像跨媒介叙事为例，分析文学成功转换为影像媒介的方法，侧重跨媒介转换中的叙
事。
例五：
材料一：
近年来，“人机大战”引起世人关注，人工智能发展引发的忧虑和争论开始从学术圈进入公众视野。要将
这些思考引向深入，就需拓宽视域，厘清思路，特别要善用底线思维来把握问题。对无限制发展人工智能可能带
来的后果，可从近期、远期和终极威胁三个层面来分析。
近期威胁的一个表现是人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领。这在发达国家的制造业中表现较明显，
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我国一些工厂也开始这么做。从经济效益看，工业人工智能成本的下降使“取代”变得有利可图。“汽车的出现
没有让马车夫找不到新工作”只是以往的经验，这次并非如此：大批工人陆续失业，只要达到某个临界点，社会
就有可能发生动荡。
近期威胁的另一表现是军用人工智能的研发。史蒂芬·霍金、比尔·盖茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的
盲目研发，特别是军事用途。
材料二：
人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。文学
之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一般“文匠”，
就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰恰在这里严重缺弦。
他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形式逻辑，从而让机器的生物
性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智能千万年来早已演变得非同寻常
——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没
法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人
有了遗传算法（GA）、人工神经网络（ANN）等仿生大招，即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、
直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说
一锅煮的能力，有时候竟让2＋2＝8或者2＋2＝0甚至重量＋温度＝色彩的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等
等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人迷糊。
在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出了怯弱
一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的“精神胜利”，还是庄子的等物齐观；同是一
种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也许连某个少年都难不住，
明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理价值观的能力，其实不过是依托
全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几无来由和依据的正确，有时甚至是看似
并不靠谱的正确——这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是
辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库瘫痪。
（摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》）
两则材料都涉及文学的跨媒介转换，侧重点有什么不同？请结合材料简要概括。（4分）
示例一:同意。①材料一是悲观的，认为人工智能将给人类带来威胁，在对待人工智能问题上，必须树立底线思维；
②材料二是乐观的，认为人工智能不可能全面超越人类，人类超强的处理价值观的能力是机器人无法比拟的。
示例二:不同意。①两者关注的领域不同，材料一讨论的是科技发展领域的人工智能，材料二讨论的是文学创作领
域的人工智能；②因为关注领域不同，即使两者态度有所不同，也不构成截然相反的关系。
练习
（一）阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
搜索一个关键词，随后经常收到关联信息、广告推送；网络购物时，页面上涌现出大量曾经搜索过的商品信
息……算法推荐凭借其独特的优势，满足了用户的个性化、定制化需求。算法推荐会根据用户的浏览记录、阅读
习惯，精准为用户画出“用户画像”。
算法推荐技术在移动互联网时代大显身手，受到广泛重视。不过，算法推荐在给用户带来方便的同时，也产
生了一些问题。
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“信息茧房”问题就是被业界诟病的问题之一。算法推荐不断为用户推荐其感兴趣的内容，让用户的信息选
择面收窄。个性化推荐仿佛以用户的兴趣为用户筑起了一道“墙”，形成“信息茧房”，导致用户视野受限。部
分网络平台为了追求流量，吸引眼球，以算法推荐为手段一味迎合用户，推荐庸俗、低俗、媚俗等信息，固化了
某些受众的低级趣味。另外，还有电商平台根据算法推荐“算计”用户，进行“大数据杀熟”。业内人士认为，
算法推荐只是一个工具，用得好能为商家、消费者带来便利，实现双赢，而如果打歪主意，则会产生一系列消极
问题。
算法推荐产生的问题，表面上看是技术问题，实则是设计方的价值导向出了偏差。一些观点认为，只要迎合
用户，博取眼球，就能获得最大收益。在这样的利益驱动下，算法推荐的设计方把价值导向变成了流量导向，推
荐内容良莠不齐、泥沙俱下，导致“劣币驱逐良币”，让用户围在“信息茧房”中。推动算法推荐技术规范发展，
打破“信息茧房”，使用算法推荐的网络平台要坚持正确价值导向，突出价值引领，主动为用户推荐正能量的内
容。
当然，用好算法推荐技术，仅靠行业本身的自律远远不够，还需要完善监管体系，强化对算法推荐的法治监
管，堵住算法推荐的监管漏洞。
相关专家建议，不妨把使用算法推荐的知情权和选择权交给用户，比如设置算法推荐的提醒按钮或者关闭按
钮。此外，还可以引入社会化评议机制，倒逼网络平台更好使用算法推荐。在用户选择使用算法推荐后，网络平
台要切实履行主体责任和社会责任，守牢法律底线、道德底线和安全底线，改进算法推荐，最大限度压缩低俗不
良信息生存空间，把更多优质内容推荐给用户，让用户摆脱“信息茧房”。(摘编自《算法推荐如何打破“信息茧
房”》)
材料二：
1月13日，北京师范大学新闻传播学院与新京报社联合举办的“智能算法的传播逻辑与价值迭代研讨会”在
北京师范大学召开，在万物皆媒背景下，学界业界热议“算法个性化”“信息茧房”等议题。
北京师范大学新闻传播学院执行院长、教授喻国明以近期对算法的研究成果和心得为基础发表了看法，在理
论上“算法导致信息茧房”这一假说从未被证实，算法本身就具有反茧房的本质；实践方面，算法更是已经越来
越多元并不断被优化，今天人们在选择面如此之广的情况下，不太可能只依赖于一个算法平台获得信息。就像
“今日头条”，虽然它在信息流通中举重若轻，但只有少数人会将它作为自己信息的全部来源；产业需求方面，
平台也从不追求用户兴趣的窄化，它更希望可以看到人们不同的需求，以获得更多的服务空间与价值实现的空间。
新京报社编委兼评论部主编于德清认为，近年来社会都在关注“信息茧房”现象，但需要注意的是，“信息
茧房”是个人阅读信息“偏食”“挑食”的一种反映，无论是在传统纸媒或门户网站时代，这种现象都可能存在，
并非算法崛起时代才有的问题。一个好产品的本质应该是满足人的好奇心与让人兴趣的多样性，而不是沉迷。算
法本身也是多元的，好的算法不会造成“信息茧房”，反而可能根据内容中的关键信息提供相关的延展知识点，
形成一个衍生的知识网络，使得读者的阅读面更广、更深。并且，当前的市场是开放的、多元的，每个人获取信
息的来源众多，市场也提供多种多样的内容。在这种情况下，“信息茧房”出现的可能性并不高。
在清华大学新闻与传播学院教授彭兰看来，某种意义上“信息茧房”指的更多的是信息偏食造成的视野局限
通过生产内容与传播策略调整可以突破“信息茧房”。在当前信息环境中，我们主要是通过社交媒体、信息网格
和公共性信息平台获取信息。这三种主要路径模式因个人性格特点、路径依赖惯性和获得满足感的差异而存在信
息固化的可能性。同时，信息平台或社交平台的自身形态设置和信息引导模式也会导致用户信息获取路径的固化
用户获取信息路径的偏移也会造成信息“偏食”的视野局限。随着时间推移、个人兴趣爱好和用户认知发生变化
用户信息需求具有流行性特点，而且社交关系网络的舒服，也在一定程度上会造成信息获取路径偏移。因此，信
息路径固化和路径偏移都将影响我们获取信息的视野。(摘编自《专家热议算法推荐：“信息茧房”也许是个伪命
题》)
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借助导图，把握全文
→
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1．“算法推荐”是否会导致“信息茧房”？针对这一问题，请分别对材料一和材料二的观点进行简要概括。
答：________________________________________________________________________
答案 ①材料一认为算法推荐为用户推荐其感兴趣的内容的同时会让用户的信息选择窄化，最终形成“信息茧
房”。②材料二认为算法是多元的且不断优化，算法本身具有反茧房的本质；“信息茧房”是个人阅读信息“偏
食”“挑食”造成的，与个人获取信息路径固化和偏移有关，并非算法之过。
（二）阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
“丑”作为一个美学概念，与“美”相对，指人与客观事物在社会实践中历史地形成的一种否定性判断。在
诗歌、小说中，丑的意象比比皆是。在戏剧中，丑角更是不可或缺。例如豫剧名丑牛得草在《七品芝麻官》中精
心塑造的知县唐成这个人物形象，在舞台上，他说话时声音尖细，走路时步履蹒跚，看状纸时得把状纸贴着鼻子
尖(高度近视)；高兴起来，跟手下衙役搂肩搭背；受惊吓时，脚一跳，身一颤，小眼睛瞪得溜圆；发倔脾气时，
乌纱帽一摘，小猪尾巴辫翘得老高。这一有着“当官不与民做主，不如回家卖红薯”的为官理念的县令形象成为
该剧作的灵魂。这类丑的意象在不同层次有着不同的审美价值，甚至其中的一些，本身就代表着另一种角度的审
美观。
在传统中国，从庄子起就对丑进行过辩证的思考，像《庄子·人间世》中的支离疏，《庄子·德充符》里的
兀者王骀、叔山无趾、申徒嘉，这些丑的人物形貌粗陋怪异，但是被庄子以“齐美丑”的思想赋予了独特的审美
价值。的确，一方面，中国古代哲学以“道”“气”为核心的本体论视万物为一体，事物无论美丑皆“通天下一
气耳”；另一方面，中国“天人合一”的诗性思维重视感性，多以直觉感悟的方式达到对宇宙人生的把握，对人
的非理性精神要素有相当程度的重视。因而中国文化显现出美丑兼审的特点。所谓的美丑是主观的情意和想象力
赋予的对象。
概括来说，在中国传统的文学作品中有这样两个重要观念或倾向：
第一，以美为主、以丑衬美的审美意识。如《宝玉挨打》，写宝玉会过贾雨村回来，得知金钏儿自尽，“五
内摧伤”，“茫然不知何往”，以致和贾政撞了个满怀。这些叙述传达出金钏儿的死，给宝玉带来了多么巨大的
精神痛苦。再看看金钏儿死后其他人的反应。宝钗到王夫人处道安慰，王夫人说道：“原是前儿他把我一件东西
弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死
了。岂不是我的罪过。”话中隐瞒了事实，虽提到自己的罪过，实际是为自己开脱。而宝钗为劝慰王夫人，把金
钏儿说成“糊涂人”，并道：“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子发送他，也就尽主仆之
情了。”这种冷冰冰的话，正反映出宝钗灵魂深处的冷酷无情。宝玉的悲痛、内疚、震撼，对照王夫人的推诿、
薛宝钗的冷漠，辉映出了宝玉的心灵世界是多么美好而热烈。美的特征因丑的对照而更加显著。
第二，化丑为美，即把现实丑转化为艺术美。这是中国美丑观的又一重要观念，通过对丑恶现象的艺术加工
引起审美快感。因为艺术所展示的不是现实中原封不动的丑，而是被赋予了艺术想象的对象，从而给人以艺术享
受，唤起审美快感。甚至很多人认为丑的形象比美的形象更具感染力和冲击力：“丑显示着生命力的旺盛，勃发
着一种恶狠的、自虐性的快感。”丑陋的外表下展示出的，或是主人公的或是作者的非凡的精神品质和人格魅力，
使得丑形式成为呈现充沛高尚的人格精神的独特载体，“非爱其形也，爱使其形者也”。
以一部《丑的美学》而被奉为现代丑学开创人的罗森克兰兹说：“吸收丑是为了美而不是为了丑。”丑只能
代表人性的负面。作家应当具有“精神的明辨力”，要担负起义务与责任，以审美态度去审视、选择、提炼
“丑”。笔者无意夸大或贬低“审丑”的价值，然而在这样一个多元文化时代，我们不得不重新审视“丑的美
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学”，并倡导大众把握审丑与审美的内在关系，毕竟，从本性来说，人类崇尚真善美的特性不会改变，“审美意
识形态属性”依然是文学世界的本质。(摘编自刘卿莉、徐冉《浅谈“丑的美学”》)
材料二：
在20世纪80年代后期，书坛出现了“以丑为美”的怪论，颇为极少数识书不深的青年书法爱好者所赏识。时
至今日偶尔还能听到或看到这种论调影响下的低劣之作。其论调是：“书法以丑为美，丑到极处，便是美到极
处。”我们知道各种艺术门类，都有它自身的特点和发展规律，都要服务于人们审美的需要。当然对书法艺术可
以见仁见智，但美丑问题，却是一个原则性问题。书法艺术本来就是属于大美术范畴之内的观赏性造型艺术，在
新的世纪里，亦应按照多种不同的审美标准去发展和创造。但总不能背离真善美的艺术本质，向着丑的方向去发
展和追求吧！早在清代，刘熙载就曾说：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。”这就对了。怪石有瘦、
透、漏、皱四大特点，会给人以无比丰富的想象余地，可以说移步异形，变化多端。比如以奇松、怪石、温泉、
云海著称的黄山，它的天都峰上，有一片怪石，从不同角度看去就会出现好像“五老上天都”，或“金鸡叫天
门”，或“仙人晒绣鞋”等不同的景观。书法是以历代约定俗成的汉字为依托，是在二维平面空间上的展现，无
论如何也不能与怪石相提并论。这种偷换概念、制造假古训的行为，是非常可卑的。
(摘编自李传周《以丑为美可以休矣》)
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2．有人认为，在对待“以丑为美”的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。
答：________________________________________________________________________
答案 (示例一)同意。二者的观点是对立的。①材料一通过对中国传统文学作品中美与丑的辩证分析，认为丑的
事物通过艺术加工可以转化成美的事物。②材料二则通过对书法艺术的分析，认为丑的书法作品无论如何都不可
能是美的。
(示例二)不同意。虽然二者所针对的艺术领域不同，但是在对审美的标准认识上基本一致。①材料一认为现实丑
需要经过艺术加工，才能转化为艺术美；材料二虽然批评了书坛上“以丑为美”的怪论，但并未从整体上否认
“以丑为美”的审美标准。②文学和书法虽然是不同艺术门类，都有其自身的特点和发展规律，但毕竟同属于艺
术，都要服务于人们审美的需要，因而难以构成截然相反的关系。
（三）阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
崇高体验是艺术家经由自然或社会的某种外在刺激所唤醒的压抑在内心的带有痛楚和狂喜成分的激情体验。
艺术家面对浩瀚星空，想到物质不灭，人类渺小，产生透心的自卑，在大痛中奋发，以昂扬斗志投入生活时；登
临山水眺望长河落日，大漠惊沙，觉得逝者如斯，个体如流星划过天幕，产生莫名的悲哀，进而振作，把有限之
我汇入无限之彼，力争发一星微光时；遭遇狂暴风雨、翻滚怒涛、澎湃火山侵袭，初恐惧，继镇定，蓦然发现
“你伟大，但我能观照、超越你，因而更伟大”，进入狂喜时；面对专制高压袭来，非人制度桎梏，觉得生不如
死，但不消沉，而以坚定信念与之抗衡时……都可视为崇高体验。
崇高体验是由衷的、诚挚的高尚体验，它摒绝一切矫饰和虚伪。说它是高尚的，因为其中渗透着深沉的道德
律令，不管是大自然激起的慨叹和抗争，还是专制制度引发的愤怒和献身，都有利于公理、正义的树立。崇高体
验有一缕维护人类社会正常发展和人类物种不致毁灭的健康向上的正气。关于道德律令、正义激情的地位和功能，
西方的朗吉弩斯、荷迦兹、康德，中国的老子、孔子、孟子、庄子、黄宗羲、李大钊等人都有让人倾倒的论述。
正因如此，崇高体验是美学领域一种极致的美，一种充实而有光辉的“大美”。
崇高体验是遭受挫折后的异常体验。在自然界，不管是数学的还是力学的崇高，首先都是威慑和震撼，使人
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自惭形秽，反躬自问：如此苍茫的宇宙，如此渺小的我，其存在是否太可笑、太不值一提？在社会领域，制度、
教条亦迫人作如是想：我是什么？从哪里来？为什么非得接受统治并服从教条？挫折中，艺术家往往消沉、茫无
所措，陷入浸透骨髓、无法排遣的痛苦中。所谓“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下”，
就说明着当时的心境。艺术家似乎代人类受苦，代人类思考，但崇高体验又是对挫折的超越。他发现，人格力量
和向上决心可以携带“我”飞升，超越狰狞、丑陋，获得非凡能力和意料不到的观世高度。“会当凌绝顶，一览
众山小。”他体验到一阵难以言说的欢欣。“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”他忽然看到事物按前所未有
的方式呈现，有些无法参透的人生难题，砉然迎刃而解，这真是一个使人洞悟的狂喜时刻。
崇高体验渗透着强烈的献身冲动。由于人生奥秘的顿悟，未来的憧憬，超越外物、高翔远引的追求，猛烈、
持续地刺激着艺术家，其情绪情感像飓风一样高速旋转、扶摇而上，将艺术家裹挟而去。此时，他甘愿为崇高事
业忍人所不能忍，抛洒热血，贡献生命。如果目标值太高，难以实现或一时无法实现，他可能产生无限的焦虑。
“对案不能食，拔剑击柱长叹息”“莫等闲，白了少年头，空悲切”，都是此类焦虑的流露。
崇高体验与马斯洛的高峰体验有某些共同点：它们都是心灵深处的狂喜和激情，是无与伦比的人生体验，都
有“来自内部的信号，和内部喊出的声音”，也都有外在触媒和杋缘。所不同的是，高峰体验像情绪浓雾，包裹
人，使人陷溺却不自觉；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春风，身心荡漾在无名的快乐中。崇高体验
则像激情瀚海，波涛汹涌，使人振奋，使人清醒并进击；又是带有痛苦成分的情感激流，人类命运的十字架被沉
重地负在肩上，以寻求救赎的曙光和突破点。崇高体验会自觉地变成内驱力，强迫艺术家以呐喊、吁求的方式或
扎实的行动进入生活、投入创作。因此，崇高体验是蕴藏着丰富的心理能量，洋溢着十足的阳刚之气的深层体验。
(摘编自童庆炳、程正民《文艺心理学教程》)
材料二：
崇高感往往是瞬间产生的，是一种借助艺术激起的“震惊”体验，也即视觉与心灵的震撼。现代艺术不再以
传达美为己任，而试图传达一种状态乃至观念，并以此与一般审美习惯相碰撞，产生“震惊”的效果。马克思主
义哲学批评家瓦尔特·本雅明、美国艺术评论家苏珊·桑塔格都认为，“震惊”是摄影等高度还原现实的技术带
来的独特审美体验，如此精确透明的现实呈现，几乎无需观众的任何联想与想象。随后百年里，摄影技术深深影
响了美术创作，更直接改变着“现实主义”的使命与意义：它不再以逼真再现为要义，而试图将客观真实升华为
艺术的真实与情感的真实。从此角度而言，现实主义绘画所能带给观众的“震惊”，是对现实生活的精细揣摩、
对动人瞬间的精彩捕捉、对人间真情的集中与释放，总之是客观世界不轻易示人的美学向度，是对现实的指引与
凝练，使观者触摸到精神，并与之产生情感互动，而不是被动地观看。
在反法西斯战争题材美术创作中，凝固的历史瞬间被深度发掘、整理，最终在历史的脉络里，成为获得崇高
体验的叙事形式。创作者们将战争的冷酷、悲壮与人性的脆弱、温暖相碰撞，艺术以生命的“痛感”，构建起国
家与个人的联系，一种血肉相连的崇高情感，充实了现实主义的崇高精神内涵。(摘编自张晴《彰显现实主义的崇
高精神》)
4．根据材料一，简述崇高体验产生的心理活动过程。
答：________________________________________________________________________
答案 ①艺术家受到自然或社会的某种外物的刺激；②内心产生或自卑或悲哀或恐惧等消极、痛苦情绪；③超越
各种消极、痛苦情绪的激情被唤醒(或：压抑在内心的某种激情被唤醒/压抑在内心的奋发昂扬、振作有为、超越
外物、坚定信念等情绪被唤醒)；④产生带有痛楚和狂喜成分的激情。
5．材料一和材料二关于崇高体验的论述角度、侧重点有所不同，请简要概括。
答：________________________________________________________________________
答案 ①材料一从艺术家(创作主体)的角度展开论述，侧重论述艺术家崇高体验的产生及其特征；②材料二从艺
术作品(艺术家的创作)的角度展开论述，侧重论述摄影、绘画等现代艺术应如何传达崇高体验，彰显崇高精神。
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（四）阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
近年来，字母词呈迅速扩张之势。以《现代汉语词典》收录的字母词为例，第四版收录字母词39个，第六版
猛增到239个。特别是《国家通用语言文字法》明确规定的不该使用英语的地方，字母词也屡见不鲜。我们中国
人生产的、具有完全知识产权的产品，开始流行“洋名”或汉英混合的名称。只见高耸在大都市的一些公共建筑、
楼盘上的英文标识，而不见汉语踪迹，让人恍若到了英语国家。字母词在汉语通用领域扩张，向社会发出了汉语
英语可以混杂的错误信号。
英语入侵汉语，危及汉字汉语的安全。近二三十年来，英语正在改变中国年轻人的语言习惯、思维习惯，改
变他们对汉字汉语的感情。汉字是中华文化的基因、基石，如果任由字母词扩张、泛滥，将危害汉语的纯洁性，
冲击中国文化的基础。在文化全球化的时代，字母词也出现全球化的趋势。我们不能把字母词拦在中华文化的大
门之外，可是也不能任由字母词泛滥成灾。因此，应该对字母词的使用加以规范和限制。
能不能仿效机动车的出行规定，让字母词的“出行”更规范？
语言文字的使用可分为三个领域。专业领域，也就是专业人员和部分人群才经常使用的专业用语用词，比如 X
光、B超、A股、B股等。在专业领域内，有些字母词用汉语代替很不方便。专业字母词只在专业范围内交流使用，
不需要大众都看得懂，又因为它不进入通用领域，对汉字汉语的影响甚微。因此，专业领域类似“快车道”。公
民个人生活领域，类似“慢车道”。面向公众的通用领域，就像“人行道”。《国家通用语言文字法》明文规定，
国家机关、新闻出版、广播电视、公共设施、公共服务五个方面，必须使用普通话和规范汉字。字母词来自外语，
外语显然不符合我国通用语言的规范和标准。
现在，有些人主张取消通用领域对字母词的限制，理由有两条：一是“吸收外来语丰富汉语”，二是字母词
比汉语简单好用。其实，没有人反对吸收外来语，只是要求翻译成汉语再吸收。我们完全可以找到对应的中文简
称代替字母词，同样简单好用。现在通用领域正在使用的字母词，有一些的确没有相应的汉语简称代替。这就需
要政府语言文字主管部门组织权威的翻译委员会定期翻译公布，比如：“CPI”用“消指”代替，“PM ”用“微
2.5
尘2.5”代替，等等。
面向公众的通用领域，是给最广大的人民看的，可是，在我们身边有很多人不懂英语，更不明白这些字母词
的含义。在通用领域限制字母词，不仅是对《国家通用语言文字法》的尊重，也是对不懂外语者的理解和尊重。
(摘编自傅振国《警惕字母词侵蚀汉语》)
材料二：
从秦代“书同文”算起，汉语已然走过了近两千年的历程。当今，出现了新的一景：使用字母词形成热浪，
令人注目。
汉语中出现外来词，自古有之。一种语言，只要跟其他语言密切接触，就难免出现外来词。汉语的突出特点
是使用方块汉字。不管是繁体还是简体，都能帮助我们把同音的词语所表示的意思分辨清楚。比如：飞屑吸入人
体致癌①；这种石头也能治癌②。这里出现了“治癌”和“致癌”，二者的前一个字都读zhì。正是因为字的形体
有所不同，才保证了不会引起误解。这是使用拼音文字的书面语做不到的。
面对风起云涌的字母词，一方面，要看到字母词的语用价值。字母词对使用者而言，具有美感引力。其一，
视觉引力，从字形上凸显某种事物，显得醒目突出，如“巴萨 VS皇马”。其二，新知引力，通过字形求解字义，
增长知识，如GDP，指国内生产总值。其三，心态引力，由于新颖而带国际味，因此可以引发人们心理上的高雅感
和奇异感。某种营养品盒子面上，印着小一号字体的 TRT(蛋白质粉)。TRT是什么，没几个人知道，可看起来觉得
“有档次”。诚然，字母词不属于汉语汉字，不能进入现代汉语词汇系统。但是，可以把它看成是一支外来的特
种生力军，让它配合汉语汉字，发挥其特定的作用，这是具有积极意义的。那么，字母词的普遍使用，会不会引
起汉语汉字的混乱？这不必担忧。阿拉伯数字也是外来的，但是，它们在汉语中的使用并没有伤及汉字文化，因
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为汉语有汉语的应用规律。比如八十八岁叫作米寿，这是因为“米”拆开是八十八；九十九岁叫作白寿，这是因
为“百”减去“一”是“白”。这种文化底蕴深厚的用法，阿拉伯数字能够干扰吗？
另一方面，要看到字母词的局限性。字母词的使用，缺乏实实在在的群众基础。比如 OLED(有机发光二极管)，
除了内行者，能看懂的少之又少。
语言是交际和交流思想的工具。两千多年前，孔子就已郑重指出：“辞达而已矣。”广大群众看不懂的东西，
其生命力是有限的。我们应该明确字母词这一弱点，运用时要想办法弥补。个人以为，可以编写一部《英文字母
词词典》，同时有必要立项研究如何做好字母词汉化的工作。(摘编自邢福义《辞达而已矣》)
注 ①“飞屑吸入人体致癌”出自魏润身《挠攘》。②“这种石头也能治癌”出自柳建伟《突出重围》。
9．请结合材料一和材料二的内容，概括字母词的特点。
答：________________________________________________________________________
答案 ①字母词由英文字母或由英文字母、数字、汉字等混合构成；②字母词来自外语；③字母词具有语用价值
(具有三种美感引力)；④字母词有局限性(缺乏群众基础)。
10．有人认为，在对待使用字母词的态度上，材料一和材料二有所不同。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。
答：________________________________________________________________________
答案 (示例一)同意。①材料一认为在面对公众的通用领域使用字母词必须有所限制，如果任由字母词扩张、滥
用，会冲击中国文化。②材料二认为字母词的使用不会引起汉字汉语的混乱，不必担忧。
(示例二)不同意。①两则材料都辩证地看待了使用字母词的问题。②材料一认为在个人生活领域和专业领域可以
使用字母词；材料二认为字母词配合汉语使用，有积极意义。
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