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01
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山西6区：红河、曲靖、大理、昆明、保山、文山
题型 01
非连续性文本阅读
1.（2025·云南红河·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：作为纪录片《中国智慧》系列的开篇之作，《中国智慧·老子篇》2024年2月13日20：00
在CCTV-9纪录频道播出，美国学者万百安带领观众一起踏上寻找老子思想的旅程。
宇宙的根源是什么？人与自然的关系如何？什么是柔弱与刚强？人究竟该如何生活？这些问题均来
自老子的《道德经》。系列纪录片《中国智慧》以中国思想史上的重要人物为载体，每集介绍一位思想家
及其代表性的思想观点，旨在国际语境的叙事中，重现中国古代思想的闪光点，让世界重新认识“为人类
文明做贡献的中国”。
《中国智慧·老子篇》由中央广播电视总台出品，总台影视剧纪录片中心摄制，央视纪录国际传媒
有限公司承制。邀请美国瓦萨学院詹姆斯·门罗·泰勒首席哲学教授——万百安走访中国、美国、丹麦、
德国等地，与多个国家的老子研究者探讨老子的思想，从古代中国到当今社会，从历史名人到不同地方的
普通人，追寻那些被老子思想影响的人生故事，一步步让老子的全球影响力呈现出来。节目通过纪实采访，
考究老子的生平经历，让我们看到2000多年前一本横空出世的书籍，没有记录时间、写出地点、也没有记
载任何一个人的名字，却能精准击中每一个问题最核心的部分，几乎让每一个阅读过此书的人都瞠目，这
本书究竟带着什么神奇魔力？
透过节目，我们仿佛进入到一个神奇的思想空间，目睹一本5000多字的书拥有怎样的全球影响力。
——取材于《中国青年报》
材料二：今年是我接触《道德经》的第三十年，有机会参加中央广播电视总台的纪录片《中国智
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慧·老子篇》拍摄，似乎也暗示我在《道德经》上的努力走向“而立”，这让我兴奋。同时，我又是旁观
者，站在纪录片之外，好奇地看着不同背景下的各种与老子之“道”相关的故事。
《道德经》在当代的广泛传播与时代有关。在过去的几百年里，现代科学大力发展，人类征服了自
然，但也带来了“现代病”，老子教我们建立与自然、与他人的新型关系，还让人在自己内心与外界世界
中也建立新的关系，处理这些关系时，“无为”是最重要的原则。
“无为”教人类与自然和谐相处。比如，纪录片里的热电站不是燃烧有限的资源，而是“无为”，
安安静静地接受太阳不断提供的能量。“无为”还教人类自身和谐相处，不要去掌控他人。
美国有很多书将老子之道应用到管理上，影响最大的大概是约翰·海德的《领导之道》。它一章章
解释《道德经》的智慧如何用于领导，非常通俗，但被引用达600多次，被翻译21次，包括两个汉语回译
本，而且还在增长中，更通俗的是各种写人与人相处的，像夫妻之道、父母之道、恋人之道等，都是让自
己与对方结成“阴阳”互补的关系。
但“无为”不是什么都不做，而是注重方法，顺应形势，能够“柔弱胜刚强”“无为而无不为”。
而老子之“道”对片中来自德国汉堡的吉他手雷蒙德·伯克来说，“道”还是心灵的慰藉。他本来
是吉他手，手指因意外失去了感觉，阴差阳错跟着著名的陈氏太极老师史杨练习太极拳，他觉得是太极拯
救了他。
老子之“道”的力量影响了一大批人，20世纪60年代，美国有些人想要回归大自然，老子的“道”
就满足了这种需要，
——摘编自邰谧侠《2000年前的老子为什么成为今天的“全球偶像”？》
材料三：老子回乡的后三十年中，小他二十岁的孔子，从直线距离230余公里外的山东济宁曲阜尼
山再次来问礼求教。那时的孔子已收徒讲学、周游列国，那么问题来了，老子收徒了吗？
在古代文明中，世界公认的两个中国文化巨人，一个是孔子，一个是老子。
孔子专注文化典籍的整理与传承，老子侧重文化体系的创新和发展。老子和孔子的一个共通之处是，
将哲学问题扩大到人类思考和生存的宏大范畴，甚至由人生扩展为整个宇宙。他们开创了一种辩证思维方
式，一种哲学研究范式，一种身处喧嚣而凝神静听的能力，一种身处繁杂而自在悠远的智慧，这不仅是个
人与自我相处的一种能力，更是人类与社会相处的一种能力。
《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人
尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它全文五千多字、精警凝练，妙语巧喻、格言警句比比皆是，蕴
含人生哲理，是世界历史上被翻译最多的经典著作之一。
之所以有这样令人惊愕的翻译量、印刷量、阅读量、根本原因在于，它包含着对人类精神世界恒常
的思辨和警醒。和它同一时期成书的《论语》一万多字，这两部经典所蕴含的价值取向，激荡着中国文化
延绵不绝、无限繁茂的多元和多样。
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在这个短视频充斥眼球的时代，面对唾手可得又懂你心思的短视频的诱惑，能静下心认真研读《道
德经》并深入思考的人，少之又少。但是，当你午夜难眠或是寂寞无聊之际，能想到“上善若水，水善利
万物而不争”“千里之行始于足下”“图难于其易，为大于其细”“知人者智，自知者明。胜人者有力，
自胜者强。”等文字的时候，或许就已经能回答前面所提老子收徒没有的疑问了，因为你就已经是了。
——摘编自李思亮《〈中国智慧·老子篇〉观后杂谈一二》
1．下列有关纪录片《中国智慧·老子篇》的解说不正确的一项是（ ）
A．该片由中央广播电视总台出品，旨在国际语境的叙事中重现老子思想的闪光点。
B．片中对老子及其思想的介绍有助于让世界重新认识“为人类文明做贡献的中国”。
C．片中讲述人与多国老子研究者探讨老子思想，追寻被老子思想影响的人生故事。
D．该片作为系列纪录片《中国智慧》的开篇之作，是因为老子思想最具全球影响力。
2．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．老子在《道德经》中提出了宇宙根源、人与自然的关系等问题，并教会了人们如何生活。
B．对人类精神世界恒常的思辨和警醒是《道德经》翻译、印刷、阅读量惊人的根本原因。
C．现代科学大力发展，人类征服自然时带来的“现代病”使《道德经》在当代广泛传播。
D．《道德经》的内容涵盖诸多学科，一直被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
3．下列对文本内容的分析推论不正确的一项是（ ）
A．《中国智慧·老子篇》播出后将带动更多人研究老子及其思想，扩大中国文化的影响力。
B．老子成为“全球偶像”说明诞生于两千多年前的老子思想至今仍有极高的价值和意义。
C．能静下心研读并深入思考《道德经》的人很少，这种情况会在拍成纪录片后彻底改变。
D．作为系列纪录片，《中国智慧》应该不会忽略另一位具有世界影响力的文化巨人孔子。
4．请根据材料二，简要概括老子“无为”思想对人的影响。
5．请结合材料谈谈《中国智慧·老子篇》的成功对我们“传播中国声音，讲好中国故事”有怎样的启示。
2.（2025·云南保山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
物性基于设计对象的自然性，是设计的基础层面。物性在设计上体现于设计对象的材质和形式特征
方面，它包含两重含义。其一，物性是自然属性，是人性的对立物；为了满足人的需要，体现主体性，设
计活动必须克服物性、改造物性，使其转化为人性。其二，物性是客观存在的，不能被完全人化，设计活
动必须利用和尊重物性，而不能无视它或粗暴地对待它。如一个好的工艺设计者对石器的设计，他对待石
头的态度与自然科学家不同，不是客观的认知，而是有特殊的感觉、体验，包括情感体验和身体体验，能
够感受其魅力，不忍破坏它，而是要保护它，发扬它。这样，设计活动的产品就不仅体现着人性，还保留
着物性、自然性。这在环境设计中更为明显。
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与西方设计思想不同，中国设计思想重视物性、尊重自然，具有自然主义倾向。由于天人合一的世
界观，人性与物性不是对立，而是互相调和，因此中国设计思想的物性与人性没有充分分离和对立。而且，
中国哲学认为，自然世界与文化世界都是道的化身和载体，因此自然界也体现了道。这个自然之道在道家
哲学中得到了最大的肯定，它反对主体性，主张人之道回归于自然之道。道家思想把尊重物性放在首位，
主张取法自然，回归自然，这就形成了自然主义的设计思想。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法
自然”，反对人凌驾于万物之上，认为人应该顺从自然之道。庄子寓言中有为混沌凿七窍而致其死亡的故
事。道家思想对设计产生了很大的影响，就是承认物和自然的权利，把尊重物性作为设计的原则。中国设
计思想接受了道家尊重自然的思想，主张人与自然和谐，形成了自然天成的审美理想。
中国的园林设计最典型地体现了道家的自然主义追求，表达了超脱凡俗、回归自然的遁世精神。道
家一方面反文明教化，主张回归自然天性，另一方面也重养生，主张淡泊寡欲，倡导远离世俗，回归自然
的生活，追求田园野趣的人生观，因此修建自然化的园林就成为士大夫的生活追求。中国园林设计的自然
主义思想发源于道家思想流行的六朝时期，沈约提出建园要“选自然之神丽，尽高栖之意”。后代延续了
这一自然主义思想。中国园林设计遵循“虽由人作，宛自天开”的原则，把设计产品自然化，不露人工设
计的痕迹，也就是“片山块石，似有野致”。这种追求自然秩序的设计风格，是中国的特色。欧洲宫殿花
园的设置则完全不同，其树木、草地、花园都呈几何图形，整齐划一，凸显人工设计的秩序。
为了建造自然化的生存空间，中国园林设计思想遵循了以下原则。第一，在环境的选择上注重自然
生态，要偏离闹市中心，最好在山林之中。第二，要依据自然环境建园，不破坏自然环境，利用地势地能，
就势取景。第三，把建筑、山水、植物有机地融为一体，并且运用各种艺术手段，扩大视觉和身体体验的
空间，产生曲径通幽、别有天地的“移天缩地”的效果，从而构造一个完整的自然世界。第四，打通园内
外，以借景扩大空间，把园外的自然风景也纳入视野，从而通过远望而产生一个无限的世界。
（摘编自杨春时《论设计的物性、人性和神性》）
材料二：
中国古典园林中的大小景观虽大都由人工设计制造，但都力求脱离人工琢刻的印痕，从而产生一种
“虽由人作，宛自天开”的境界。园林中的造型要素主要是指山、水、植物、建筑这四方面。这些要素的
设计构成只有因借之法而无固定程式，布局讲求起承转合。任何自然环境均由关联的布局要素构成，通过
借鉴自然的形态、纹理、色彩等元素，设计师能够更好地还原自然的美感，使人们仿佛置身于大自然之中，
感受到自然的力量和美妙。拙政园将山石、植物、水、建筑等园林造型要素互相穿插渗透，将园林环境与
人联系起来，自然而然使人也融于环境之中。拙政园的设计者对山石大小、形状、纹理等不同要素分类，
恰到好处地对其进行人工堆叠或自然式的加工，凸显视觉的设计美感；通过围墙、门、窗等与园林中植物
的隔开，呈现出一幅自然风景画的形态，随机多变，毫无生硬感。园中部水域面积占比较大，水景样式呈
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多元化，多以桥、台、堤等为元素来设计，形成独特的中国古典韵味的景致。它在山水植物和住宅之间，
穿插庭院，在其布局空间的对比衬托下，园林主体空间显得格外开阔、疏朗，达到小中见大、空间延展的
效果。这种巧借自然的手法，使得园林设计不仅令人赏心悦目，还能够引起人们对于大自然的思考和敬畏
之情，体现了设计者追求和谐之美的匠心。
与简单模仿原始样式不同，古代园林在布局中注重运用艺术手法和审美原则，以实现对自然景观的
优化和提升。例如，在湖泊边布置假山，通过精心雕琢的山石形态和布局，呈现出山水之间的灵动和变幻，
使之与师法自然、回归自然的意境更加契合。拙政园天人合一自然观的表达主要体现在其造景艺术手法上。
拙政园意境表达手法主要有障景、对景、漏景、借景和框景法。运用迂回曲折间接含蓄之法，拙政园在园
林小景处配置种种遮掩，如植物、山石、门框等，富有节奏感。它讲究从一侧可观赏到另—侧的景点，如
站在亭、榭、廊、阁处可观赏到对面。透过不同形态的漏窗，游人可见对面小景若隐若现，犹如欣赏一幅
山水画卷。为了达到延展园林景致深度和广度的目的，拙政园将自然美景的空间布局与园林景观相融合，
使园林与外部自然环境有机联系起来。框景则是拙政园中常用的造园手法，透过不同形态的门、空框、漏
窗，都能呈现出一幅自然的山水优美画卷。
中国古典园林创作，除了满足人们对自然美景的仿照，更追求借景来寄托游园人的思想情怀，将人
与自然密切联系起来，实现触景生情、情景交融。这即是中国古代园林所探求的最高艺术境界。天人合一
自然观在拙政园的设计中发挥得淋漓尽致。
（摘编自王小伟《基于天人合一自然观的中国古典园林设计美学分析—一以拙政园为例》
6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．设计活动要把设计对象当作改造的对象，还要当作尊重感受的对象，这是中国设计思想的共性认识。
B．基于“自然世界是道的化身和载体”的哲学思想，设计者设计对象时可最大限度保留其自然属性。
C．作者借为混沌凿七窍而致死亡的寓言，表达了对不尊重物性、违背自然之道的粗暴人工改造的否定。
D．中国园林设计注重打通园内外，把园外自然风景纳入视野，以借景的手法切实扩大了自然生存空间。
7．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．拙政园的主要造型要素互相穿插渗透，在有限空间里营造出丰富多样的景观效果，这说明园林造型
要素的关系影响景观效果。
B．材料一认为的道家哲学“天人合一”思想的崇尚自然、要求人与自然和谐相融理念高度契合了拙政
园的设计营造思想。
C．源于设计者对园林景观“虽由人作，宛自天开”境界的追求，中国古典园林造型巧借自然而不简单
模仿其原始样式。
D．借拙政园展示的山水景观特点，文章探索中国古典园林设计中融合的哲学思想，以呼唤现代园林设
计对传统的借鉴。
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8．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一采用层层递进式结构，从物性的含义到中国设计思想对物性的重视，引出中国园林设计中的
物性体现及其原则。
B．材料—将中国与西方园林的设计思想进行对比，加之对中国园林设计思想成因的分析，突出了中国
园林设计思想的优越性。
C．材料二以拙政园为例，基于天人合一的自然观，对中国古典园林设计所体现的美学思想进行了梳理
和分析。
D．材料二举例时分层次列举拙政园主要造型要素设计构成特点和意境表达手法的特点，使内容有条理、
易于读者理解。
9．简要谈谈拙政园如何体现材料一所说“移天缩地”的效果。
10．结合材料一，简要概括中国与西方园林设计思想的不同点。
3.（2025·云南曲靖·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
影视接受过程是一种审美过程，也是审美主体对审美客体进行艺术再创造的过程。影视艺术作品的
制作完成，不等于影视艺术活动的终结，而仅仅是开始。因为，进行影视艺术创作的最终目的是为了让人
“解读”、观赏的，只有当接受者（观众）实现了一定的艺术享受，取得某种艺术感觉时，影视艺术活动
的过程才算完成或暂告结束。因此，影视艺术的创作和接受是紧密关联的完整的艺术活动过程。创作是接
受的前提，接受是创作的目的，两者的关系是互动的和互为依存的关系。没有接受，创作就失去了意义，
同时创作活动也受接受者的制约；而没有创作，接受就无从进行，同样，接受活动质量的高低很大程度上
也取决于创作质量的高低。
影视接受过程也是认知过程，是接受者对影视艺术的意义进行感受、阅读、破译和解构的过程。丹-
M。哈里斯说：“意义并不驻留在本文内部，它是在本文与观看者的互动关系中具体化的。”影视接受就
是在这种互动中实现对影视艺术的具体把握。这种把握，在方法上，有感想式的，也有分析、批评式的；
在方向上，亦是多维多向度的；而在把握的深度上，它既可停留于艺术层次，也可涉及思想层次、历史层
次和文化层次。这种认知过程，在接受功能上，还将最终使作品的“认识价值、娱乐价值和审美价值”得
以实现。当然，在具体的影视接受过程中，这种价值取向往往是以一种潜移默化的方式实现的。对于现代
观众，在影视鉴赏审美的文化价值取向上，更多的人，则并非要刻意学到某种知识，受到某种教育，而是
试图找到某种心灵的东西，以唤起自己的崇高情感或实现某种文化体验，或经历一场精神与感官的视听愉
悦，并在影视创作者的“引导”下，实现对某种文化价值的认同或扬弃。
影视艺术的接受活动（或称审美鉴赏活动），在当今社会已成为人类重要的文化生活内容，甚至已
成为人们的一种生活方式。在一种更加形象、生动、具体的艺术情境中，影视艺术使人类认识着自己所处
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的客观世界和主观世界，了解着许多鲜为人知的人生众生相，体会、品味着银（屏）幕世界中的各种人生
经历、人生体验并用这些酸甜苦辣、悲欢离合的人生命运，丰富、弥补自己原本贫乏、单调、短暂、有限
的人生经历，从而使自己的人生和精神世界变得更加充实、自信，富有艺术色彩。并且，在某种意义上，
人们还用之支撑自己的人生勇气和信念，成为其生存方式的一部分。可以说，在调动人的各种审美器官和
多种审美联想方面，影视艺术超过了以往的任何一种艺术形式，它使人类的艺术世界变得更加真实、生动
和完美，也使人类的审美接受达到了以往任何艺术形式所不能给予的境界。
总之，如马赛尔·马尔丹在《电影语言》一书中所说的，影视艺术是“一项企业，也是一门艺术”，
是“一门艺术，也是一种语言”，是“一种语言，也是一种存在”。影视接受过程就是对这项“企业”的
消费过程，是对一种艺术的审美过程，对一种语言的倾听过程，也是对一种存在的认知过程。
（摘编自李丽芳、张永刚《影视艺术鉴赏》）
材料二：
《哪吒之魔童闹海》创造市场与口碑双重“神话”；宇树机器人扭着“赛博秧歌”登上春晚舞台；
外国游客“中国游”邂逅首个“非遗版”中国春节；中国灯会亮相国外，吸引世界目光；2013年至2023
年，我国累计出版文学图书超过57.6万种，累计生产电影9300多部，网络文学活跃作者累计创作作品上
千万部……文化原创力的“一池春水”掀起层层浪花。
任何创造都不是凭空产生的，每个时代富于原创力的要素，总要到火热的现实生活中去捕捉。《山
海情》《人世间》等之所以热播，是因其生动刻画了时代浪潮下中国人物质生活的改变和精神世界的成长；
“尔滨热”抓住文旅产业转型升级的机遇，靠打造冰雪旅游超级IP和“全民宠客”式服务硬核出圈；“村
晚”“村BA”一头连着广大农民的文化热情，一头连着乡村全面振兴的蓬勃生机，悄然重塑当下的文化版
图……当代中国，正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而
独特的实践创新。我们必须将文化创造融入推进中国式现代化的伟大实践中，嵌入改革发展的时代洪流中，
致广大而尽精微，持续汲取原创力量。
文化原创力往往在民族与世界、传统与现代、历史与现实的交流碰撞中生发，离不开创作者的理想
与追求、情怀与魄力、灵感与创意，也离不开良好的文化生态和社会环境。要把激发创新创造活力作为深
化文化体制机制改革的中心环节，构建有利于原创成果不断涌现的体制机制。要大力弘扬创新文化，把资
源、资金、奖项等向原创作品倾斜，引导创作者排除资本、流量逻辑的干扰，克服模仿克隆、题材扎堆、
内容同质的倾向，以执着的追求向着文化发展的最前沿砥砺进发。要大力发扬学术民主、艺术民主，营造
积极健康、宽松和谐的氛围，推动观念、内容、风格、流派切磋互鉴，让文化创造百花齐放、百家争鸣。
文化强国建设的未来要靠青年挑大梁，要为有创新精神的青年人才提供更多发展机会，进一步厚植他们的
文化自信，激发他们求新求变的渴望，鼓励他们把自己的思想、情感与体验注入原创，形成独特的文化表
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达。面对关于文化原创力的提问，DeepSeek这样回答：“在人工智能时代，文化原创力的未来可能在于人
机协同的‘增强创造力’，即人类提供价值判断与意义框架，机器实现组合创新与超维运算。”对于生成
式人工智能等先进技术，我们要积极拥抱、善于用好，推动其在文化创作设计、内容生产、传播体验等环
节的赋能应用。
（摘编自谭一鸣《让文化原创力竞相奔涌》）
11．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．影视创作让接受者实现了一定的艺术享受，是因为作品的完成仅仅是开始。
B．影视接受过程中，观众只能通过分析、批评式的认知方法实现审美价值。
C．创作与接受是互动关系，没有接受者的需求，创作活动就失去了意义。
D．现代观众在影视接受中更注重学习知识，而非追求情感共鸣或文化体验。
12．根据材料二，下列对“文化原创力”的表述不正确的一项是（ ）
A．文化原创力的发展需要从现实生活中捕捉时代要素，如《山海情》等作品的成功。
B．激发文化原创力不要依赖资本和流量逻辑，而要将资源、资金、奖项等向原创作品倾斜。
C．文化原创力的生发需要创作者的情怀与魄力，也需要良好的文化生态和社会环境。
D．青年人才是文化原创力的未来，需鼓励他们求新求变，形成独特的文化表达。
13．下列选项最能体现材料一与材料二核心观点交融的是（ ）
A．《流浪地球2》通过科幻叙事传递人类命运共同体理念，在海外市场引发观影热潮，其衍生周边产
品同步热销。
B．一导演坚持实地采风三年创作扶贫剧，既获得专家好评又引发年轻观众对乡村发展的深度讨论与
二次创作。
C．某短视频平台推出AI影视解说功能，能根据用户偏好自动生成不同风格的解说词，点击量突破十
亿次。
D．故宫博物院推出数字文物展览，游客通过VR设备可多角度鉴赏文物细节，相关文创产品年销售额
过亿。
14．材料一中提到，影视接受过程具有“审美”和“认知”双重属性。请结合文本，简要分析这两种属性
的具体表现。
15．材料二指出“任何创造都不是凭空产生的”，强调文化原创力需“嵌入改革发展的时代洪流”。请结
合两则材料，谈谈如何通过推动创作与接受的互动，激发文化原创力。
4.（2025·云南文山·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，
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就是谁是你的父母。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的
标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。
血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把
人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近
可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐
标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指
“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来
的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长
期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未
了的人情。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果
相互不欠人情，也就无需往来了。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以
人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。地缘是
从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中
所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需
要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。
在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土
社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
在中国传统社会中，权利、义务的分配决定于人们在家族等“特定团体”中具有的身份（贵族或平
民、父或子、夫或妻等）。个人财产权利与亲族团体的权利纠缠在一起，难以分离。
辛亥革命虽然推翻了晚清旧制，但没有能在社会关系的领域完成一场真正的革新。如果说，新制度
取代旧制度可以在革命的狂飙中完成，那么，真正建立起一种新的社会关系，改变相应的价值观念，则远
非一日之功。正因如此，几十年以来社会关系领域的变革，尤其值得我们反省。
今天在社会关系方面流行的许多观念与我们这个民族的传统价值观确实有着直接的渊源。所不同者，
传统社会家族伦常的身份规则不但是国家生活的规范，同时还是一般人际关系的模式，即家、国的合一，
这是相对静止封闭的体系，与“身份”所表示的那种社会状态正相吻合。而当代社会则不能不是充满变易
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的开放系统，在现代化的压力之下，身份关系的不合理性愈益突出，并与现代社会的要求演成尖锐冲突。
在“契约”所代表的那种社会状态中，法律是最基本的调节模式。相反，身份关系自有一套法外的
调节手段。按照传统社会身份的法则，管理体制将人格化，官职乃至普通的职务都可以变成身份，转化为
特权。在这种情形下，法律上的权利只是虚设，现实中的权力却成为礼拜的对象。经常有人把这种现象的
产生归之于法制的不健全，但他们很少看到，这种现象本身正是建立现代法制的一大障碍。法制现代化固
然意味着增加更多的现代立法，但它的第一要义却是“依法而治”。高度复杂的现代社会只有依靠真正的
法治才可能实现其合理化，而法治本身的实现又是以“法律面前人人平等”为基本条件的，所以说，“契
约关系”是实现法治的社会学基础。至于身份，由于它是讲差别的“看人办事”，注定要与法治原则相抵
触。
不管人们意识到没有，也不管他们承认与否，现代化所面临的基本问题之一正是要以契约取代身份。
在广大农村，契约关系更难以立足。这里是传统势力最盛的地方，也是身份关系最牢固的所在。传统的社
会关系与革新解放了的财产形式已经出现了矛盾，并且这一矛盾定会更加深化。
（摘编自梁治平《“从身份到契约”：社会关系的变革》）
【相关链接】
澎湃新闻2020年11月22日报道，上海一位八旬老人将自己300万房产留给楼下毫无血缘关系的水
果摊摊主，并做了公证。老人的老伴已经去世，患有精神疾病的独生子猝死，儿子后事是由水果摊摊主陪
伴料理，自家亲戚无人到场。一次，老人在家中摔倒昏迷，是摊主发现并送医。由于老人无亲戚照护，摊
主便早上进完货再去医院，晚上回家，日复一日。此后，老人便邀请住在简易棚的摊主夫妇及其3个孩子
住进自己的房子，组建成一个特殊家庭。2023年12月12日法院一审判决老人房产归水果摊主所有。
16．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．血缘决定的社会地位是个人无法选择的，社会通过血缘来分配职业、身份和财产，这是维持既存
秩序的基本方式。
B．亲属之间的人情往来无法完全清算，亲密社群的团结性依赖于相互拖欠的人情。如果相互不欠人
情，也就无需往来了。
C．传统社会里血缘不仅连接着人与人，也密切了人与地的关系，地域的远近决定着血缘的亲疏。
D．血缘社会中也存在交易，但这种交易是以人情来维持的有无相通，与现代意义上的商业不同。
17．根据两则材料，下列对“契约”的相关表述不正确的一项是（ ）
A．材料一指出契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。
B．材料一认为契约关系是从地缘关系中逐步衍生出来的，契约关系与血缘关系只在清算方式上有差
别。
C．材料二认为在契约社会中，法律是最基本的调节手段，“契约关系”是实现法治的社会学基础。
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D．材料二认为在身份关系牢固的农村，契约关系很难立足，即便是发生纠纷，也会倾向讲人情。
18．结合材料二，下列不能作为论据来支撑中国传统社会“身份”关系的一项是（ ）
A．古代法典中，出现关于“株连九族”和“血亲复仇”的规定。
B．官员若在职期间父母亡故，法律则规定丁忧，违者均有刑罚。
C．儿子做高级官吏，可审理其父的案件，惩罚其父的失职行为。
D．治人者与治于人者的关系可用“忠”“孝”二字进行概括。
19．材料二提到了中国传统社会中的“身价关系”对现代法治建设的阻碍作用，结合文本，提出解决这些
问题的可能途径。
20．根据材料一、材料二和相关链接中的新闻事件，分析现代社会关系“从身份到契约”的转变的体现及
意义。
题型 02
单篇文本阅读
5.（2025·云南大理·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。彭市长：
都市计划委员会设计组最近所绘人民英雄纪念碑草图三种，因我在病中，未能先做慎重讨论，就已
匆匆送呈，至以为歉。现在发现那几份图缺点甚多，谨将管见补谏。
以我对于建筑工程和美学的一点认识，将它分析如下。
这次三份图样，除用几种不同的方法处理碑的上端外，最显著的部分就是将大平台加高，下面开三
个门洞（图一）。
如此高大矗立的，石造的，有极大重量的大碑，底下不是脚踏实地的基座，而是空虚的三个大洞，
大大违反了结构常理。虽然在技术上并不是不能做，但在视觉上太缺乏安全感，缺乏“永垂不朽”的品质，
太不妥当了。我认为这是万万做不得的。这是这份图样最严重、最基本的缺点。
在这种问题上，我们古代的匠师是考虑得无微不至的。北京的鼓楼和钟楼就是两个卓越的例子。它
们两个相距不远，在南北中轴线上一前一后鱼贯排列着。鼓楼是一个横放的形体，上部是木构楼屋，下部
是雄厚的砖筑。因为上部呈现轻巧，所以下面开圆券门洞。但在券洞之上，却有足够高度的“额头”压住，
以保持安全感。钟楼的上部是发券砖筑，比较呈现沉重，所以下面用更高厚的台，高高耸起，下面只开一
个比例上更小的券洞。它们一横一直，互相衬托出对方的优点，配合得恰到好处。
但是我们最近送上的图样，无论在整个形体上，台的高度和开洞的做法上，与天安门及中华门的配
合上，都有许多缺点。
（1）天安门是广场上最主要的建筑物，但是人民英雄纪念碑却是一座新的，同等重要的建筑；它们
两个都是中华人民共和国第一重要的象征性建筑物。因此，两者绝不宜用任何类似的形体，又像是重复，
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而又没有相互衬托的作用。天安门是在雄厚的横亘的台上横列着的，本身是玲珑的木构殿楼。所以英雄纪
念碑就必须用另一种完全不同的形体；矗立峋峙，坚实，根基稳固地立在地上。若把它浮放在有门洞的基
台上，实在显得不稳定，不自然。
由下面两图中可以看出，与天安门对比之下，下图（图二）的英雄纪念碑显得十分渺小，纤弱，它
的高台仅是天安门台座的具体而微，很不庄严。同时两个相似的高台，相对地削减了天安门台座的庄严印
象。而下图（图三）的英雄碑，碑座高而不太大，碑身平地突出，挺拔而不纤弱，可以更好地与庞大、龙
盘虎踞、横列着的天安门互相辉映，衬托出对方和自身的伟大。
（2）天安门广场现在仅宽100公尺，即使将来东西墙拆除，马路加宽，在马路以外建造楼房，其间
宽度至多亦难超过一百五六十公尺左右。在这宽度之中，塞入长宽约40余公尺，高约六七公尺的大台子，
就等于塞入了一座约略可容一千人的礼堂的体积，将使广场窒息，使人觉得这大台子是被硬塞进这个空间
的，有硬使广场透不出气的感觉。
（3）这个台的高度和体积使碑显得瘦小了。碑是主题，台是衬托，衬托部分过大，主题就吃亏了。
而且因透视的关系，在离台二三十公尺以内，只见大台上突出一个纤瘦的碑的上半段（图四）。所以在比
例上，碑身之下，直接承托碑身的部分只能用一个高而不大的碑座，外围再加一个近于扁平的台子（为瞻
仰敬礼而来的人们而设置的部分），使碑基向四周舒展出去，同广场上的石路面相衔接（图五）。
（4）天安门台座下面开的门洞与一个普通的城门洞相似，是必要的交通孔道。比例上台大洞小，十
分稳定。碑台四面空无阻碍，不唯可以绕行，而且我们所要的是人民大众在四周瞻仰。无端端开三个洞窟，
在实用上既无必需；在结构上又不合理；比例上台小洞大，“额头”太单薄；在视觉上使碑身飘浮不稳定，
实在没有存在的理由。
总之，人民英雄纪念碑是不宜放在高台上的，而高台之下尤不宜开洞。
至于碑身，改为一个没有顶的碑形，也有许多应考虑之点。传统的习惯，碑身总是一块整石。这个
英雄碑因碑身之高大，必须用几百块石头砌成。它是一种类似塔形的纪念性建筑物，若做成碑形，它将成
为一块拼凑而成的“百衲碑”，很不庄严，给人的印象很不舒服。关于此点，在一次的讨论会中我曾申述
过，张奚若、老舍、钟灵，以及若干位先生都表示赞同。所以我认为做成碑形不合适，而应该是老老实实
的多块砌成的一种纪念性建筑物的形体。因此，顶部很重要。我很赞成注意顶部的交代。可惜这三份草图
的上部样式都不能令人满意。我愿在这上面努力一次，再草拟几种图样奉呈。
薛子正秘书长曾谈到碑的四面各用一块整石，4块合成，这固然不是绝对办不到，但我们不妨先打一
下算盘。前后两块，以长18公尺，宽6公尺，厚1公尺计算，每块重约215吨；两侧的两块，宽4公尺，
各重约137吨。我们没有适当的运输工具，就是铁路车皮也仅载重50吨。到了城区，4块石头要用上等的
人力兽力，每日移动数十公尺，将长时间堵塞交通，经过的地方，街面全部损坏，必……
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无论如何，这次图样实太欠成熟，缺点太多，必须多予考虑。英雄碑本身之重要和它所占地点之冲
要都非同小可。我以对国家和人民无限的忠心，对英雄们无限的敬仰，不能不汗流浃背，战战兢兢地要它
千妥万帖才放胆做去。
此致敬礼！
梁思成
1951年8月29日
（摘编自梁思成《致彭真信——关于人民英雄纪念碑的设计问题》）
21．下面五幅图是作者穿插在文中的图示（原文已加点），根据原文内容，对应恰当的一项是（ ）
① ② ③
④ ⑤
A．“图一”对应②；“图二”对应①；“图三”对应④；“图四”对应③；“图五”对应⑤。
B．“图一”对应①；“图二”对应②；“图三”对应③；“图四”对应④；“图五”对应⑤。
C．“图一”对应①；“图二”对应④；“图三”对应⑤；“图四”对应②；“图五”对应③。
D．“图一”对应①；“图二”对应④；“图三”对应⑤；“图四”对应③；“图五”对应②。
22．下列对梁思成对人民英雄纪念碑设计草案的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．梁思成认为，将纪念碑的基座设计成带有三个大洞的高大的平台，违反了建筑结构的常理。
B．梁思成通过对比鼓楼和钟楼的设计，强调了古代匠师在结构设计和视觉平衡上的高超技艺。
C．梁思成认为，人民英雄纪念碑应设计成与天安门完全不同的形体，以体现其独特的重要性。
D．梁思成建议，纪念碑的碑身应由一整块石头雕刻而成，以保持其庄重性、整体性和严肃性。
23．下列对梁思成信件中论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用总分总的结构，层次清晰分明，使读者能够迅速抓住文章的论点和内容。
B．梁思成使用“最严重”“最基本”等词，态度虽然鲜明，但缺少论证语言的严谨性。
C．梁思成在分析时伴随着具体的例子和图示，使得论证更加的直观，增强了说服力。
D．梁思成提到了与同事的讨论和他们形成的共识，这增加了论证的实证性和可信度。
24．请根据梁思成的信，总结他认为人民英雄纪念碑设计应遵循的原则，并阐述其理由。
25．梁思成在信中展现了哪些作为建筑师的专业素养和责任感？请结合文本进行分析。
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6.（2025·云南昆明·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
①杜甫是中国众望所归的大诗人。他一生留下一千四百五十多首诗，作品如此之多，成就如此之高，
对后世的影响如此之深远，故一千多年来，其诗被称为“诗史”，其人被称为“诗圣”。何谓“圣”？
“世人以人所尤长、众所不及者，便谓之圣。”（《抱朴子·辨问》）按这样的说法，杜甫也就是最会写
诗的人。
②杜甫一生的荣枯，与时代的命运息息相关，是唐代那一重大历史转折期的缩影。因为他，国人对
史上同样惨烈的永嘉之祸、黄巢之乱、靖康之难、甲申之变的记忆，都不如对安史之乱来得清晰与深刻。
就像英国人从莎士比亚历史剧中得到的罗马史知识超过普鲁塔克《名人传》，我们对安史之乱的了解，得
之于杜诗的，也超过新旧《唐书》与《资治通鉴》。正史所保存的是时间、数字等冷记忆，诗人却给出视
听化的鲜活经验，带着体温、景深和饱满的颗粒感。我们读着杜诗，看着九庙被焚时热浪灼飞出去的瓦、
群胡腰间凝血的箭、女儿被捂住生怕她出声的嘴、幼子脏兮兮没穿袜子的脚、翻墙逃走的老翁、月光下的
战地白骨……老杜“栖栖一代中”的书写，就这样笼罩百代，上升为人类共同的情感经验，内化为我们各
自的心理现实。按照克罗齐的说法，一切真正的历史都是当代史，而杜诗作为诗史，是活在我们每个人身
上的。
③读杜诗，除了可以论其世，还可以知其人。自有文字或文学以来，从未有一个人“被”如此真切
而充分地写过。尤其是四十岁之后的二十年，杜甫经过的每段日子，其一言一行，一悲一喜，不止履历，
甚至病历，都历历可辨。我们通过杜诗，不但可以掌握他外在的行踪，还能透视他内在的心迹。这是一个
复杂的人，心系廊庙，又情牵山林；儒行世间，而道求方外。说他疏狂，他又谨慎；说他严肃，他却幽默；
说他迂直，他也圆通……张戒《岁寒堂诗话》曰：“子美诗读之，使人凛然兴起，肃然生敬，《诗序》所
谓‘经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗’者也。”可老杜不仅是我们情感教育的教父，影响了无
数人的价值观，还引导了我们观物与审美的眼光，令我们看山不再是原初的山，看水不再是本来的水。举
凡陇阪、蜀道、锦江、夔门、湘水，杜诗都给勾了线，着了色。更有甚者，我们看马会想到房兵曹的马，
看鹰会想到王兵马使的鹰，甚至连看花也不纯粹是自然的花，因为有《江畔独步寻花七绝句》与《绝句漫
兴九首》。宋元明清的诗人，为花颜狂为花恼，替花惋惜替花愁，一下笔就滑向了老杜的文字配方。
④总之，杜甫以他的写作再现了自身的时代，又参与重塑了后人对于各自时代的感知与表达方式。
在某种程度上，杜诗总是与后来的时代形成互文，为后起的生命做出代言，正所谓 “ 其诗日读而愈新，其
义日出而无尽 ” 也。
⑤杜甫何以封圣？
⑥首先，他幸逢开天之盛，又惨遭安史之乱，见证了时代的巨大落差。锦衣公子，麻鞋难民，天子
近臣，荒江野老，如此宽带人生、广谱经历，在同时代人中独一无二。短暂立朝，使他拥有了在政治中枢
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才能获得的气象和格局。长期流窝，更让他走进了千千万万人民的生活。他的行踪遍及吴越、京洛、秦陇、
巴蜀、湖湘等大半个中国，所摄受的肃然的气象、盎然的生机、森然的物色，一以诗发之，故其人既为时
势所成，其诗亦得江山之助。
⑦从诗史本身来看，诗强、汉魏、齐梁、初唐，各种形式与风格大备，对仗、用事、声律等技巧也
有了长足的发展，正等着大诗人出来。杜甫恰好处在这个继往开来的节点上，他的诗学眼光又最为博观圆
照，不薄今人爱古人，转益多师是吾师，故能兼巧与力于一身。所以，像《兵车行》、“三吏”、“三
别”、《茅屋为秋风所破歌》等，不仅思想崇高，感情深厚，艺术形式也堪称完美。
⑧杜甫天资卓越，学力富瞻。他早早跻身于盛唐诗人的超级朋友圈，与李白、高适、岑参等同声相
应，同气相求，遂高视阔步，以诗为一生之事业。四十岁之前，所缀诗笔，已约干有余篇，此后更用力精
勤，无论在极其动荡的岁月，奔走潼关、迟回院阪、跻攀蜀道，还是在极其安静的草堂与夔峡，他都口不
辍吟，可谓造次必于是，颠沛必于是。在夔州的二十二个月中，他写了四百四十首诗，平均三天两首，真
是惊人的努力。
⑨最后，杜甫一生热爱各种艺术，修养极深，眼界极高。他六岁在即城观公孙大娘舞剑器，十三四
岁在岐王宅与崔九堂听李龟年唱歌，这些顶流的音乐和舞蹈都成为了他创作诗歌的养分。书画名家的真迹
他经眼无数。李邕是忘年交，顾戒奢是老相识，王维是同僚，李潮是外甥，连颜真卿也是他三司推问时的
主审之一。张旭观公孙大娘舞剑器，自此草书长进，豪荡感激，即少陵可知矣。
（摘编自江弱水《杜诗何以封圣》）
26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．杜甫一生留下了一千四百五十多首诗，成就卓越，影响深远。作为众望所归的最会写诗的人，他
被人们称为“诗圣”。
B．唐代以后，有的诗人在写花时“为花颠狂为花恼，替花惋惜替花愁”，一定程度受到了杜甫观物
与审美眼光的影响。
C．杜甫诗歌艺术在兼收并蓄的基础上推陈出新，“三吏”、“三别”、《兵车行》中堪称完美的艺
术形式就是其体现。
D．杜甫得以封圣，既关乎杜甫的人生阅历、天赋与勤奋，又得到了时代与诗歌发展的助力，是内外
因综合推动的结果。
27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作者在论述杜诗与新旧《唐书》“记录”史实的差异时，类比了莎翁的历史剧与普鲁塔克的《名
人传》，可推知《名人传》应是史传作品。
B．我们可以透过杜甫的诗歌看到鲜活的时代，看到杜甫的身影；我们也可以知人论世，通过时代的
特点与杜甫的形象，去观照杜甫的诗歌。
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C．材料分析“杜甫何以封圣”这一问题时，首先阐述了“为时势所成”“得江山之助”这一因素，
说明这是杜甫成为“诗圣”的首要条件。
D．杜甫观公孙大娘舞剑器、听李龟年唱歌、赏书画名家的真迹，这些都对其写诗有所增益。可见不
同门类的艺术之间是可以彼此唤醒的。
28．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（ ）
A．杜甫自诩为官从政是家族“素业”，自我确立的人生目标是“致君尧舜上，再使风俗淳”。
B．初到长安，杜甫以长安的八位善饮文士为题材创作了《饮中八仙歌》，体现了他的交往圈层。
C．元稹在写给杜甫的《慕系铭》中评价杜甫：“尽得古今之体势，而兼人人之所独专。”
D．当杜甫陷身于沦陷的长安时，徘徊于故国旧物间，写下“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”。
29．请根据材料理解文中画线句子的含义。
30．作者采用哪些论证方法论证“读杜诗可以论其世”？请根据文本概括分析。
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