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专题 08：论述类文本阅读
论述类文本阅读（一）
尽管甲骨文常让人想到“古老”二字，但在甲骨文的研究历程中，各种前沿科技的运用屡见不
鲜，并为甲骨学进步作出了很大贡献。甲骨学与计算机的结合就是这样的例子。早在20世纪80年代，
甲骨文字的计算机编码研究就已展开，通过创建专门的字库、设计专用的输入法，甲骨文得以进入
数字空间。20世纪90年代开始，两岸三地的甲骨文数据库次第兴起，各具特色的数据库不仅丰富了
甲骨文的信息存储和管理方式，也促使甲骨文研究模式开始从纸质化向电子化转变。这些基础性先
导工作，既是在甲骨学和计算机之间搭建了一座桥梁，同时也昭示了学科协同的无限可能。
近年来，人工智能技术突飞猛进，推动甲骨学与计算机深度结合。人工智能使得计算机功能更
强大，与甲骨学结合的领域更多样化，涌现了一批引人注目的成果。比如，利用计算机缀合甲骨，
早在20世纪70年代，便有学者发文探讨其可行性。受当时算力和算法的限制，一直难以取得实际效
果。而随着人工智能技术的介入，近年来，已有多家机构实现了突破，这一设想终于成为现实。再
比如识读甲骨文，过去只能依靠古文字学家的眼目，而现在有些小程序利用手机拍照功能，便让普
通大众也能认出一些甲骨文。除此以外，甲骨图像校重、甲骨材质分类、甲骨文字体辨识、甲骨文
残辞预测等等，这些过去只有甲骨学家才能涉足的领域，现在也都可以看到计算机的影子。
在甲骨学与计算机深度结合的背后，还有着更深的学科发展背景。放眼世界，“人工智能+古文
字”的浪潮正席卷而来。以色列发现的“死海古卷”曾被称为20世纪最重要的考古发现，人工智能
通过“虚拟拼图”帮助残卷复原，又通过辨析古卷上的笔迹类型，推测出“死海古卷”的撰写人数。
著名的人工智能团队Deepmind与古希腊文专家合作，不仅使得古希腊文字的修复准确率不断提高，
而且还确定了这些文字的书写时期。所以，甲骨学与计算机的深度结合；也正是这一波浪潮中的一
朵浪花。
为什么人工智能会与古文字碰撞出如此多火花呢？因为二者有很多天然的契合点。人工智能近
期取得突破的重要领域，恰好能与古文字密切联系起来。比如，大家都很熟悉的人脸识别运用的是
人工智能的图像识别技术，所有古文字本质上都是一种平面图像，识别起来并没有什么特殊的困难。
再如，运用广泛的语音识别、机器翻译，本质上是人工智能的自然语言处理技术，而古文字是古代
语言的一种书面形式，当然也可以成为自然语言处理的对象。还有大家经常用到的搜索引擎，背后
都有知识图谱的加持，利用其中蕴含的知识，搜索引擎才越来越智能。而古文字问题的解决，也离
不开语言、历史、文化等知识的应用。结合知识图谱技术，便可以让这些知识服务于古文字研究。
可以说，人工智能取得重要突破的这些领域，自然而然会让人与古文字研究发生联想。
在人工智能的助推下，古文字与计算机已经从初步连接开始走向深度结合，“计算古文字学”
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正在路上。与计算机素有渊源的甲骨学，无疑又走在这一深度结合的前列，“计算甲骨学”已经启
航。伴随着这种深度结合，新的合作模式正在成型，新的发展特征正在显现。
（摘编自莫伯峰《“计算古文字学”正在路上》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．计算机与甲骨学有很深的渊源，半个世纪以前，就有学者尝试将二者进行初步连接，此举有
力地推动了甲骨学的进步。
B．近年来，人工智能技术突飞猛进，甲骨学在各个领域的研究也因人工智能技术的介入而取得
重大突破以及引人注目的成果。
C．在甲骨学与计算机深度结合这种研究形式的影响下，国外学者也开始探索利用人工智能进行
古文字研究并取得了较大成就。
D．人工智能的图像识别、语音识别、机器翻译、知识图谱等技术，都是解码古文字的有利条件，
“计算古文字学”正在路上。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章聚焦“计算甲骨学”发展，关联“计算古文字学”的相关研究，具有国际视野。
B．文章几个重要的时间点虽没有依序展开，但仍清晰地展现了计算甲骨学的发展历程。
C．文章二、三段是并列结构，分别从两个方面阐述了甲骨学与计算机深度结合的意义。
D．文章语言不仅严密而且生动，运用修辞使文章避免了枯燥乏味，易于读者理解接受。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．甲骨文识读、甲骨图像校重、甲骨文残辞预测等过去专属于甲骨学家的研究，现在普通大众
借助计算机也可以开展。
B．人工智能介入后，古文字研究从识别文字、修复残卷等扩展到推测撰写人数和确定书写时期
等方面，研究成效显著。
C．以古老的甲骨文为研究对象的甲骨学，在与前沿科技紧密结合的过程中，不断开拓新的研究
方法，迸发出盎然生机。
D．虽然人工智能与古文字研究存在天然契合点，但要使二者深度结合的模式日臻完善，还需更
好地开发和利用人工智能。
论述类文本阅读（二）
在中国古代，依附传统经学之文字训诂是汉语虚字研究的主要手段。尽管语言学的研究早已指
出，古人讨论虚字的另一途径是将其作为文论中的修辞、文章作法，但相关话题似乎未得到学界的
广泛关注。因此，要通解此议题，在经学传统外，还需将其置于同样强大且形态鲜明的古文辞传统
下，厘清古代虚字论的发展脉络。
汉代以来，随着文章修辞观念的加强、语句的由简趋繁及偶对句式的逐渐流行，虚字渐为文家
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所看重的，主要是补足语句和黏合文脉的作用。特别是魏晋之后，排偶进一步发展为古文辞的重要
语言形式，对偶句式的密集运用，易导致文章的意脉切割和层次弱化，因此虚字在语句和结构之间
的黏合作用就显得格外重要。由此不难理解刘勰对语助“弥合文体”作用的揭示，他强调在“数句
之外，得一字之助”，在文章结构脉络的层面揭示出虚字连缀文句、衔接意脉的作用，这既是对汉
魏以来文辞创作及语言组织规律的总结，也为古代虚字开辟了一条辞章学的诠解之路。
中唐以降，文坛主流文体由诗赋、骈文向句式更为灵活的古文转变，善用及多用虚字成为此时
期古文辞创作的一种倾向，特别是宋人，尤擅长运用语气助词。相应地，唐宋两代虚字论的一大进
展，便是以语音为切入点，其理论资源当可追溯至汉以来经学训诂中的声训法，刘勰就曾指出《楚
辞》“寻兮字成句，乃语助余声”。“语助余声”的说法发展到唐宋时期有两个主要趋向：一是唐
人从言语和口气出发，将虚字的发声和语句的尽意结合。二是宋人归纳虚字迭用法，将《诗经》
《楚辞》数句迭用“兮”字的修辞效应类推到古文中。同一虚字在句末反复出现，是唐宋文家重视
虚字技法的极致化表现。从修辞效应来看，所谓古文的“起八代之衰”，虽然在语言上淡化了骈语
俪句的齐整节律，但借助虚字的技巧化运用，尤其是句尾虚字的重复使用，也可获得散体文独特的
节奏感。
元明时期，古文辞的发展基本上以宋代所奠立的古文之学为框架，其中一个方向是在创作论层
面，强调如元人郝经、明人唐顺之所揭示的文章有法及以法为文。虚字在此背景下被进一步理解为
文法要素，并成为以写作为导向的实践型文章学之重要构成。明人对此认识得更为清晰，晚明文法
汇编收录《助语辞》及《文则》的虚字论部分，并视为习文必要之“操觚字法”，表明虚字作为文
法的观念在明代得到强化。至清代，尽管出现了“训诂派”与“修辞派”的分庭抗礼，但事实上，
如刘师培所说，“高邮王氏、雒山刘氏，于小学之中，发明词气学，因字类而兼及文法”，王、刘
二氏的虚字训释也兼顾文章修辞，而体现出训诂与辞章相交叉的特征。
综上所述，古代虚字论的发展基本围绕训诂和修辞两条路径展开。“语助余声”及“弥合文
体”两种说法，代表了中世文论对虚字修辞功能的基本认知，也推动古代虚字研究从经学中的字类
训诂到古文辞作法的转接。宋元以后，随着文法论的推进，虚字被作为“操觚字法”而纳入近世实
践型文章学的建构之中，进而影响清代“因字类而兼及文法”的虚字释义范式。
（节选自龚宗杰《汉语虚字与古代文章学》有删改）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．对偶句式的密集运用易导致文章的意脉切割和层次弱化，因此中唐以后文坛主流文体转变成
为古文。
B．散体文虽然在语言上淡化了骈语俪句的齐整节律，但是重复使用句尾虚字，也可获得独特的
节奏感。
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C．清代“训诂派”与“修辞派”的分庭抗礼，事实上体现的是虚字研究兼顾训诂与辞章相交叉
的特征。
D．虚字论的发展基本围绕以“语助余声”为代表的训诂和以“弥合文体”为代表的修辞两条路
径展开。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用先破后立的写法，先否定虚字研究依附传统经学的做法，然后再提出自己的观点。
B．文章采用了总分总的结构，并按照时间顺序论述了作为文章修辞的虚字论在不同时期特点。
C．文章以晚明文法汇编所收录 相关内容为例，说明了虚字作为文法的观念在明代得到强化。
D．文章中多处使用了“似乎”“主要是”“基本上”等表述，充分体现了议论文语言的严谨性。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．本文有可能在一定程度上引起学界对从文论中的修辞和文章作法的角度去讨论虚字这一途径
的关注。
B．刘勰对虚字在连缀文句、衔接意脉方面的认识在古代虚字论的发展过程中具有承前启后的重
要意义。
C．汉代以前，由于文章的修辞观念不强，句式较为简单且偶对句式不多，虚字并没有引起文家
的重视。
D．欧阳修《醉翁亭记》中“也”字在句末出现了二十余次，这是唐宋文家重视虚字技法 极致化
表现。
论述类文本阅读（三）
儒家哲学的精神是儒家哲学的“内在动力”。这种动力，常常表现在以和为贵、以民为本、以
生命为中心等观念上。那么，儒家哲学中是否存在着能够统领、范导上述诸观念的更基本的观念?答
案是肯定的，笔者认为这个更基本的观念是“万物并育而不相害”。“万物并育而不相害”，是儒
家哲学根本精神的观念表达，是源自儒家哲学最高范畴的要求。儒家重“仁”，但“仁”只是儒家
伦理的最高范畴，而不是儒家哲学的最高范畴。儒家哲学的最高范畴是“道”。从孔子“志于道，
据于德，依于仁，游于艺”的主张来看，道在孔子思想中占据最高地位；宋明理学重“理”，而万
理之“总稽”是“道”，就此而言，新儒家的最高范畴也是道。儒家所谓道，不同于道家之道。道
家之道是“有”与“无”的联结者，而儒家所谓道，则是“中庸之道”。中庸之道是一条“无过无
不及”于某种边界的道路，这个边界，就是《中庸》所说的“万物并育而不相害”。
“万物并育而不相害”这一范导性原理，落实到伦理领域，形成的是一种以“万物一体之仁”
为基本原则的、超越人伦关系的伦理学。
仁是儒家伦理的核心范畴，但孔子之仁的核心之意是“爱人”，孔子之后的思孟学派，开启了
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对儒家之“仁”的转进。这种转进的关键，是将仁置于天之所“命”的视域之下。天之所命的核心
内容是什么?是“万物并育而不相害”。在“万物并育而不相害”原则的范导下，儒家之仁的范和内
涵都发生了变化。这种变化在思孟学派那里已初见端倪，而在宋明理学中，不仅仁所指向的对象由
亲、民扩展到万物，仁的内容也有多维扩展。宋明儒者中，有以“觉”“感”论仁者，有以“生
意”“造化生生不息之理”论仁者，有以“公”论仁者。这些关于仁之内容的新论断，看似松散无
绪，实则统一于“万物并育而不相害”。为“万物并育而不相害”所统摄的“仁”，宋儒称之为
“万物一体之仁”。万物一体之仁要求“仁”应以“万物共生”为念。以万物共生为念，仁的对象
就要从人扩展至万物；以万物共生为念，仁就要重视知觉能力的扩展；以万物共生为念，仁就要重
视化育万物、重视生生；以万物共生为念，仁就要克服一己一类的利、欲之蔽，强调公而不私。
“万物并育而不相害”这一范导性原理，落实到政治领域，形成的是一种以“大同”为理想、
以“道治”为路径的政治学。
儒家所期望的社会，是体现“万物并育而不相害”之理想的大同社会。王道之治、协和万邦乃
至社会主义、共产主义，都折射着“万物并育而不相害”的要求。儒家理想社会的实现，不能完全
交给自然，它需要人的刚健有为，需要人的厚德载物。
落实高远理想于现实，离不开具体的路径。对于这一路径，《老子》的描述是“失道而后德，
失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，我们可以加之以“失礼而后法”。《老子》对道之“下
落”持批评态度，但中国历史的实际进程表明，这就是“道”向下落实的具体路径。儒家主张的政
治秩序，直接地受制于礼、法，间接地受制于仁、义，根本上则受制于道——“万物并育而不相
害”之道。礼法如果有悖仁义、有悖“道”，就必须以“道”为最高标准进行调整。就此而言，儒
家乃至中国政治的最高原则是“道”而不是“法”，其社会治理最理想的方式是“道治”而不是其
他的“治”。这一点，即便在重“法”的法家那里也是成立的。“法”要循“道”，就要保留某种
相对灵活的机制。
对“万物并育而不相害”的理想宇宙秩序的向往，是儒家的仁义礼智信之基，是儒家的治国平
天下之据。源于儒家之“道”的“万物并育而不相害”，是价值，是动力，是道路，是儒家哲学的
根本精神。
（摘自2022年02月14日《光明日报·万物并育而不相害》）
7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“万物并育而不相害”是儒家哲学的“内在动力”，统领、范导儒家的一些基本观念，也是
儒家哲学的最高范畴。
B．“万物并育而不相害”是儒家哲学的根本精神，是儒家倡导的“中庸之道”中“无过无不
及”间的边界。
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C．“万物并育而不相害”的原则影响了儒家核心伦理的推进，思孟学派将“仁”所指向的对象
由亲、民扩展到万物。
D．在“万物并育而不相害”的影响下，儒家形成了大同社会的政治理想，认为理想社会的实现
不能交给自然。
8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．作者采用总分总的结构，指出“万物并育而不相害”是儒家哲学的根本精神，条理清晰地论
述了其来源及影响等。
B．作者例举孔子、宋明理学、新儒学的主张，阐述了儒家哲学的最高范畴，并将儒家之“道”
与道家之“道”进行了比较。
C．文章从伦理、政治两个角度论述“万物并育而不相害”的影响，并着重论述了儒家的政治理
想及实现理想的路径。
D．文章运用道理论证，通过说理使论证更加深入；引用儒家经典，例举儒学主张，增强文章的
说服力。
9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“仁”是儒家伦理的最高范畴，在“万物并育而不相害”原则的范导下，儒家“仁”的范围
和内涵都发生了变化。
B．宋明儒者关于“仁”的论述看似松散无序，但都有所创新，并且，这些论述都是在“万物并
育而不相害”的统摄之下。
C．老子认为，“道”向下落实的路径，就是儒家实现理想政治的路径，这一路径需要人的刚健
有为与厚德载物。
D．“万物并育而不相害”，是儒家的伦理价值，是儒家哲学的内在动力，也是实现儒家政治理
想的路径。
论述类文本阅读（四）
冯友兰先生的《新原人》从追问“人生究竟有没有意义”这一问题开始，指出人之所以不同于
禽兽而为人者，在于人有“觉解”；而“人之所以能有觉解，因为人是有心的”。由此可见，
“心”在冯友兰的境界论中占据首要地位。
概括起来，冯友兰一般从功能的角度来解释心。他讲到心有四种功能：感觉、思议、了解、自
觉。其中，了解和自觉又合称“觉解”。冯友兰论述人生境界的依据是心的觉解程度的高低，而觉
解的过程可以概括为如下四个过程：第一，运用心的思议功能得到事物之理及其知识形态的
概念(思)；第二，站在事物之理的高度“以理观物”(观)，并在实践过程中用经验、知觉去印证
名言的概念知识(悟)。观与悟合称“了解”(解)；第三，将心的“了解”的活动作为意识对象进行反
观，使心处于明觉状态(觉)。第四，觉解其觉解。因此，思、观、悟、觉等概念所表达的都是心的不
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同功能或不同状态，冯友兰将其合称为“觉解”。这与中国古代哲学中的“自明诚”“转识成智”
的意思是一致的，其根本底蕴在于如何通过认识、知识的途径来提高自己的精神境界，也就是以增
进知识的方法改变自己的心灵状态。冯友兰所关注的正是由理论上的知识转化为切身体验，由常人
的心理转化为圣人的心理。而所有这一切之所以可能，最根本的原因在于人有“心”。他将人心的
觉解比喻为一盏"宇宙灯"。
宇宙间有觉解，与宇宙间有水有云，是同样不可否认的事。不过宇宙间有水有云，不过是有水有
云而已。而宇宙间有觉解，则可使其他别的事物被了解。如一室内有桌椅，有灯光。就存在方面说，
灯光与桌椅的地位，是相等的。但有桌椅不过是有桌椅而已。有灯光则室内一切，皆为灯光所照。
宇宙间之有觉解，亦正如是。宇宙间的事物，本是无意义的，但有了觉解，则即有意义了。
这是一个非常精妙的比喻。近代科学兴起以来，原本充满神奇色彩的宇宙变成了物质性的"自然
界"。冯友兰非常明确地说明，哲学上的宇宙不同于科学上的宇宙，哲学上的宇宙是一个意义宇宙，
一个由心灵的价值意识之光所照亮的文化宇宙。如果我们把心灵理解为“意识”的话，这个宇宙就
是一个"意照之境"——意境。也正是在这个地方，冯友兰的境界论与中国古代的意境论产生了共鸣。
冯友兰所说的文化宇宙就是一个充满价值的意义世界；他之所以讲觉解，就是要在现实世界中体验
出一个价值世界来，并在这个价值世界中安身立命，体现人生的意义。冯友兰将这个觉解而得的意
义世界称为"境界"。他说，人对宇宙人生的觉解程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人的意义，
亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有的觉解，因此，宇宙人生对于人所有的某种不同的意
义，即构成人所有的某种境界。
我们知道，佛学一般否定客观世界的存在，认为与心相对的只是依心而起的"境界"。与此相近，
冯友兰所说的境界也是"依心而起"的。因为境界是由意义构成的，意义是从心对事物的觉解而产生的，
没有心即没有觉解，没有觉解就没有意义，没有意义就没有境界。但是冯友兰并不否定世界的客观
存在。他承认在心之外有一个世界，这个客观世界是公共的，每一个人都生活于这个客观世界之中。
但是，每一个不同的人对于宇宙人生的觉解程度是不同的，因此，各个人所拥有的意义世界——境
界就是不同的。
(摘编自程相占《冯友兰人生境界论的审美维度》)
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．冯友兰将了解和自觉合称为"觉解"，他认为一个人的人生境界的高度取决于他的心的觉解程度。
B．人的觉解有思、解等四个过程，其根本底蕴在于如何通过认识、知识的途径来提高自己的精
神境界。
C．近代科学的兴起使原本神奇的宇宙变成了物质性的，而冯友兰却认为宇宙充满了意识性。
D．与佛学的"境界"是依心而起的观点相近，冯友兰也认为由意义构成的境界是“依心而起”的。
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11．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．文章以《新原人》从追问“人生究竞有没有意义”这一问题开始开篇，为下文提供了分析的
依据。
B．冯友兰一般从功能的角度解释心，他认为心有四种功能并具体阐释了后两种功能即"觉解"。
C．文章运用喻证法，将人心的觉解比喻为“宇宙灯”，证明了只要有灯光，宇宙间便有了觉解
的观点。
D．文章结尾引用佛学观点是为了论证人对宇宙人生觉解程度的不同，人的境界也不同的观点。
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．因为人是有心的，故而能有觉解，这也正是人不同于禽兽的原因所在，由此可见心的重要性。
B．人通过增进知识改变自己的心灵状态，将这些知识转化为切身体验，就能由常人转化为圣人。
C．宇宙间也有觉解，这种觉解可以使其他事物被了解，如灯光可以使室内的桌椅等一切凸显出
来。
D．文化宇宙是充满价值的意义世界，人的觉解的意义在于在现实世界中体验出一个价值世界来。
论述类文本阅读（五）
试想一下，某天某国际科学研究机构公布了一项可怕的发现：全球的真菌都消失了。
真菌形态多样，十分微小，有些甚至要用显微镜才能看到，但部分真菌会带来大麻烦。每年都
有人因真菌感染疾病，例如会侵犯肺部的曲霉病，能引发严重脑膜炎的隐球菌病。真菌的消失或许
能让数百万人受益。对动物界而言，至少120种两栖类不会因感染壶菌而灭亡，已导致600万只蝙蝠
死亡的白鼻综合症亦不复存在。看来，真菌消失还挺好！
不过，到了来年春天，林业人员就开始着急了。本该是万物复苏的季节，小草却开始枯黄，树
木也不再开花，因为大部分的植物都需要和真菌共生以更好地生长。
真菌的“真身”是深入地下庞大而密集的丝状网，它们绵延数平方米，甚至数公顷。部分真菌
的丝状组织被称为菌丝体，它会和周围的植物建立一种紧密的共生关系。当菌丝体接触到某株植物
时，会缠绕其根部形成一个密集的网状系统。接着，菌丝体进入根的内部，建立一个物质交换区。
植物将通过光合作用制造的糖分中的 20%~40% 提供给真菌。作为回报，真菌帮助植物更好地吸收
土壤里的水分和营养，因为菌丝体的网络远比植物根系密集且分布范围更广。自然界90%的植物都
依靠这种关系生存。其他种类的真菌充当“清道夫”，分解腐木和枯叶，有机物被消化，矿物质被
送回土壤，二氧化碳则被释放到大气中。可见，没有真菌，地球上儿乎所有的植物都没法享受“外
卖到家”的服务了。当然，植物还可以尽量延伸自己的根系来自食其力。只不过，额外生长的根系
需要很多能量，非常不划算。此外，真菌还能保护植物：先行过滤土壤中的污染物，为植物提供化
学防御，使其免遭病害或寄生虫入侵。总之，没有真菌，众多植物会变弱变小甚至枯萎。即使少数
幸存，也只能尽量抑制自己的生长。
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真菌的消失不仅关系到自然景观，人们的日常生活也将发生天翻地覆的变化。首先，我们会和
酵母道别，因为这些微小的真菌是一切发酵工艺的根基。没有酵母，自然也就没有葡萄酒和啤酒，
制作面包和蛋糕更无从谈起；甚至连巧克力也没有了，因为让可可豆发酵是制作巧克力不可或缺的
步骤。
真菌还是药物的来源之一。从1928年英国细菌学家弗莱明发现了青霉素以来，人们陆续发现了
数十种可以杀死细菌的真菌毒素，它们使足以致命的细菌感染问题迎刃而解。换作以前，剧烈的牙
痛都可能致命！一些从真菌中提取的物质还可以用来治疗心血管疾病、癌症和抑郁症。因此，真菌
消失也将致使药典里的一大部分药物跟着消失。再者，至今人类尚未完整统计和完全弄清世界上的
所有真菌，其中90%以上仍属未知，这些都可能是新药物的潜在来源。
然而，真菌消失带来的最严重后果要在长时间后才会显现。真菌以有机物为食，通过分解有机
物形成腐殖质，把有机物中的营养成分带回土壤，供植物重新利用。如果没有这一步，土壤会变得
越来越贫瘠，植物也将因缺少营养而逐渐死亡。木质素降解主要靠真菌，这种复杂分子用于构成植
物的机械组织，是木材的主要成分。地球上每年有500～1500亿吨木质素需要被分解。如果不及时
循环，大自然将堆满有机物。不出几年，森林会被堆积如山的腐木取代，草原将变成一片沼泽。最
终，几乎整个生态系统都将因真菌的消失而崩溃，地球不再宜居。更糟糕的是，木质素主要由碳组
成，在分解过程中，碳以二氧化碳的形式重回大气。如果没有真菌参与分解，碳将被封存于木质素
中。起初，影响还算正面，因为温室效应的“元凶”二氧化碳的排放量减少了，几个世纪后，人类
活动排放的二氧化碳被抵消，全球升温得到抑制。然而，现有的植物需要继续利用二氧化碳进行光
合作用。一至两个世纪后，当二氧化碳储备消耗殆尽，地球将会进入新的冰期。缺乏二氧化碳，所
有的植物都将逐渐灭亡，相应地，食草动物必然会消失，继而食肉动物也就消亡了。
简而言之，假如真菌消失了，地球上的一切都完了。
(摘自蒂昂图·科莱《真菌消失后的世界》，有删改)
13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．真菌十分微小，有些真菌甚至要用显微镜才能看到，导致人类对真菌数量和种类的统计都还
很有限。
B．真菌的消失会减少一些动物的死亡，也会增加很多植物的死亡，可见真菌消失带来的影响利
弊参半。
C．真菌在植物的光合作用中汲取到所需的糖分，植物借菌丝体吸收到更多水分和营养，二者互
利共生。
D．真菌消失最严重的后果是植物将逐渐死亡，森林堆满腐木，草原成为沼泽，而这些在数年后
才会显现。
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14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．“地球上每年有500~1500亿吨木质素需要被分解”，用数据说明真菌在地球生态系统中的重
要作用。
B．本文是从自然景观、日常生活、药物来源等诸多方面论述真菌消失给整个生态系统带来的严
重影响。
C．本文运用比喻、拟人，如“清道夫”“元凶”“享受‘外卖到家’的服务”“自食其力”等，
使科普讲述更生动形象，趣味盎然。
D．作为科普文章，本文通过对真菌消失后的世界的想象和描述，来说明真菌对于地球生态的意
义，构思新奇，引人入胜。
15．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．没有真菌与植物建立紧密的共生关系，植物会因为缺少营养、遭遇病害或寄生虫入侵而愈发
弱小乃至枯萎。
B．没有真菌也就没有酵母，生活中颇为常见的蛋糕、面包、巧克力等需要发酵工艺的食品在未
来将不复存在。
C．真菌消失会使很多现在已有的药物消失，细菌感染将会对生命造成极大威胁，剧烈的牙痛甚
至也可能致命。
D．真菌消失多年后几乎整个生态系统都将崩溃，地球不再宜居，食肉动物、所有植物、食草动
物将相继消亡。
论述类文本阅读（六）
①从基层上看去， 中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我 们说
乡下人土气， 这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土， 因为 在乡下住，
种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于 土地，种地的人
搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。 孤立
和隔膜并不是以个人为单位的， 而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位 是村落，
从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立 和隔膜并不是绝
对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说， 乡土社会的生活是
富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制， 在区域间接触 少；生活隔离，各自保
持着孤立的社会圈子。
③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假 如在一
个村子里的人都是这样的话， 在人和人的关系上也就发生了一种特色， 每个孩子都是 在人家眼中
看着长大的， 在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会， 没有陌生人的
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社会。
④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的， 只是因为在一 起生
长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说， 前者是“有
机的团结”，后者是“机械的团结”。“用我们自己的话说， 前者是礼俗社会。后 者是法理社会。
生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我 们的父母兄弟一般，并
不是由于我们选择得来的关系， 而是无须选择，甚至先我而在的一个 生活环境。
⑤熟悉是从时间里、 多方面、 经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小 摩擦
里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最 初接触，
“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中， 我 们会得到从
心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼 俗。
⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？ ”——这类的话已经成了我 们现
代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会， 各人不知道各人的底细，所以得讲个 明白； 还
要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生 的。"这不是见
外了么？ "乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视， 而是发生于对一种
行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人， 不需要
这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社 会中生长的人
似乎不大追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说 着不同的话来解
释"孝"的意义时， 我感觉到这乡土社会的特性了。 孝是什么？孔子并没有抽 象地加以说明，而是
列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
⑧在我们社会的急速变迁中， 我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌 生人
所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇， “乡”也
不再是衣锦荣归的去处了。
(摘编费孝通《乡土本色》)
16．下列有关原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．不流动产生了乡土社会的“土气”，不流动与人们生产生活方式相关。
B．熟悉社会是由地方的限制性而形成，终老是乡是熟悉社会生活常态。
C． 礼俗社会，是没有具体目的的社会，是"有机的团结"的熟悉社会。
D．乡土社会的信用是从对规矩的熟悉中获得的， 胜于法理社会中的契约。
17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章围绕 “乡土性”展开论述， 以“土气”开篇：以“士气”结篇，首尾呼应，结构完整
严谨。
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B．第④段用社会学专业术语表明熟悉社会不同于礼俗社会、法理壮会， 增强了学术理论性。
C．文章引用《论语》 中"习"，论证了乡土社会中的礼俗是需要经过无数次小磨擦进行陶炼。
D．文章作为学术论文宏大精辟，说理晓畅，论证语言平易简洁，举例生动贴切而富有生活气 息。
18．根据原文内容，下列说法正确的一项 （ ）
A．人与人在空间排列土的不流动性， 造成三家村式村落的存在。
B．熟人社会依靠礼俗维持秩序，对构建现代法治社会毫无意义
C．第⑦段中“真理”是指上文提到的现代社会的法律。
D．乡土社会的习俗无法应付陌生人所组成的现代社会。
论述类文本阅读（七）
中国古代散文存在着数量众多的“应用之文”和数量上处于劣势的“文学之文”。如果说文学
之文抒发感情，应用之文叙事说理，那么站在修辞叙事学的立场上看，“文学之文”和“应用之
文”虽然在作品的外观层面差别显著，但在其作品的交流传递效果层面，两大类文章的叙事目的是
根本一致的，即以修辞性的说服为前提。
说服接受者的任何作品当中，都有一个"说服者"存在。在古代散文中，所谓"文学之文"表达情感
时的"隐含作者"，与"应用之文"说服他人时的"隐含作者"能够共同建构一个更加全面的"真实作者"形
象，这个"真实作者"由多侧面构成，读者从"文学"和“应用”两大类作品中可以推导出两种或者更多
截然不同的“隐含作者”，或者说，作者有时候会在无意之中以不同的角色出现在读者面前，实际
的作者经常会和由纸面上推导出的作者相去甚远。韩愈作为唐宋八大家之首，因谏迎佛骨而贬潮州，
被誉刚直，但其随后在贬官路上完成的散文《潮州刺史谢上表》中就有“破脑刳心，岂足为谢”的
摇尾乞怜式陈情语句：元稹在写给侄子的《海侄等书》中正色道：“吾生长京城、朋从不少，然而
未尝识倡优之门。"然世人皆知元稹狎妓饮酒，出入青楼，更有艳作《莺莺传》盛传于世。在散文这
种文学体裁当中，叙事者为文章而文章的功利性叙事目的在此一览无余，所以散文完全可以用于立
体式地"勾画"一个完整的"实际作者"。
显然，散文的执笔作者不像其他文体那样隐身于背景之后，只是其动辄现身于台前的策略并不
能证明这个“角色”就是演员的“本色演出”。正相反，散文作者是多面化的，由于散文作者的
“官人身份”和“文人身份”，文如其人在散文这个文学形式上通常行不通，"巨奸为忧国语，热中
人作冰雪文"所描述的现象自然也包括散文在内。曾官至尚书，主盟文坛数十年的明代大才子王世贞
讥讽一生布衣的谢榛的文章：“此等语何不以渴自照”————破口大骂，粗俗不堪。这类典型的
文人相轻陋习在散文之中暴露无疑。由是观之，通过散文来“观看”古代文人之倾情“演出”可谓
既生动又全面。
刘熙载在《文概》中将作家的思想道德、性格气质与作品的内容与价值联系起来，说明散文研
究非常依赖于作家生平、社会关系方面的历史考证工作，这从侧面证明了从作品内部推导"隐含作
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者"与从作品外部印证"真实作者"二者之间的互补性。由文本推导出的“隐含作者”本身已经是多侧
面的，再加上由历史考证而描绘的“真实作者”，散文研究可在这个层面上把作者、作品和外部语
境有机结合，力求还原作品、作者与社会三者之间全面真实的互动关系。
中国古代散文的书写与叙事目的十分明确，即立德、立功、立言，即使前二者目的达不到，起
码也要实现“立言”这个“最低纲领”。散文是实用的作品，最终我们将发现：文学之文也好，应
用之文也罢，皆非“为文学而文学”，通过散文文本推导出来的“隐含作者”和通过历史文献总结
出来的“真实作者”都在追求“说服”，隐含作者追求说服文本中的“隐含读者”。真实作者则追
求载道并让自己生前身后名传于后世。
（摘编自阴志科《修辞叙事视野中的中国古代散文研究》）
19．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国古代散文在交流传递效果层面的叙事目的，都是以修辞性的说服为前提。
B．对中国古代散文而言，“隐含作者”存在于文学之文中，也存在于应用之文中。
C．散文作者的多重身份，使得文如其人这个特征在散文这种文学形式上行不通。
D．散文是实用的作品，因此古代散文的书写与叙事目的并不是"为文学而文学"。
20．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章立足修辞叙事视野，对文学之文和应用之文均有隐含作者之说进行论述。
B．文章第二段以韩愈和元稹为例，论证真实作者与隐含作者常相去甚远的观点。
C．文章以王世贞恶言讥讽布衣谢榛之事，论证散文中存在文人相轻陋习的观点。
D．刘熙载的做法，从侧面证明散文研究既要关注作品内部，也要重视作品外部。
21．依照文本推导"隐含作者"，下列选项能体现"隐含作者"多面化的是（ ）
A．《师说》（批驳耻学于师的不良现象）—《马说》（揭露埋没人才的社会现实）
B．《伶官传序》（告诫统治者居安思危）——《醉翁亭记》（地方长官应与民同乐）
C．《赤壁赋》（旷达乐观的人生态度）——《记承天寺夜游》（安闲自适的心境）
D．《小石潭记》（贬官后的忧伤愤懑）——《种树郭囊驼传》（为政应顺乎天理）
论述类文本阅读（八）
神话是先民的神圣叙事，具有重要的功能与意义，正如英国神话学家马林诺夫斯基曾论述的那样，
神话是为了满足深切的信仰需要、道德渴望、社会服从、社会主张甚至实际需要而经由叙事加以再
现的原始现实。中华先民创造瘟疫神话的根本目的在于寻求解决之道，比如解释瘟疫产生的原因和
传播的途径，寻找抵抗瘟疫与解救生命的诸种办法。这些神话不仅在先民与瘟疫抗争的历史，上发
挥过重要作用，即使在当代依然发挥着重要影响。
根据《山海经》的记录，先民认为瘟疫是由豉踵、絮钩、蜚等精怪散播到人间的。这些精怪原
型涉及一些野生动物，比如豉踵貌若猫头鹰却有着野猪的尾巴，絮钩像野鸭却长着鼠尾等。这和先
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民在捕猎过程中发现人类身染瘟疫有时与接触猫头鹰、野猪、老鼠、蛇、刺猬等动物有关。先民为
了传承经验，创造了这些神话。后来又有瘟鬼散播瘟疫的神话，如颛项三个出生不久就天折的儿子
散播瘟疫的神话。瘟鬼散播瘟疫的情节说明先民可能意识到了瘟疫的人际传播特征，瘟鬼喜欢作祟
小儿，说明先民巳认识到儿童是传染病易感人群。
中华民族先民对疫病已有一些初级应对措施和医疗手段。汉族叙事长诗《黑暗传》记录了神农
尝百草神话：“神农疗病尝百草，为民除病费精神，七十二毒神，布下瘟疫症，神农尝草遇毒药，
腹中痛疼不安宁，急速尝服解毒药，七十二毒神，商议要逃生，神农判出我姓名，快快逃出深山林。
至今良药平地广，毒药平地果然稀。”"这段神话告诉我们，当时先民已对部分传染性疾病有了认知，
寻找出了部分疫病的对症治疗草药。神话中，神农氏是因对抗疫病而牺牲的中华第一人。
先民慢慢认识到，比治疗更好的方法是预防。《太平御览》《庄子》都谈到，从前百姓常为传
染病所苦黄帝设立巫成，使民众沐浴斋戒以通九窍，敲鼓击铎以振奋精神，劳动身体迈开步伐，喝
酒吃葱使五脏通畅。这些方法以神话方式相传，造福了不少民众，直到当代还在部分地区保留着年
终岁末驱摊仪式。这种仪式，与其说是封建迷信，不如说它是对先民预防瘟疫经验的总结。
原始先民还创造了一个神——西五母。(山海经)上说，西王母外形像人，却有着豹子的尾巴和老
虎明牙齿，是“司天之厉及五残”之神。“天之厉”就是指瘟疫。西王母的形象更像人类，这意味
人类试图通过管理瘟疫来对抗瘟疫，这种设想，后来逐渐变成了现实。“五残”是五刑残杀，和
“天之厉”一样均是损人性命之事。先民认为向西王母祈求可避免这些灾祸。我们可以此理解后来
在西王母的信仰中所产生的护佑长生的内涵。掌管瘟疫与护佑长生其实是一体两面，健康无忧自然
能长命百岁，这是瘟疫管理的终极目标。
马林诺夫斯基说，神话不是理性解释或艺术幻想，而是原始信仰与道德智慧的实用宪章。在中
华早期抗疫神话中，处处可见先民为战胜瘟疫而付出的努力甚至是牺牲，也充满着他们对于最终战
战胜瘟疫的信心。
(摘编自毕旭玲《试论中华早期抗疫神话的的科学性及其价值》)
22．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华抗疫神话来自先民对瘟疫的猜测、解释治疗和预防，表现了与瘟疫斗争的历史。
B．神话所述的歧踵蜚等精怪及瘟鬼散播瘟疫等信息，以今天的知识审视有其合理性、
C．为了预防瘟疫，先民以沐浴斋戒、劳形趋步、饮酒茹葱等方式来强健身心。
D．关于西王母的瘟神神话表明了人类管理瘟疫的意愿，展现了先民先进的管理方式。
23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用马林诺夫斯基的言论，有利于读者更好地理解中华抗疫神话的价值。
B．文章主体部分是按照瘟疫的散播、瘟疫治疗、瘟疫预防与管理的顺序展开论证的。
C．文章以歌谣形式用神农事例论证中华先民与疫病的斗争，取例典型，有趣味。
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D．文章多以科学知识阐释神话内容，辨明是非，突出了早期抗疫神话的科学性。
24．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．与一般神话满足信仰需要与道德渴望不同，中华早期抗疫神话侧重记录与解释功能。
B．神农尝百草神话表明先民在防治瘟疫上努力改变听天由命的状况，自主意识已逐渐鲜明。
C．驱瘟逐疫仪式是先民对健康平安的析望，但其封建迷信色彩减弱了瘟疫预防的作用。
D．西王母掌管瘟疫的神话是从西王母信仰中的长生内涵派生出来的，对后世影响深远。
论述类文本阅读（九）
乡土文化盛行于风土人情尚未受到外来干扰的“纯朴年代”，勾连着千百年来中国民众的情感记
忆和“乡愁”，也贯通着人们对“乡土”的审美认知。伴随日益兴盛的“乡村游，等民俗旅游活动
的热潮，人们在传统村落驻足逗留后惊奇地发现，那些神话传说、民间故事、民间艺术、竞技游艺、
民俗风情、村落民居、祠堂庙宇、特色餐饮等，不仅保存了中国农耕文明的文化因子，也展现着乡
土文化的恒久魅力和当代价值。
在社会文化的结构和功能发生深刻蜕变的今天，如何保存和传承乡土文化的原生形态又如何不
断从“人民的资料库”—民间文化遗产中汲取资源，更好地传承、保护乡土文化，并在与时偕行的
活态传播中使之“新生。
与主要以文献典籍的“言说”方式而传承的文人文化不同，乡土文化主要表现为“活态”生活
方式的代代相传，因此在乡土文化传承保护中，“人”，是最重要的核心因素。基于此，保护原住
民，也就是保护乡土民间文化。最直观的就是，传统村落不能“空心化”，一旦村民都迁出去了，
长期存在的生活方式、传统习俗等便可能很快消亡。
乡土文化往往有其本土适应性，通常还有一整套礼俗规约机制(如乡规民约、伦理道德等)来维系
其机能，所以今天保护乡土文化时，要因地制宜，尊重当地固有的“乡风民俗”，而不能采用过多
的“外力”，来改变这种千百年来自发形成的“秩序”。就乡土文化而言，它的生态观可以概括为：
本土的就是适宜的，也就是最好的；它可以根据“民众自愿”“生活便利”“礼俗互动”原则来改
良优化，但不可以推倒重来。所以对于乡土文化保护来说，更为重要的是要树立“原生态”而不是
“进化论”的观念。
老百姓的日常生活中，许多用文字难以表述的乡土民俗也具有较高的审美价值。这种乡土民俗
文化，其根本价值在于它具有生活特征的“内价值”。例如，在传统村落旅游开发的过程中，要梳
理当地文脉，保护千百年来积淀形成的农耕生活习俗、传统节庆和故事传说，展现原生态的百姓日
常生活；而不能单纯看中它的“外价值”，仅仅保持外貌上的古风、古香、古色。
保护和传承传统乡土文化，当然也要兼顾现代人的生产和生活需求。因为原住民也希望过上现
代的生活，所以要处理好保留民俗传统与居民生活方式更新的矛盾。民俗文化学者在参与“乡村改
造”时，不能仅凭“拯救乡村”的热情，或借“文化精英”的权力去粗暴“重构”，而应在读懂
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“乡土美学”的基础上，真正把握住原生态文化的机理，用“润物细无声"的方式嵌入，包括"依照历
史的旧痕和人们的记忆，恢复村落的地脉、标识和故貌；为当地整理和挖掘佚失的历史知识、故事
及历史口碑文化等。反之，过于大胆的现代化改造，可能是对传统乡土文化的破坏
中国文化历来重视纵向传播，即代际传承。因此，我们要重视借助传媒教育和现场体验等方式，
在年轻一代的记忆中植入乡土文化的“种子”乡土文化的传承和保护，必须重视“人”作为文化载
体的独特作用。年轻一代对于乡土文化既是隔膜的，也是可亲近的，关键是要找到返回历史现场、
古今对话的代际传承通道。同时，对于在年轻人中的传承问题，还特别提醒人们要具备“沙里淘金，
慧眼识宝”的鉴别力，把真正优秀的乡土民间文化发掘出来，传承下去。
（摘编自徐国源《留住“泥土味”，打造“青春版”—乡土文化的传承、保护与新生》)
25．下列关于原文内容的理解和分析 ，不正确的一项是（ ）
A．因为人们在传统村落驻足逗留时发现乡土文化的魅力与价值，所以催生出日益兴盛的“乡村
游”等民俗旅游活。
B．文人文化主要是以文献典籍的“言说”方式薪火相传，而乡土文化则主要是以"活态"的生活方
式去传承。
C．具有生活特征的“内价值”，才是老百姓的日常生活中许多用文字难以表述的乡土民俗文化
的根本价值。
D．大刀阔斧地对乡村进行现代化改造，很可能会对传统乡土文化造成一定的破坏，“乡村改
造”要思虑周全。
26．下列对原文论证的相关分析 ，不正确的一项是（ ）
A．文章首段谈到了乡土文化的恒久魅力与当代价值，为后文阐述乡土文化的保护、传承与新生
张本。
B．文章论及乡土民俗文化的审美价值时，以传统村落旅游开发为例强调了农耕生活习俗等“内
价值”的重要性。
C．文章强调要保护和传承乡土文化，也要兼顾现代人的生产与生活需求，这体现了作者论述的
严谨性。
D．文章使用引用论证，引用杜甫《春夜喜雨》中的"润物细无声"，论证了对乡村进行改造的恰当
方式。
27．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．乡土文化保护与传承的主体是那些神话传说、民间艺术、民俗风情、村落民居、特色餐饮等。
B．乡土文化因其常有乡规民约、伦理道德等礼俗规约机制来维系其机能，故其改变无法采用
“外力”。
C．乡土文化保护者只要读懂了“乡土美学”，就会懂得要树立“原生态”而不是“进化论”的
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观念。
D．为了做好乡土文化的代际传承，我们需要找到返回历史现场、进行古今对话的代际传承通道。
论述类文本阅读（十）
①如果不为求富贵，那么，人为什么要上大学呢？大学对人最大的价值和意义在于：一所大学塑造
了一个人的思维方式、气质格局、生活态度和价值观。它从根本上定义了一个人的人生。概括说来，
上大学重要的是要获得四个“识”。
②第一个“识”是知识。在古希腊传说中，普罗米修斯从奥林匹斯山上盗火给人类，触怒了宙
斯，被锁在高加索山的悬崖上，忍受无穷无尽的折磨-宙斯每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每
天重新长上，使他日日承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。而普罗米修斯所盗取的火是对知识的隐喻。在
阿喀琉斯了解到的传说中，普罗米修斯向人类介绍了艺术、写作、数学、天文、建筑和医学。换句
话说，普罗米修斯从天上给人间带来了今天我们称之为“通识教育”的内容，从而使人类摆脱了愚
昧和无知，尽管他和人类都为此付出了可怕的代价-宙斯为了惩罚人类，将潘多拉的盒子放在了人间。
真正的知识，是普罗米修斯带给人类的最珍贵的礼物，它能擦亮你的眼睛，让你能够分辨清楚善和
恶，看到你原先不曾看到的风景。但与此同时，知识本身也会潜在地带来危险和灾祸。
③仅有知识是不够的，大学还将带给你第二个“识”：见识。真正的见识是洞察力、判断力和
感知力的完美结合。它是当刘邦进入咸阳后，萧何所干的第一件事-把秦朝的地图、书籍和档案资料
统统收集起来；它是诸葛亮在隆中躬耕之际就清晰看到的日后天下三分的图景；它是王选在20世纪
70年代确立的汉字激光照排研发目标；它是任正非早在2012年就启动的“鸿蒙计划”……之所以大
学能带给你见识，首要的因素当然是人，是大学里的白发的先生和你周围的伙伴，他们用他们的见
识和人生体验开启了你的见识，帮助你构建起一种更宽宏大量的人生观念。
④第三，光有知识和见识还不够，人还要有胆识。它指的并不是“清华北大不如胆子大”的胆
大-那不过是无知和浅陋，而是“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的大勇。人之所以能具备这种
大勇，是因为“其所抉持者甚大，而其志甚远也。”正是因为有了这样的高远之志，一个人才能做
到面对危险时毫不畏惧，“虽千万人，吾往矣！”面对困难时毫不退缩，坚持到底；面对压力诱惑
时“通识”“不惑，不忧，不惧”。归根到底，一个人的勇气来源于信念，事无不可对人言，相信
自己所做的是正确的事，自然没有丝毫犹豫和忧惧。今天的大学，还要在一定程度上加强学生的
“胆识”教育。
⑤第四，也许是最重要的，上述知识、见识和胆识加在一起，形成最后一个“识”：认识。首
先是认识你自己，其次是认识他人。人是社会性动物。只认识自身是远远不够的，还必须认识他人，
和他人发生联系。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”这个“仁”，指的就是人和人之
间的关系，所以“仁”字从“二人”。只有在和他人的联系之中，“仁”才能得以实现。实际上，
这恰恰是现代教育特别重视培养孩子的社交能力的原因所在。最后是认识世界。我和世界的关系是
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什么？我在世界中的位置是什么？世界对于我的意义是什么？想清楚这些根本性的问题，才能在我
们脆弱而干涸的心中注入力量，帮助我们战胜人生途中的种种困难和挑战。
⑥蔡元培先生就任北大校长后，曾语重心长地告诚说：“大学者，研究高深学问者也……果欲
达其做官发财之目的……又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。”蔡先生这些话是
一百多年前说的，言犹在耳，依然振聋发聩。
（摘编自秦春华《为什么上大学》，《光明日报》2021年08月31日）
28．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．大学能够从根本上定义一个人的人生，能够塑造一个人的思维方式、气质格局、生活态度和
价值观。
B．知识如同普罗米修斯盗给人类的火，涉及艺术、写作、数学、天文、建筑和医学等，完全有
益于人类。
C．洞察力、判断力和感知力的完美结合才是真正的见识，大学里的先生和周围的伙伴会帮助学
子开启见识。
D．要在脆弱而干涸的心中注入力量，战胜人生途中的困难和挑战，就应该认识世界，弄清一些
根本性问题。
29．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第三段运用例证法，以萧何、诸葛亮、王选、任正非为例，阐述了“见识”的内涵。
B．文章第四段运用引证法，“虽千万人，吾往矣”等名言警语的引人，强调了人要有胆识。
C．文章用“如果不为求富贵”“仅有知识是不够的”等对观点表述作出限制，立论非常审慎。
D．文章总体采用层进式的结构方式，论证了上大学的最大价值意义，论证周密，条理井然。
30．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人们上大学，重要的是在学习中获得知识、见识、胆识和认识，其中认识是最重要的。
B．今天的大学，缺少胆识教育，学生缺乏“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”的大勇。
C．现代教育特别重视培养孩子们的社交能力，其根本原因就是要实现孟子所倡导的仁爱。
D．一百多年过去了，蔡元培先生“抱定宗旨，为求学而来”的告诫，仍然值得我们警醒。
论述类文本阅读（十一）
面对文物，我们尽管可以驰骋自己的想象，但终究难以窥见先民们丰富的内心世界。而先民们
的内心世界恰恰存在于人类早期书写(包括文字和图像符号)里，根据它们进行人类精神考古，其意义
不亚于实物考古。
要进行人类精神考古，就必须以物质考古为前提。有幸的是，当下丰富的物质考古成果，正在
为中华民族精神考古提供有力支持。近百年来，考古学界对于从旧、新石器时代到夏商周三代的一
系列考古发掘，基本上弄清了中华文明的发展进程。这一条考古学所构建起来的中华文明史的链条，
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与中国早期书写中所勾勒的从五帝到夏商时代的历史进程是基本一致的。如二里头文化大体对应夏
文化和早商文化，陶寺遗址与传说中的“尧都”有关，无论从考古遗址、出土文物还是从年代测定
角度来看，都可以得到基本的证明。因此，参照当代考古学的丰富成果，必将把中国早期文明研究
推向新的高度，实现从物质考古到精神考古的深入。而这一切，都离不开对中华文明早期书写的研
究。
我们知道，中华文明是世界上唯一没有间断的文明。一个重要的原因是我们有悠久的书写传统。
中国人很早就发明了文字，设立了史官，有意识地把中华早期的精神文明记录下来。从考古发掘来
看，早在20世纪60年代，在西安半坡仰韶文化遗址中就发现了一百多个陶器刻画符号，时间距今
7000~5000年前。虽然我们至今尚未发现殷商以前成体系的文字书写遗物，但是先秦典籍中并不乏相
关的记载。《左传·召公十二年》：“左史倚相趋过，王日：‘是良史！子善视之。是能读《三坟》
《五典》《八索》《九丘》。”郑玄注《左传》也认为《三坟》《五典》就是“三皇五帝之书”。
人类何以发明书写(包括文字和早期图像符号)？就是要通过一种以物质文明为载体的有效手段，
将人类的历史、经验、智慧记载下来，用以回顾过去，指导未来。作为中国早期书写最重要的成果，
有幸传承下来的就是“六经”(《诗》《书》《礼》《乐》易》《春秋》)。仔细分析我们就会发现，
中国早期书写的主要目的并不是记史。在“六经”当中，单纯记史的只有《春秋》，而且它的产生
最晚。其实，即便是《春秋》，所记史事也极其简单，更重要的是通过史事记载孔子对这些事件的
评价。其余“五经”所记载的分别是先民们的诗、乐、舞，治国理政的经验，日常生活规范和国家
制度，以及对于宇宙人生的思考与智慧，等等。要而言之，中华民族的早期书写，虽然建立在物质
文明史的基础之上，但它不是对这一历史过程的简单记录，而是在此基础上生成的人类早期的文化
记忆，是对生活的理解，对的观察，是人的精神成长过程，是中华文化知识谱系的建构。
“书写”是一个历史悠久的概念，其本义指的就是写字的行为，其后则引申为书写的内容、表
达的情怀、寄托的思想。而我们今天则将“书写”当作一种以精神生产为目的的人类主体活动，对
其进行综合研究，最终则落实到人类精神文明的建构。由此我们能充分利用当代考古学和出土文献
的丰富成果，弄清中华民族早期的物质文明与精神文明的关系，中华民族的文化精神何以形成等重
大问题。
(摘编自赵敏俐《从早期书写探求中华精神文明史》)
31．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．实物考古虽然不能让我们直接窥视先民们的内心世界，但它为我们进行人类的精神考古提供
了十分有力的支持。
B．中华文明成为世界上没有间断的文明之一，是因为中国人发明文字的时间很早，有着悠久的
书写传统。
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C．中华民族早期书写的内容包罗万象，其中既有先民们的日常生活，又有国家大事，也有他们
对宇宙人生的思考等。
D．我们今天对“书写”的研究，不仅针对写字行为，而且针对书写的内容、表达的情怀、寄托
的思想等人类主体活动。
32．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段阐明了先民们的内心世界与人类早期书写的关系，指出人类的早期书写在精神考
古中的重要作用。
B．陶寺遗址对应了传说中的“尧都”之例，证明了考古学所构建的中华文明史的链条与早期书
写所体现的历史进程基本-致。
C．文章从历史视角出发，仅通过对中国早期书写与考古发掘文物间关系的阐述，论证当下研究
人类早期书写的重要意义。
D．文末总结指出当下我们该如何研究“书写”，并延伸到要利用考古学及考古成果弄清中华民
族的文化精神形成等问题。
33．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在对中国早期文明进行研究并将其推向新的高度的过程中，对中华文明早期书写的研究是其
中必不可少的一个环节。
B．历史证明，殷商以前没有成体系的文字书写，但先秦典籍对殷商以前的历史有相关记载，如
《左传·召公十二年》所述。
C．我国很早就设立了史官，他们记载了中华早期的精神文明；了解其记载的内容是我们明确当
时物质文明建设情况的唯一途径。
D．“六经”中《诗》《书》《礼》《易》《乐》-开始并没有记史的传统，后出现的《春秋》打
破了这一传统，但只有简单的记载。
论述类文本阅读（十二）
讲好新时代中国故事，要深刻认识“时代”之新变与“中国”之恒常之间的辩证关系，要历史
地呈现中国的丰富和纵深，还涉及如何坚持现实主义立场的问题。
讲好新时代中国故事，要深刻认识“时代”之新变与“中国”之恒常之间的辩证关系。刘勰的
《文心雕龙》说：“文变染乎世情，兴废系乎时序”，提出了文学与时俱进的特点。文学既存在于
“时代”的变量中，也必存在于“民族文化”的常量中。对我们来说，这个常量就是“中国”。不
能把握住时代的变量，文学就会在日新月异的新经验面前惊慌失措、孤芳自赏而故步自封，为时代
所淘汰；不能把握住民族文化的常量，文学就会在瞬息万变的新事物面前方寸大乱、随波逐流而丧
失初心，丢失了来路和根据地。我们所处的“新时代”，新生活、新技术和新矛盾正在打破原有的
文学想象。越来越多的人们，乐于寻找新的文学观念装置，来显影新时代的文学之魂。但另一方面，
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我们也要意识到在趋时以应新变之余，也要守望来路以寻民族文化之根。对于我们这个具有悠久历
史传统的国家来说，“中国”不仅是当下的，也是历史的；不仅是变动不居的，也是具有坚韧根性
的。沧海横流方显英雄本色，时代巨浪召唤定海神针。让我们在时代之巨变中始终成为我们的正是
“中国”这一份精神共同体的认同。只有不断将新时代中国故事编织进并充实于“中国”浩浩荡荡
的精神河流中，才能更有效地“以中国为方法”，在中国的特殊性和历史性中诠释“新时代”的独
特风采。
讲好新时代中国故事，要历史地呈现中国的丰富和纵深。历史地呈现“新时代”，意味着要在
文化和时间的连续性上表现流变；历史地表现中国，则意味着既要站在“新时代”观照历史，又要
引几千年中国文化河流以灌溉“新时代”的精神园地，使“历史”成为照亮新时代的重要精神资源。
我们不提供一个西方视野中的景观中国，我们必须提供一个真实、全面、立体、综合的中国。我们
不但要阐释中国传统的浩荡江河，也要阐释这种传统江河的丰富构成。讲述中国故事，阐释中国精
神，不应把传统作为一种僵硬的知识，而应讲透传统背后的幽微，触摸知识背后的人心。在这方面，
李敬泽的《小春秋》《咏而归》等作品就提供了书写中国传统独特而有效的路径。而张定浩、黄德
海等批评家，近年也深入到中国历史的腹地，去重新阐释中国复杂的文化精神。这种从中国表情到
历史化的中国精神的对照和辩证，无疑也是讲好新时代中国故事的有益探索。
讲好新时代中国故事，还涉及如何坚持现实主义立场的问题。无论是时代之新变还是中国之辽
阔，都决定了其催生的经验必有驳杂含混及尚未获得充分理性观照的特点。因此，讲好新时代的中
国故事，并不是在一般意义上讲述发生在当下时代、当下中国的故事，而是要在形形色色的中国表
情和来来往往的中国经验中由偶然抵达必然，有机地融合偶然与必然，从而提炼、捕捉和定格真正
具有内在性的“新时代中国精神”。这既是新时代的要求，也是现实主义的要求。
(摘编自陈培浩《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》)
34．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．正确认识“时代”之新变与“中国”之恒常之间的辩证关系，有助于讲好新时代中国故事。
B．只有把握住了民族文化的常量，坚守初心，与时俱进，文学才不会故步自封，被时代淘汰。
C．“新时代”的新事物正在打破原有的文学想象，因而人们更加热衷于寻找新的文学观念装置。
D．讲好新时代的中国故事不是要讲述发生在当下的故事，而是讲述展示出时代独特风采的故事。
35．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本文第二段运用辩证逻辑从变与不变、历史与当下的关系中阐明观点。
B．以李敬泽的作品为例，说明了要摸索独特而有效的路径讲透中国传统。
C．文章从三个角度逐层深入地阐述在新时代讲好中国故事的原则和方法。
D．本文运用多种方法，阐明“新时代”与“中国故事”的理论辩证关系。
36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A．新时代的人们注重趋时以应新变，但在寻找新的文学观念装置的同时更要注重寻找民族文化
之根。
B．讲述新时代的中国故事，需要坚持现实主义立场，就必须在创作中超越偶然性，有机融合必
然性。
C．正是因为我们拥有对“中国”这一份精神共同体的认同，我们才能在时代巨变中始终保持本
色。
D．中国文艺工作者从新时代中国现实中提炼出中国故事，这是一个去芜存精、从现象到本质的
过程。
论述类文本阅读（十三）
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲
有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，
团结族人，表达共同的精神寄托。
古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘——政治”团体。宋代程颐倡导士
大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格
局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。
宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可
以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘一社会”团体。敬宗收族，使宗法不仅成
为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。
祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，
对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯
律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗
立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低
人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠
堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。
祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束
作用。
祠堂的动文化(祭祀)体现着祠堂的功能，祠堂的静文化(建筑装饰)也暗示或渗透着祠堂的功能。
装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的
雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟
田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身
立命，刻苦读书以立德立行。
儒家伦理中家族观念尤为深刻，祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘扬祖先美德、
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传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能。礼仪和道德结合在一起，从而延伸到更大的范围乃至整
个社会，以期实现社会的稳定和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感——道德”性的，而且是“伦
理——政治”性的。
祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太
祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、
政治组织的理解。
(摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》)
37．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．祠堂以血缘关系为基础，对于古代中国人来说，它是一个有着重要地位的场所。
B．从古至今，宗族都有宗子，祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持和率领。
C．古代，人们对祠堂祭祀特别看重，在祭祀活动中，既可祭祀先人，还可立约族规。
D．祠堂祭礼体现着一种有秩序的爱，蕴含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。
38．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章在论证中提到了祠堂之礼对于社会的稳定和谐的作用，有着很强的现实意义。
B．文章从祠堂的动文化(祭祀)与静文化(建筑装饰)两个方面来论证祠堂的功能。
C．文章第三段运用事实论证和对比论证来论证“祠堂的祭祀宗族祖先或先贤的功能”。
D．新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明了祠堂静文化暗示或渗透着祠堂的功能。
39．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。
B．犯错的族人要受到告诫和惩罚，不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。
C．如果我国古代乡村没有祠堂，人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯。
D．祠堂祭礼加强了血缘关系，强化了家族内部的向心力，体现了儒家伦理家族观念。
论述类文本阅读（十四）
文化亵渎
南帆
对于一些文化激进分子说来，褻渎正成为他们制造惊世骇俗的一个强烈手段，无论是对付偶
像、权威还是既有的文化秩序，亵渎都显出了足够的杀伤力。这种褒渎的意义不在于违反日常交际
的礼貌文明，而在于重估现实的方式——这些激进分子正是以异乎寻常的结论开拓他们的生存空间。
亵渎的打击对象往往是一些堂而皇之的正统形象。亵渎不是对手之间正规的一招一式的较量，亵渎
是以先声夺人的气势与极端蔑视的姿势取胜。这个时候，思想锋芒不必由学术造诣支持，做出断言
需要的是胆量和气魄。亵渎的煽情作用很容易赢得观众，鼓动观众，于是对手将在极为不利的气氛
中失去申辩的机会。
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显而易见，亵渎的价值不在于理论方面。相反，亵渎经常有强词夺理的倾向。尤其让人惊愕
的是，素来以公允为旨归的文学批评也加入了这个行列。正如有人所形容的那样，这一批批评家敏
感好斗，他们四处攻讦、冒犯，运用富于刺激性的言论树立自己的形象。他们的观点是不定的和随
意的，并不在乎逻辑的严密不苟与证据的无懈可击。他们不想细致地分析对象，而是想一口气摧毁
对象，他们的真正意图在于运用犯规的言辞追求震惊效果。他们的攻击常常是过分的，危言耸听的。
通过褒渎出一口恶气之后，他们不再对自己看法的明天负责。换言之，亵渎是一种强烈的否定。
同理性的批判相比较，亵渎是一种更为痛快的方式：带有更多的行动意味。亵渎的根本涵义
就在于对正统、权威、偶像的极端不敬。作为一种普遍的文化现象，褒渎暗示了文化领域的骚动。
由此可以看到，一种按捺不住的焦灼正蔓延于文化界。渴求宣泄的欲望正渐渐超过细腻的体验和深
思熟虑。在这个意义上，褒渎是一种更易于泄愤的方式。亵渎的出现表明，人们心中愤懑的激动已
经超出理性所能承载的范围，从而开始诉诸非理性的方式了。换句话说，人们的不满已不仅限于理
性，他们开始投入了情绪冲动，而后者更为直接地显示出生命本能的悸动。
不言而喻，理性的批判是深刻的。但是，理性的批判常常拘囿于理论或学术的范围。思维的
变换已经完成，逻辑上的反驳已经结束——这一切却久久无法实现于人们的实践领域。许多不偏不
倚的辩证分析和面面俱到的周全考虑，在本质上是智慧的，而不是实践的。因此，那些激进分子已
经开始把深刻看成烦人的束缚。相对地说，褻渎往往是肤浅的。但褒渎富有集聚愤怒情绪的功能，
并且迅速使之转化为激烈的动作。亵渎对于对手的侮辱还有助于鼓足自己的胆量。这就是肤浅的力
量。肤浅的明朗倾向才能更易于为大众所普遍接受。
不管怎样估计亵渎的意义，我们都该看到这种方式所具有的危险性。亵渎是一种破坏，但是
这种破坏往往难以彻底，亵渎一时之间可能撕去对方的道貌岸然，而追根溯源的清算却非其所长；
褒渎可能以猛烈的冲击为新的思想扫除障碍，但亵渎本身却难以产生新的思想。某些时候，亵渎还
可能诱发一种投机心理。一些文化上的先锋斗士以亵渎向权威挑战，而另一些流氓无产者则可能模
仿如何以起哄邀取名声。倘若联想到我们历来重视文化战士而轻蔑专家学者的氛国，亵渎还常常使
人满足于徒有其表的文化暴乱——亵渎所制造的激烈言论常常有效地掩护了陈旧僵固的思维方式继
续存在，而深层结构的深刻转型则因为不够耀眼而被遗忘了。
总而言之，在许多情况下，亵渎乃是一柄利弊并存的双刃剑。
（1）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A．对于一些文化激进分子说来，亵渎正成为他们制造惊世骇俗的一个强烈手段，使得他们很容
易赢得观众，鼓动观众，让对手将在极为不利的气氛中失去申辩的机会。
B．亵读是以先声夺人的气势与极端蔑视的姿势取胜，它所作出的断言依赖的是学术造诣所带来
的胆量和气魄。
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C．一些文化激进分子敏感好斗，他们的观点是不定的和随意的，并不在乎逻辑的严密不苟与证
据的无懈可击，他们只是想一口气摧毁对象，其目的在于运用犯规的言辞追求震惊效果。
D．亵渎攻击对手的方式是蛮横的，不讲套路的，常常是过分的，危言耸听的，带有一种强烈的
否定。
（2）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．因为理性批判常常拘囿于理论或学术范围，所以在文化人士看来许多不偏不倚的辩证分析和
面面俱到的周全考虑变成了烦人的束缚。
B．亵渎所制造的激烈言论常常使人满足于徒有其表的文化暴力，看不到深层结构的深刻转型，
常常有效地掩护了陈旧僵固的思维方式继续存在。
C．亵渎表明，人们心中愤懑的激动已不仅限于理性，而且更为直接地显示出生命本能的悸动。
D．亵渎往往是肤浅的，亵渎富有集聚愤怒情绪的功能，并且迅速使之转化为激烈的动作，所以
才能更易于为大众所普遍接受。
（3）文末说“在许多情况下，亵渎乃是一柄利弊并存的双刃剑”，对于文化批评，亵渎除了弊，
还有哪些利？请简要概括。
论述类文本阅读（十五）
现当代文学史不应无视旧体诗词
近几年，《中国诗词大会》《诗书中华》等传统诗词类电视节目一度在各类媒体上“刷屏”，
其高人气可见一斑。诗词类电视节目的成功绝非偶然，它生动说明传统诗词在今天仍具有深广的群
众基础，传统诗词背后所连接着的传统文化在今天仍有着无可比拟的影响力。从人们对诗词类电视
节目发自内心的热情来看，旧体诗词的阅读、创作及评论仍然是当代精神文化生活不容忽视的一部
分。然而，翻开各类现当代文学史论著，却基本见不到现当代“旧体诗词”的踪影。一热一冷，引
人深思。
传统诗词之“冷”，源自近现代以来中国诗歌传统的断裂。中国从来以“诗国”著称，绵延
数千年的诗歌传统定义并深刻塑造着我们民族精神生活的整体品格。姑且不论《诗经》《楚辞》的
滥觞、唐诗宋词的辉煌，即使是在“一代有一代之文学”（王国维语）逻辑下通常被认为以小说、
戏曲为代表文体的明清两代，读书人也仍以“诗歌”为文学的正宗、以“诗人”为最高的褒扬。然
而，这一诗歌传统在近现代出现巨大的断裂。造成断裂的表面原因是鸦片战争后西学东渐的大潮以
及白话文的提倡和推广，小说这一文体取代了诗歌成为中国文学新的“正宗”。其潜在原因是“进
化论”逻辑在文学领域的消极影响：传统诗词因自身“不可避免”的落后与缺陷，“不可避免”地
被“科学”“先进”的新诗所淘汰、取代。近几十年，在市场大潮挟裹而来的浮躁气息冲击下，中
国诗歌传统的断裂就愈来愈严重了。
五四运动以后，随着白话文学的兴起，大部分文体逐渐完成了由“文言”向“白话”的转换。
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正是在这一进程中，古典诗词不仅失去了文学主流地位，而且逐渐被排斥在“现代文学”之外。
其实在20世纪的文艺舞台上，旧体诗词的身影一直未曾消失：从1909年成立的南社，到上
世纪40年代延安时期的“怀安诗社”，再到1976年的“天安门诗抄”，乃至如今个性鲜明、自成一
家的网络诗词创作，旧体诗词都展现着绵长坚韧的生命力。这些旧体诗词的创作者来自于广泛的社
会阶层，郭沫若、鲁迅、郁达夫、毛泽东、程千帆、王季思、齐白石、黄宾虹……他们将旧体诗词
与自身所长结合起来，开拓了旧体诗词的意境和表现领域。
更重要的是，他们的“旧体诗词”作品并非与现代绝缘。比如鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯
首甘为孺子牛”、毛泽东的“萧瑟秋风今又是，换了人间”，这些“旧体诗词”的用字、意象、意
境，无不透露出中国现代化过程中的新气象，它们是中国的，更是现代的，理应被视为中国现当代
文学不可或缺的形态之一，甚至可以说，它们更直观地体现了对中华传统文化的承续与再创造。反
对“旧体诗词入史”者多从旧体诗词缺少“现代性”这点来立论，可问题在于：倘若用以立论的来
自西方的“现代性”本身就是一个暧昧含混、充满歧义的概念，且本身在某种程度上对中国近百年
复杂的文学生态“水土不服”的话，那么这些反对的声音是否依然有效呢？此外，倘若我们的文学
史写作无视旧体诗词创作大量且客观存在着的这一现实的话，我们何谈尊重历史、何谈学术研究的
客观中正呢？
虽然已经有学者开始尝试在现当代文学史书写中加入旧体诗词的章节，如严家炎的《二十世
纪中国文学史》，但是，正如学科规范的确立一样，学科规范的修改以及学界共识的调整还需要漫
长的过程。我们目前距离“旧体诗词”真正“入史”似乎依然遥远。
（摘编自《人民日报》，作者为四川大学教授）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．诗词类电视节目的大受青睐，可以生动地说明传统诗词在今天仍具有深广的群众基础。
B．由于种种原因，现在各类现当代文学史论著里已经见不到现当代“旧体诗词”的踪影。
C．文学发展到了明清两代，人们也仍以“诗歌”为文学的正宗、以“诗人”为最高的褒扬。
D．诗歌传统断裂，它的根本原因是“进化论”在文学领域的消极影响，被取代无可避免。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开，从社会热点现象入手，层层推进，条理清晰。
B．文章在行文过程中兼顾了道理论证和事实论证，既有理论的分析，也有摆事实举例子。
C．作者列举鲁迅、郁达夫、毛泽东、黄宾虹等人的例子，可证明20世纪旧体诗词并未消失。
D．文章末段在上一段的论证基础上对“旧体诗词”目前能否“入史”的问题表达出了担忧。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．千年来延续的诗歌传统定义并塑造着我们民族精神生活的整体品格，是我们中华民族生生不
息的文化根脉之一。
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B．如果没有五四以后，“文言”向“白话”的转换，古典诗词也就不会失去文学主流的地位，
而被排斥在文学外。
C．旧体诗词可以通过意象、意境等来展示中国现代化过程中的新气象，因此应该被视为现当代
文学不可或缺的形态。
D．反对“旧体诗词入史”的观点无论从“现代性”有无的立论基础看，还是从客观存在的事实看，
都很难站得住脚。
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