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2026 届广东省六校第三次联考作文
“变化”
写作指导
【原题再现＋审题立意＋素材积累及运用＋范文示例】
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
为人不能两次踏进同一条河流。 ——赫拉克利特
昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。 ——李 贽
是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。 ——尹文子
以上的材料引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确问题，自拟题目；不要套作，不要抄袭，不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
一、材料核心内涵解析——先“拆”后“合”，读懂每一句话
名言类材料审题的第一步，是避免“笼统感知”，要逐则拆解关键词、明确核心观点，
再寻找材料间的逻辑关联。以下采用“关键词+释义+本质”的拆解法，帮学生快速抓准材料
核心。1.赫拉克利特：“人不能两次踏进同一条河流”
关键词：两次、同一条河流、不能•通俗释义：当人第二次踏进曾经的那条河时，河里的
水已经流动更替，河流的本质已经发生了变化，不再是之前的那条河。
本质指向：强调“世界的永恒变化性”——客观事物（包括自然、社会、事件、情感
等）都处于持续运动、发展、更新的状态，没有绝对静止的存在。
2.李贽：“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”
关键词：昨日/今日/后日、是/非、变化（矣）•通俗释义：昨天认为正确的道理，今天
可能就变成错误的；今天认为错误的观点，到了后天或许又成为正确的。
本质指向：将“变化”聚焦于“价值判断（是非）”层面——人的认知、对事物的评判
标准，会随时间、情境、认知水平的变化而改变，没有永恒不变的“是”与“非”。
3.尹文子：“是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行”
关键词：常是/不用、常非/必行•通俗释义：即使是通常认为正确的道理，在某些特定情
况下也可能用不上；即使是通常认为错误的做法，在某些特殊情境中也必须采用。
本质指向：在“变化”基础上增加“辩证性”——“是”与“非”的价值并非绝对，需
结合具体情境判断，核心是“具体问题具体分析”。
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4. 三则材料的逻辑关联——从“现象”到“认知”再到“方法”
赫拉克利特提出“客观世界在变”的基本现象；李贽延伸到“人的是非判断在变”的主
观认知层面；尹文子则给出应对变化的核心方法——用辩证眼光、结合情境判断“是”与
“非”。三则材料层层递进，共同指向“以变化为底色，用辩证思维应对世界与认知”的核
心主题。
二、精准审题的“四步走”方法——可操作、易落地
针对名言类材料的特点，结合本题三则材料的关联，总结出“拆—找—联—扣”四步审
题法，让学生快速从“读懂材料”到“精准立意”。
第一步：“拆”——逐句标画，锁定核心词
拿到材料后，用不同符号标注每则材料的“变化词”“判断词”：•赫拉克利特：圈出
“两次”“同一条”“不能”，标注核心：客观变化；
李贽：圈出“昨日/今日/后日”“是/非”，标注核心：认知变化；
尹文子：圈出“常是/不用”“常非/必行”，标注核心：辩证应用。作用：避免学生因
笼统读材料而抓不住重点，通过“标画关键词”强制聚焦核心。
第二步：“找”——寻找共性，确定核心主题
将三则材料的核心词罗列后，寻找“重复出现的逻辑”：
共同话题：“变化”（客观世界的变化、主观认知的变化）；
延伸话题：如何应对变化（尹文子的“辩证判断”）；
核心主题：围绕“变化”与“辩证认知”的关系展开——世界在变，认知需变，判断要
辩证。
注意：若只抓单一材料立意（如只写“世界在变”），会导致立意片面；必须覆盖“变
化”与“辩证”的关联，才是全面立意。
第三步：“联”——关联现实，激活写作思路
名言类材料需“从名言到现实”，否则立意会空洞。引导学生从以下角度联想：
1.个人成长：过去认为“努力就该埋头苦学”，现在明白“高效方法更重要”（李贽的
“是非变化”）；
2.社会发展：过去“先污染后治理”被认为是发展必然，现在“绿水青山就是金山银
山”成为共识（客观变化推动认知变化）；
3.历史事件：韩信“胯下之辱”，常人认为“忍辱是懦弱”（常非），但对韩信而言是
“避祸存身的必要选择”（有时必行），体现尹文子的辩证思维。
作用：让“变化”“辩证”等抽象概念转化为具体的生活、社会案例，为立意找到现实
支撑。
第四步：“扣”——扣住材料，明确立意表达
立意需“既扣材料，又不局限于材料”，公式为：“材料核心+现实角度+观点态度”。
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示例：从赫拉克利特的“河流之变”到李贽的“是非之变”，可见世界永恒流动；而尹
文子的智慧更启示我们——面对变化，唯有秉持辩证眼光，因时因势调整判断，方能行稳致
远。
三、立意角度分类——从“基础”到“深刻”，满足不同层次需求
1. 基础立意（紧扣材料，稳妥不出错）
《以变应变，方为智者》——强调“变化是常态，适应变化是核心”；
《是非无定数，辩证方为真》——聚焦“是非判断的相对性，辩证思维的重要性”；
《流动的河流，成长的认知》——结合个人成长，体现“认知随客观变化而提升”。
2. 深刻立意（挖掘本质，体现思辨性）
《在变化中锚定辩证之光》——既承认变化的普遍性，又强调辩证思维是应对变化的
“定盘星”；
《不困于“常是”，不拒于“常非”》——化用尹文子观点，突出“打破固有认知，灵
活应对情境”；
《河流不息，认知不止》——以赫拉克利特的意象为线索，串联“客观变化—认知更新
—辩证实践”的逻辑链。
3. 易错立意（需规避的误区）
只写“坚持自我，不随波逐流”——违背材料“变化”的核心，属于偏离主题；
空谈“辩证思维”，不结合“变化”——割裂材料关联，立意片面；
仅解读名言含义，不联系现实——立意空洞，缺乏写作价值。
四、实战应用：从审题到提纲的示例
以立意《在变化中锚定辩证之光》为例，展示审题后的写作思路：
4.引论：引用赫拉克利特的“河流”与尹文子的“是非”名言，提出观点——世界在
变，唯有辩证思维能让我们在变化中找准方向；
5.本论1：客观世界的变化是常态（用“科技发展淘汰旧职业”证明），固守旧认知必然
落后；
6.本论2：认知的“是非”随变化而更新（用“教育理念从‘分数至上’到‘全面发
展’”证明），辩证看待是关键；
7.本论3：辩证思维不是“无原则变通”，而是“因势而为”（用“抗疫中‘动态清
零’到‘精准防控’的调整”证明）；
8.结论：回归材料，重申“以变化为镜，以辩证为尺”，方能在流动的世界中站稳脚
跟。
审题口诀：逐句拆，抓关键词；找关联，定核心题；联现实，挖深层意；扣材料，立稳
观点。
【典型素材】
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1.周恩来：谈判桌上的辩证智慧，于变局中守原则
抗美援朝战争中，周恩来主导停战谈判，面对“战与和”的复杂变局，展现了对“是非
标准”的辩证把握。1950 年底，印度等国提出看似“有利”的停战提案，彼时中朝军队虽占
战场优势，但周恩来敏锐洞察美方“以和谈争取备战时间”的本质，拒绝了这一“常是”
（表面合理）的提议；1951 年6 月，战场形势趋于均势，双方均无速胜可能，原本“非急
务”的谈判成为“必行”之举，他果断回应苏方提议，启动停战谈判。谈判中，他坚持“外
国军队撤出朝鲜”的核心原则，却在具体议题上灵活变通，指导谈判团队“行于所当行，止
于所不可不止”，既不迁就美方的无理要求，也不固守僵化策略。两年多的谈判历程证明：
面对复杂变局，所谓“是”与“非”需以现实形势为标尺，辩证把握原则性与灵活性，方能
在变局中实现核心目标。
2.商鞅：顺时变法破陈规，以变求治定新局
战国时期，秦国面临“井田制束缚生产、旧贵族垄断权力”的困局，传统“重礼治、守
祖制”的治理标准已不适应时代变化。商鞅深刻认识到“法与时转则治”的道理，打破“祖
宗之法不可变”的固有认知，推行一系列看似“反常”的改革：废除“常是”的井田制，允
许土地私有买卖；摒弃“世卿世禄”的旧制，以军功定爵位，让“非贵族”的平民得以晋
升。变法之初，百姓对这些“新规矩”心存疑虑，商鞅以“徙木立信”建立信任，逐步扭转
认知。最终，秦国从边陲弱国一跃成为国富兵强的大国，奠定统一六国的基础。商鞅的实践
印证了尹文子的智慧：没有永恒不变的治理标准，唯有顺应时代之变、贴合民生之需的“是
非判断”，才能推动社会进步。
3.王安石：罢废旧法行新政，辩证取舍破积弊
北宋中期，边患加剧、军队战斗力低下，原本维系统治的“更戍法”已成为沉疴。这套
“常是”的军事制度，通过“换兵不换将”防止将领拥兵自重，却导致士兵疲于奔波、军纪
涣散。王安石直面“制度与形势”的矛盾，打破“祖宗之法不可改”的认知枷锁，推行“将
兵法”“保甲法”，废除了看似“正确”的更戍法。他深知“是虽常是，有时而不用”，旧
制度的“是”仅适用于和平时期，面对边患危机，必须以“实用有效”为新标准。尽管变法
遭遇阻力，但客观上提升了军队战斗力，缓解了国家危机。王安石的取舍表明：评价制度的
“是非”，不能固守过去的标准，而应看其是否适配当下的变化，辩证取舍方能除弊兴利。
4.钱学森：跨界科研的认知突围，于变中寻真理
作为“中国航天之父”，钱学森的科研生涯始终贯穿对“认知标准”的动态调整。早年
他深耕航空工程，坚信“理论需服务于实践”的标准；当国家需要发展原子弹、导弹等新兴
领域时，他直面“技术空白、跨界难题”的变化，打破“专业壁垒不可破”的认知，从航空
工程跨界到核物理、力学等领域。在导弹研发中，他摒弃“照搬苏联模式”的“常是”做
法，结合中国工业基础的实际情况，提出“自主设计、分步突破”的策略——既不盲目追求
“高精尖”的理想标准，也不降低“可靠实用”的核心要求。面对“理论推导”与“实际测
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试”的矛盾，他坚持“实践是检验真理的唯一标准”，反复调整方案。钱学森的跨界突破证
明：认知标准并非一成不变，面对新领域、新变化，唯有打破固有边界，以辩证眼光整合新
旧认知，才能在未知中开辟新路径。
5.李时珍：遍历山河证本草，修正认知定新标
明代之前，历代本草典籍存在“记载谬误、分类混乱”的问题，医者以旧典籍为“标
准”用药，常致误诊。李时珍发现“昨日是而今日非”的症结：随着药物种类的增多、临床
经验的积累，旧的认知标准已无法适配医药学的发展变化。他摒弃“固守古籍”的治学方
式，踏上“尝百草、访万民”的实地考察之路——对典籍中“常是”的记载，若经实践验证
有误便大胆修正；对民间流传的“非正统”药方，若确有疗效便纳入本草。历时二十七载，
他勘正了《神农本草经》中“断肠草无毒”等诸多谬误，编撰成《本草纲目》。李时珍的实
践印证了李贽的认知变化观：真理的标准并非永恒，唯有跟随实践之变、修正认知偏差，才
能建立更贴合现实的“是非标尺”。
6.任正非：破局科技封锁，以变应变立新规
面对全球科技领域“技术壁垒加剧、供应链重构”的变化，任正非打破华为“依赖外部
核心技术”的旧模式，重构企业发展标准。早年华为以“引进消化吸收”为发展路径，这一
“常是”的策略在和平发展时期成效显著；但当外部技术封锁突然降临，原本“可行”的模
式沦为“死局”。任正非迅速调整认知，提出“自主研发与开放合作并行”的新准则：一方
面投入千亿资金攻坚芯片、操作系统等“卡脖子”技术，打破“非自主即不可行”的极端认
知；另一方面坚持“开放共赢”，不闭门造车，在自主创新的基础上继续与全球伙伴合作。
他深知“是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行”，在变化中平衡“自主”与“开
放”的关系。华为的突围证明：企业发展的标准需随外部环境动态调整，辩证把握“坚守”
与“变革”，方能在变局中立足。
【范文导写】
01 以辩证之尺，量变化之路
赫拉克利特断言“人不能两次踏进同一条河流”，揭示了世界流动的本质；尹文子则以
“是虽常是，有时而不用”的智慧，给出了应对变化的答案。从战国变法到当代创新，从个
人成长到社会发展，无数事实证明：变化是永恒的底色，唯有以辩证思维为尺，方能在时代
浪潮中丈量出稳健的前行之路。
正视“变”的常态，是辩证思维的起点——固守成规者，必被时代抛弃。客观世界的运
动变化从不曾停歇，就像四季更迭、江河奔涌，抗拒变化的认知终将沦为桎梏。战国时期，
商鞅面对“法古无过”的传统论调，敏锐捕捉到分封制向集权制转变的历史趋势，以“废井
田、开阡陌”的新政打破僵局，使秦国从边陲弱国跃升为诸侯霸主。反观晚清洋务派，既想
保留封建帝制的“常是”，又想借用西方技术的“新用”，这种矛盾的认知让改革沦为“中
体西用”的空壳，最终在时代变局中一败涂地。放到当下，清华大学“ 90 后”AI 团队摒弃
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“大模型=高效率”的固有认知，研发轻量化算法应对“绿色科技”的新需求，同样印证了：
唯有先承认变化、接纳变化，才能为辩证判断打下基础。
把握“知”的迭代，是辩证思维的核心——认知固化者，难寻突破之门。李贽“昨日是
而今日非”的论断，道破了认知与变化的深层关联：随着时代发展，我们对“是”与“非”
的判断必须同步更新。费孝通在《乡土中国》中描述的“熟人社会”，曾以“人情伦理”为
治理核心，这在人口流动缓慢的过去是无可争议的“是”；但城市化浪潮下，“陌生人社
会”崛起，“法治契约”成为新的价值共识，若仍固守“人情大于法理”的旧认知，便会陷
入治理困境。“00 后”村官王磊的实践更具启示：他到任后打破“农村只能种粮养猪”的传
统认知，结合乡村生态优势与城市消费变化，推出“生态采摘+短视频引流”模式，让村民收
入翻倍。从“人情”到“法理”，从“种粮”到“文旅”，认知的每一次迭代，都是辩证思
维对变化的精准回应。
坚守“度”的平衡，是辩证思维的归宿——无原则变通者，易入迷失之境。尹文子强调
“是与非”的情境性，并非鼓励无底线妥协，而是要求在变化中找到“坚守本质”与“灵活
应变”的平衡。苏轼的人生轨迹便是最好的例证：他始终坚守“为民造福”的初心本质，这
是不变的“是”；但在不同境遇下，他的行事方式却灵活调整——初入仕途时“激烈谏
言”，被贬黄州后“务实治民”，晚年海南时“教化一方”。这种“内核不变、方式求变”
的智慧，让他在人生起伏中始终立于不败之地。疫情防控期间，我国从“动态清零”到“精
准防控”的调整，同样是辩证平衡的典范：坚守“保护人民生命健康”的核心原则不变，根
据病毒变异特点与防控形势灵活优化措施，既避免了“一刀切”的僵化，又守住了防控底
线。辩证思维的真谛，正在于“变”与“不变”的有机统一。
河流奔涌不息，时代一往无前。赫拉克利特的“变化”是客观规律，李贽的“认知”是
主观呼应，尹文子的“辩证”是实践方法。当我们以辩证为尺，既正视变化的必然，又把握
认知的迭代，更坚守本质的底线，便能在流动的世界中站稳脚跟，让每一步前行都充满力
量。
02 真理在变化中永恒
赫拉克利特曾言：“人不能两次踏进同一条河流。”此言如一道闪电，劈开了我们对世
界恒常不变的迷思。然而，面对这永恒的流变，人类对确定性的渴求，对“是”与“非”的
执着，又当如何安放？尹文子与李贽的慨叹，恰如明镜，映照出认知与实践在时间之河中的
辩证舞蹈。真正的智慧，或许不在于捕捉那不变的本体，而在于学会在真理的流动中航行，
拥抱那“确定性”与“不确定性”共生共舞的永恒节律。
万物皆流，无物常驻。赫拉克利特的河流，昼夜不息，不仅冲刷着河岸，更重塑着我们
对世界本质的理解。这流动的宇宙观，呼唤一种与之相应的动态认知。若将“是”与“非”
视为僵硬的标尺，试图以此丈量奔腾不息的经验之流，无异于刻舟求剑。尹文子之言，正是
洞察了这种困境。“是”之为“是”，有其内在价值与普遍性，此为“常是”；然在具体情
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境中，若机械套用，则“有时而不用”。孔子亦云：“君子之于天下也，无适也，无莫也，
义之与比。”这“义之与比”，便是权衡时宜的智慧，是原则在流动现实中的灵活运用，而
非对确定性的盲目固守。
进而论之，李贽“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”的循环，并非简单的历史
重复或价值虚无，它深刻揭示了认知随时代演进而深化的螺旋式上升轨迹。昔日之“是”，
是特定历史语境下的必然产物，是当时认知边界的灯塔；时移世易，新的经验与思考如潮水
般涌来，冲刷出新的认知版图，昔日灯塔或成今日暗礁，此为“今日非”。然而思想的长河
并非一味向前，某些被暂时否定的价值，可能在更广阔的视野与更深刻的反思中，焕发出新
的生机，故有“后日又是矣”。王羲之在《兰亭集序》中感喟“后之视今，亦犹今之视
昔”，其间不仅有时光流逝的悲凉，更蕴含着对认知不断被超越的洞见。
那么，在“一切皆流”的背景下，我们是否只能坠入相对主义的深渊，任由“是”与
“非”在时间的漩涡中漂浮无依？答案显然是否定的。尹文子强调“是”之“常是”与
“非”之“常非”，已然暗示了在流变之上，存在着某种稳定的价值内核或理性准则。这
“常”并非僵死的教条，而是如北极星般，为迷航的船只提供方向。儒家的“仁”，道家的
“道”，乃至康德的“绝对命令”，都是在变动不居的现象世界中，为我们提供的精神锚
点。真正的智慧，在于把握这“常”与“变”的辩证统一：以“常”立心，以“变”应世。
赫拉克利特的河流依旧奔流不息，尹文子与李贽的警句仍在历史长廊中回响。面对这个
“唯一不变的就是变化本身”的世界，我们当以谦卑之心承认认知的局限，以开放之态拥抱
思想的流变，更以坚韧之志追寻那隐藏在无常背后的永恒之光。在确定与不确定性的永恒交
织中，唯有那些敢于在流动真理中扬帆的灵魂，才能触及智慧女神的裙袂，于无常的波涛上
刻下不朽的航迹。
03 于变化中生长，以辩证筑根基
从校园里“刷题至上”的学习惯性，到职场中“多元创新”的能力要求；从父辈“稳定
优先”的职业选择，到如今青年“试错成长”的人生态度，时代的变化正以肉眼可见的速度
重塑着世界。正如赫拉克利特笔下的河流，万物皆流，但李贽与尹文子的智慧更启示我们：
青年的成长，恰恰需要在变化中学会辩证思考，在迭代中筑牢人生根基。
以“变”破局，用辩证思维打破认知茧房。青年最忌固步自封，将一时的认知等同于永
恒的真理。“95 后”科普博主李永乐的成长之路，正是对这一观点的生动诠释。起初他遵循
“专业科普必用术语”的固有认知，却发现大众对生硬的理论望而却步——这让他意识到，
“严谨”的“常是”，在传播场景中可能成为“不用”的障碍。于是他打破认知茧房，用
“段子+动画”解读量子力学，以通俗形式承载专业内容，让硬核知识走进千万家庭。这种
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“形式求变、内核不变”的辩证选择，既顺应了新媒体时代的传播变化，又坚守了科普的本
质。青年成长亦如此，唯有敢于用辩证眼光审视固有认知，才能在变化中找到破局之道。
以“辩证”守心，在变化中锚定成长方向。变化是时代的常态，但盲目跟风、随波逐流，
只会让青年在浪潮中迷失自我。“90 后”航天工程师团队在嫦娥探月工程中的坚守与创新，
给出了青年的答案。航天领域“遵循成熟标准”是公认的“常是”，但面对月球背面探测的
复杂环境，传统天线设计完全失效。团队没有陷入“要么守旧、要么颠覆”的极端，而是辩
证取舍：坚守“安全第一”的核心原则，这是不变的“根基”；突破“对称布局”的固有思
维，研发不对称中继天线，这是应势的“变化”。最终任务的成功证明，辩证思维能让青年
在变化中既不偏离方向，又能灵活应对挑战。成长路上，变化的是环境与方法，不变的是初
心与目标——这正是辩证思维的核心价值。
以“实践”证知，让辩证思维在变化中落地。辩证思维不是抽象的理论，而是在实践中
不断完善的工具。“00 后”支教老师张悦的经历，让我们看到青年如何在实践中深化辩证认
知。初到偏远山区时，她秉持“应试提分是教育唯一目标”的传统认知，拼命给学生补课，
效果却微乎其微。实践中的挫败让她反思：当地学生更需要的是信心培养与兴趣引导——这
一发现让她调整方法，开设艺术课、组织户外实践，同时兼顾学业指导。从“唯分数论”到
“全面育人”的转变，是实践让她读懂了“具体问题具体分析”的辩证智慧。青年的成长，
从来不是在书本中空想辩证，而是在实践中直面变化、调整认知，让思维在“知与行”中不
断成熟。
李贽说“今日非而后日又是矣”，但这“是非”的迭代，绝非盲目跟风；尹文子言“常
非有时而必行”，这“必行”的选择，源于辩证的判断。作为新时代青年，我们当以赫拉克
利特的“变化观”接纳世界，以李贽的“认知观”迭代自我，以尹文子的“辩证观”指导实
践。在变化中生长，以辩证筑根基——这便是我们回应时代的最好方式。
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