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新高考语文必背古诗文60 篇全攻略（全国通用）
第14 篇 《礼运》
一、知识关
（一）挖空练习
大道（ 古代指政治上的最高理想 ）之行（ 施行 ）也，天下为（ 是，表判断 ）公。
选贤与（ 通“举”，选举，推举 ）能，讲信修（ 培养 ）睦。故人不独亲（ 名词的意动
用法，以……为亲 ）其亲，不独子（ 名词的意动用法，以……为子 ）其子，使老（ 形容
词作名词，老年人）有所终，壮（ 形容词作名词，壮年人 ）有所用，幼（ 形容词作名
词，幼童 ）有所长，矜（ 通“鳏”，老而无妻的人） 、寡（ 老而无夫的人 ）、孤（ 幼
而无父的人）、独（ 老而无子的人 ）、废疾者皆有所养，男有分（ 职分，指职业、职守
），女有归（ 指女子出嫁 ）。②货恶（ 憎恶 ）其弃于地也，不必藏（ 私藏 ）于己；力
恶其不出于身也，不必为己。是故（ 因此，所以，这样一来 ）谋闭而不兴（ 发生 ），盗
窃乱贼而不作（ 兴起 ），故外户（ 从外面把门带上 ）而不闭（ 用门闩插上 ）。是谓大
同（ 指儒附：文言文基础知识挖空练习答案
大道（ 古代指政治上的最高理想 ）之行（ 施行 ）也，天下为（ 是，表判断 ）公。
选贤与（ 通“举”，选举，推举 ）能，讲信修（ 培养 ）睦。故人不独亲（ 名词的意动
用法，以……为亲 ）其亲，不独子（ 名词的意动用法，以……为子 ）其子，使老（ 形容
词作名词，老年人）有所终，壮（ 形容词作名词，壮年人 ）有所用，幼（ 形容词作名
词，幼童 ）有所长，矜（ 通“鳏”，老而无妻的人） 、寡（ 老而无夫的人 ）、孤（ 幼
而无父的人）、独（ 老而无子的人 ）、废疾者皆有所养，男有分（ 职分，指职业、职守
），女有归（ 指女子出嫁 ）。②货恶（ 憎恶 ）其弃于地也，不必藏（ 私藏 ）于己；力
恶其不出于身也，不必为己。是故（ 因此，所以，这样一来 ）谋闭而不兴（ 发生 ），盗
窃乱贼而不作（ 兴起 ），故外户（ 从外面把门带上 ）而不闭（ 用门闩插上 ）。是谓大
同（ 指儒家的理想社会或人类社会最高准则 ）。
（二）全文翻译
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求
诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人
1
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能终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、
幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把
财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为
自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关
上了，这叫做理想社会。
二、默写关
（一）易错字写3 遍
与
修睦
矜
寡孤独
废疾
弃
藏
（二）情境默写练习
1.《礼运》中总括全文的纲领句是“（ ），（ ），（
），（ ）”。
2.《礼运》中最能够体现全社会的关爱这一特征的句子是“（ ）”。
3.《礼运》中作者所描绘的大同社会的景象是“（ ），（ ），
（ ）”。
4. 《礼运》中能表现人人都安居乐业的语句是“ （ ），（
）”。
5.《礼运》中与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的语句：“（
），（ ）。”
【参考答案】
1.大道之行也 天下为公 选贤与能 讲信修睦
2.矜寡孤独废疾者皆有所养
3.是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 故外户而不闭
4.男有分 女有归
5.故人不独亲其亲 不独子其子
2
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三、阅读关
（一）课内阅读
阅读课文，完成下面的小题。
1.课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？
2.怎样理解孔子关于“大同”社会的思想？
【参考答案】
1.文中“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。“大道”和“大同”都是当
时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向
往。
2.“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此
可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理
想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的
地方，因此，孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。
（二）链接高考
阅读下面的文字，完成1~5 题。
材料一：
哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足
以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！”
孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺
百姓。其顺之也，而后言其丧祭之纪、宗庙之序；而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑
其宫室，节其服御，车不雕玑，食不二味，以与万民同利。古之明王行礼也如此。”
公曰：“今之君子胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠
慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑
诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。”
（节选自《孔子家语·问礼》）
材料二：
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。是以君子恭敬节，退让以明礼。鹦鹉
能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人
作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽。
（节选自《礼记·曲礼》）
文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今
日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如
3
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之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食
上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王谓武王曰：“女何梦
矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国
焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，我与尔三
焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子
法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣，长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子
之道也。
（节选自《礼记·文王世子》）
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。
是故圣人作A 为B 礼C 以教人D 使人F 以有礼G 知H 自别于禽兽。
2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 宗庙是为亡灵建立的寄居所，在中国古代一般指帝王或诸侯等祭祀祖先的处所。
B. “卑其宫室”的“卑”与“吞二周而亡诸侯”（《过秦论》）的“亡”用法相同。
C. 及，文中指到、等到，与“及其所之既倦”（《兰亭集序》）的“及”词义相同。
D. 践阼，与“莅阼”含义相同，原指帝王新即位登宗庙东阶以主祭，文中指即位。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 鲁哀公向孔子问礼，孔子认为如今的君主只顾满足自身的私欲，残暴地对待人民，招
致民众怨恨，不能修明礼教。
B. 鹦鹉、猩猩虽然能够像人一样言语，但终究还是飞禽、走兽，一个人如果不受礼的约
束，那就和禽兽没有区别了。
C. 文王做太子时，对父亲极尽孝道，每天早中晚三次请安，对其身体、饮食等都关心备
至，这直接对武王产生影响。
D. 武王梦见天帝给予九龄，便立志收复西方九国；文王认为九龄代表寿限，就将自己的
三年寿命给了武王，从中可见父子之爱。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。
（2）其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。
5. 《〈论语〉十二章》中说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，强调
“礼”的重要性。在材料一中，孔子认为古代圣明的君王是如何实现以礼治国的？
【参考答案】
1. ADG
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以圣人兴起，制定礼法教化人们，
4
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使人们有礼。（从而）懂得把自己与禽兽区别开来。“作”是“圣人”的谓语，而“为礼”
也是圣人的做法，是另一句的谓语，因此A 处断开；“为礼”的目的是“教人”，用“以”
连接，中间不断开，D 处断开；“使人以有礼”是兼语句，“人”既作“使”的宾语，又作
“有礼”的主语，中间不断开，G 处断开。故选ADG。
2.D
【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正
确。B.正确。都是使动用法，使……卑下；使……灭亡。句意：住低矮简陋的宫室。/吞并二
周灭亡了诸侯。C.正确。句意：等到中午，（文王）又前去。/等到对自己追求的事物感到厌
倦。D.“文中指即位”说法有误。文中的“践阼”应是临时代行王政的意思，即周公代替成
王处理政务，代行天子职权。故选D。
3.D
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“武王……便立志收复西方九国”说法
错误。由材料二第3 段可知，是武王对文王说“君王您大概最终将占有他们吧”。故选D。
4.（1）如今的君主，贪婪爱财不感到满足，放纵自己的行为不感到厌倦，迷乱怠惰，放
荡玩乐，固执的耗尽百姓的资财。（2）如果王季身体欠安，内臣就会把情况告诉文王，文王
听说之后，就脸色忧愁，走路都不能正常行走。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“厌”，满足；“淫行”，
放纵行为；“固民是尽”，宾语前置句，意为“固执地耗尽百姓的资财”。（2）“不安
节”，身体欠安；“正履”，正常行走
5.①君王首先会认识到“礼”的重要地位，用礼教化民众；②再向百姓推行丧葬宗庙之
礼，在宴饮中联络彼此的亲情；③最后在吃、穿、住、行等诸方面与民同等，和百姓同享利
益。
【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①由“丘闻之，民之所以生者，礼
为大。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓”可知，君王首先会认识到“礼”的重
要地位，用礼教化民众；②由“其顺之也，而后言其丧祭之纪、宗庙之序；而后宗族会燕，
即安其居，以缀恩义”可知，再向百姓推行丧葬宗庙之礼，在宴饮中联络彼此的亲情；③由
“卑其宫室，节其服御，车不雕玑，食不二味，以与万民同利”可知，最后在吃、穿、住、
行等诸方面与民同等，和百姓同享利益。
参考译文：
材料一：
鲁哀公向孔子请教说：“隆重的礼仪是什么样的呢？您说到礼仪时，为什么（把它说
得）那么重要呢？”孔子回答道：“我是一个见识浅薄的人，不足以了解隆重的礼仪。”鲁
哀公说：“您还是说说吧！”
孔子说：“我听说，人们之所以能（正常有序地）生活，礼起了最重要的作用。所以
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（古代的）国君尊崇礼仪，认识到这一点以后用他所了解到的礼仪来教化、引导百姓。百姓
顺应礼的教化后，再向他们讲解丧葬祭祀的规则、宗庙祭祀的礼节；祭祀以后亲属在一起宴
饮，依序坐在应坐的位置上，来联结（彼此的）感情。（古代的明君）住低矮简陋的宫室，
穿俭朴无华的衣服，车辆不加雕饰，饮食不讲究滋味，来和百姓同享利益。以前的贤明君主
就是这样讲礼节的。”
鲁哀公说：“如今的君主为什么没有人这样做了呢？”孔子回答说：“如今的君主，贪
婪爱财不感到满足，放纵自己的行为不感到厌倦，迷乱怠惰放荡玩乐，固执地耗尽百姓的资
财。为满足自己的欲望，（必然）使他的政治招致（百姓的）怨恨，违背众人的意志，去进
攻政治清明的国家。只求满足个人欲望而不择手段，残暴地虐待杀戮而不依章法。以前（的
君主）统治民众是用前面说的办法，现在（的君主）统治民众是用后面说的办法。这就是现
在的君主没有能遵守礼的原因了。”
（节选自《孔子家语·问礼》）
材料二：
礼是用来确定（人与人之间）关系的亲疏，判断事情的疑似难明，辨别事物的异同，分
辨道理的是非的。因此君子待人恭敬并且克制自己，以谦让的态度来表明礼节。鹦鹉能说
话，（但）始终是飞鸟；猩猩会说话，（也）始终属于禽兽。人如果没有礼仪，即使能说
话，不也是和禽兽有同样的心吗？所以圣人兴起，制定礼法教化人们。使人们有礼。（从
而）懂得把自己与禽兽区别开来。
（节选自《礼记·曲礼》）
周文王做太子的时候，到（他父亲）王季那里去请安，每天三次。（第一次）鸡刚刚打
鸣（文王）就穿好衣服，来到（王季的）寝门外，问侍奉的内臣说：“今天（父王身体）是
否安好？”内臣回答：“一切安好。”（听到这样的回答，）文王就满脸喜色。（第二次）
等到中午，（文王）又前去，（请安的礼节）也和之前一样。（第三次）等到傍晚，（文
王）又前去，（请安的礼节）也和之前一样。（如果）王季身体欠安，内臣就会把情况告诉
文王，文王（听说之后就）脸色忧愁，走路（都）不能正常行走。王季恢复饮食，然后文王
的神态也恢复如初。饭端上来的时候，（文王）一定亲自察看饭菜的冷热；饭撤下去的时
候，（文王一定）询问吃的情况，（同时）命令掌厨的官员：“吃剩的饭菜不要再端上
去！”（掌厨官员）回答说：“是。”（文王）才离开。
武王遵循文王的样子去做，不敢有什么增加。文王（如果）生病，武王不脱冠不解带地
奉养。文王问武王：“你做过什么梦？”武王答道：“（我）梦见天帝给我九龄。”文王
说：“你认为（这个梦）是什么意思呢？”武王说：“西方还有九国（尚未归顺），君王您
大概最终将占有他们吧。”文王说：“不是这样的。古代把年也叫作龄，齿也是龄。我（的
寿限）是一百，你（的寿限）是九十，我分给你三年的寿龄。”文王九十七岁而寿终，武王
九十三岁而寿终。成王年幼，不能即位履行天子职务，周公辅助，代行天子职权治理（天
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下）。（周公）用教育太子的规矩对待伯禽，想（以伯禽为模范）让成王懂得父子、君臣、
长幼之道。成王（如果）有了过失，（周公）就痛打伯禽，用来告诉成王做太子的道理。
（节选自《礼记·文王世子》）
7
