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统编版高中语文必背古诗文60 篇默写每日一练
第28 练 《种树郭橐驼传》《石钟山记》
一、高考模拟
1．（2024·河北承德·二模）在《种树郭橐驼传》中，柳宗元借郭橐驼之口说，为了保持树木
的天性，种树人要做到“ ， ”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。
2．（2024·黑龙江大庆·三模）《种树郭橐驼传》中，“ ， ”两句正面
阐述种树原理，强调植树者要顺应树木天性。
3．（2024·海南·三模）在《种树郭橐驼传》中，有的人过分地爱树，“ ，
”写出了他植者通过伤害自己所种的树来验看其是否成活的行为。
4．（2024·山西晋中·二模）柳宗元在《种树郭橐驼传》中通过“他植者”“ ，
”的一般举动，指出这些人“爱之太恩，忧之太勤”的心态。
5．（2024·江苏南通·一模）柳宗元《种树郭橐驼传》中的“他植者”对自己种植的树除了早
晚抚摸，往返看顾，甚至还“ ， ”，告诫人们关爱太过不利于生命的成长。
6．（2024·吉林长春·三模）《种树郭橐驼传》中，与“养民”治国构成类比关系的种树原理
是：“ ， 。”
7．（2024·福建·二模）柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为自己种树的诀窍不是让树木
活得长、长得快，而是“ ， ”，其观点对育人治国颇具启示意义。
8．（2024·山东·二模）《种树郭橐驼传》从“养树”至“养人术”给予我们很多家庭教育的
启示，那就是不能过度关注孩子的成长，既不能“ ”，也不能“ ”。
9．（2024·广东汕头·二模）“双减”政策是国家教育部发布的旨在进一步减轻义务教育阶段
学生负担，提高教学质量的新政策。《种树郭橐驼传》一文中提到种树要顺应植物天性的观
点句“ ， ”对“双减”背景下的育人方式有启示意义。
10．（2024·辽宁丹东·一模）《种树郭橐驼传》中，针对好奇者的提问，郭橐驼坦言自己并无
使树木活的长久且长势繁盛的超强本领，只是“ ， ”罢了。
11．（2024·浙江绍兴·三模）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，植树者要顺应树的天性，
做到“ ， ”，那么树木的天性就能保全，它的习性就得以实现。
这个类比十分恰当，对育人也颇有启发。
12．（2024·江西·二模）《种树郭橐驼传》中，长人者“ ， ”的做法就如同他植
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者“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”一样，频频打扰百姓的正常生活。
13．（2024·辽宁葫芦岛·一模）柳宗元《种树郭橐驼传》中的“他植者”对自己种植的树除了
早晚抚摸，往返看顾，甚至还“ ， ”，告诫人们关爱太过不利于生命
的成长。
14．（2024·浙江·二模）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，想要保全树木的本性，要做到
“ ， ”，这体现了“呵护和放手都是爱”的思辨色彩。
15．（2024·山西运城·一模）《种树郭橐驼传》中，借郭橐驼的种树之道，说明了“养人”的
道理，指出为官治民不能“好烦其令”，事无巨细地做出要求，如同“他植者”那样早晚抚
视、频繁看护，甚至“ ， ”，如此这般只会“害民”。
16．（2024·河南信阳·二模）一些老师和家长过于关注孩子的成长，反而对他们的成长造成了
干扰，这与柳宗元《种树郭橐驼传》中的“他植者”日夜操劳，去而复返的表现“
， ”相似。
17．（2024·河北唐山·一模）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼总结种树经验时说，“
”，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；“ ”，并不是有能使它果实结得早又多
的办法。
18．（2024·重庆·一模）柳宗元在《种树郭橐驼传》中写道，官吏们击鼓敲梆聚集百姓，频繁
发号施令，可是“ ， ”，又怎能繁衍生息、生活安定呢？
19．（2024·北京昌平·二模）苏轼在《石钟山记》篇末用反问语气提出实证精神重要性的句子
是：“ ， ，可乎？”
20．（2024·辽宁沈阳·三模）苏轼《石钟山记》不只是游记，在登山临水的兴致中，始终萦绕
着求真辨伪的旨趣。文中“ ， ”两句总结事理，然后再加以反问，语气强烈，
点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来的心得。
21．（2024·黑龙江哈尔滨·三模）苏轼在《石钟山记》中指出，下判断要亲自探究、以事实为
依据，“ ， ”的行为是绝对不可以的。
22．（2024·广西北海·三模）苏轼在《石钟山记》借游览山水，表达了治学要严谨的主张：“
, ”，是不可取的。
23．（2024·重庆荣昌·三模）苏轼在《石钟山记》中，用“ ， ”两
句交代了自己探访石钟山的时间和同游者。
24．（2024·河南信阳·三模）苏轼在《石钟山记》第二段记叙了自己实地考察石钟山的经过，
其中对各种声音都作了精准的描述，如栖鹘被人声惊起后的叫声“ ”；水面发出的
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巨大声响“ ”。
25．（2024·安徽淮北·二模）在《石钟山记》中，苏轼指出了“ ，
”是错误的做法，要了解事物的真相必须实地考察。
26．（2024·山东日照·二模）据《石钟山记》所述，唐代李渤在石钟山敲击石头时，“
， ”两句写出鼓槌停止了敲击，声音还在继续的情形。
27．（2024·河南·二模）苏轼在《石钟山记》中用“ ， ”阐释了自己对唯独
此山以钟命名的疑虑，否定了唐代李渤的观点。
28．（2024·吉林·三模）孟子认为“尽信书，则不如无书”，苏轼践行着这样的读书方法，
《石钟山记》中，他质疑李渤对石钟山名字由来的说法，是因为：“ ， 。”
29．（2024·河北保定·一模）在《石钟山记》中，苏轼夜探石钟山，现场阴森恐怖、冷清凄
厉，其中分别描摹栖鹘和鹳鹤叫声的句子是“ ”和“ ”。
30．（2024·湖南邵阳·二模）游山玩水常常能引发人的思考，苏轼在游览了鄱阳湖附近的石钟
山后，深深地感慨：如果“ ， ”，是不能获得事实真相的。
31．（2024·北京丰台·一模）苏轼实地考察石钟山，探究石钟山得名由来，因事说理，表达了
“ ， ，可乎”的思想，其质疑和求实的精神值得我们学习。
二、过关训练
1．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做
到“ ， ”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。
(2)《种树郭橐驼传》中表现郭橐驼种的树具有全优的品质的句子是“ ， ”。
2．种树郭橐驼传
（1）《种树郭橐驼传》中写人们之所以称呼传主为“郭橐驼”，是因为他“ ，
， ”。
（2）《种树郭橐驼传》中郭橐驼总结他种树成功原因的句子是“ ， 。”
（3）《种树郭橐驼传》中写郭橐驼种树时的态度的句子是“ ”，写他种完树后的态
度的句子是“ ”。
（4）《种树郭橐驼传》中郭橐驼说其他种树人“爱之太恩，忧之太勤”的表现除了“旦视而
暮抚，已去而复顾”之外，还有“ ， ”。
（5）《种树郭橐驼传》中，描写俗吏烦令扰民的神情动作是“ ， ”，将纷
纷扰扰，鸡犬不宁，百姓疲于奔命的情景活灵活现地展现出来。
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（6）《种树郭橐驼传》中直接点明作者写作意图的句子是：“ 。”
3．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）柳宗元在《种树郭橐驼传》中，用最后一句“ ”直接点出写作本文的真正意
图。
（2）《种树郭橐驼传》中，柳宗元借郭橐驼之口讲述了种树之道“ ，
”。
（3）柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在提到自己种树的四点秘诀时说道，除了要让树根
得到充分的舒展以外，还要做到：“ ， ， ”。
4．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《石钟山记》中，李渤根据敲石头的声音听出“ ， ”，推断石钟山命名
的原因。
（2）苏轼在《石钟山记》中用反诘句提出全文的中心是“ ， ， ？”
这句话是作者经过实地考察后得出的必然结论，也是对李渤的主观臆断、自以为是态度的批
评。
（3）《石钟山记》中着力渲染阴森恐怖的环境气氛，衬托出亲身探访的不易，为下文批评“
”埋下伏笔。
5．《石钟山记》
（1）苏轼在《石钟山记》中用反诘句提出全文中心的句子是：“ ， ，
？”这句话是作者经过实地考察后得出的必然结论，也是对李渤的主观臆断、自以为是的批
评。
（2）《石钟山记》中说明世上没能流传下石钟山命名的真实缘由的句子：“ ，
， ； ， ； 。”
（3）《石钟山记》写绝壁下的情景：看见的是“ ， ， ”的大石。
（4）《石钟山记》着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“
”埋下伏笔。
6．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《石钟山记》中，写苏轼认为“敲击后能发出声响的石头到处都有”的句子是“
， ”。
（2）《石钟山记》中，苏轼用一个反诘句表明实践出真知的句子是：“ ，
， ?”
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（3）在《石钟山记》中，苏轼用来表达自己知道石钟山得名的原因后轻松愉快的心情的句子
是“ ”。
7．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《种树郭橐驼传》中郭橐驼以形象的比喻说明种树人只要做到“ ， ”，
就能让树木的本性得以保全，天性得以发展。
（2）《石钟山记》里，苏东坡对和尚与小童的展示“笑而不信”，晚上趁着月光，他“
， ”，观大石，闻鹘鸣，置身现场，想要用行动寻找答案。
8．补写出下列句子的空缺部分。
（1）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的时候说到，为了保持树木的天性，
种树人要做到“ ， ”。这个比喻十分恰当，对于育人也颇有启发意义。
（2）苏轼在《石钟山记》着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批
评“ ， ”埋下伏笔。
9．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）柳宗元《种树郭橐驼传》中“ ”写郭橐驼种植树时的态度，“ ”写种
完树后的态度。
（2）苏轼《石钟山记》中“ ， ”两句嘲笑了李渤和寺僧这类人的浅陋和自
以为是。
10．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《石钟山记》中苏轼借“ ， ，可乎？”明示自己在实践中穷
究事理、驳斥旧说的决心。
（2）《种树郭橐驼传》中，“其本欲舒， ， ，其筑欲密”，既概
括了树木的本性，也揭示了种树的要领。
11．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“
”，实际上却“ ”。
（2）在《石钟山记》中，苏轼用一个定语后置句认为“敲击后能发出声响的石头，到处都这
样的”是： ， 。
12．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）柳宗元《种树郭橐驼传》中，用“ ， ”写出了作者真正的意图并不是
在谈种树，而是在谈“养人”，借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。
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（2）苏轼《石钟山记》中有一脍炙人口的警语“ ， ，可乎？”告诫人们对
事物做结论前要注重搜集第一手资料，不可妄加臆断。
13．理解性默写。
（1）在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼认为，想保全树木的天性，须做到“ ， ”，
其间闪耀着“呵护和放手都是爱”的思辨色彩。
（2）在《石钟山记》中，苏轼开篇探究石钟山命名的原因，用“ ，
”来质疑郦道元的观点，说明“水石相博”的观点难以取信于人。
14．把下列句子补写完整。
（1）《种树郭橐驼传》一文中，当有人问郭橐驼为何能把树种好，他先是谦虚，后概括自己
只是做到了： ， 。
（2）《石钟山记》中，苏轼在文末表明写作本文的意图是： ， 。
15．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）柳宗元《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说，为了保持树木的天性，种树
人要做到“ ， ”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。
（2）在《石钟山记》中，写苏轼认为“敲击后能发出声响的石头到处都有”的句子是“
， ”。
三、易错字填空
《种树郭橐驼传》(柳宗元)
郭橐驼，不知始何名。病（ ），隆然伏行，有（ ）橐驼者，故乡人号之“驼”。
驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
视驼所种树，或移徙，无不活；且硕（ ），早实以（ ）。他植者虽（ ）（ ）（
）（ ），莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且（ ）也，能顺木之天，以（ ）其性（ ）（
）。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲（ ）。既然已，勿动勿虑，
去不复顾。其（ ）也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，
非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其
培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之（ ）（ ）。旦视而暮
抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离（
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）。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实（ ）之；故（ ）（ ）（ ）也。吾又何
能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。
然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦（ ）吏来而呼曰：‘官命促尔
耕，（ ）尔植，（ ）尔获，早（ ）而绪，早织而（ ），（ ）而幼孩，遂（ ）
鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人（ ）（ ）（ ）以劳吏者，且不得暇，又
何以（ ）吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有（ ）乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
《石钟山记》(苏轼)
《水经》云：“彭（ ）之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相
搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟（ ）置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石
乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声（ ）（ ），北音清越，（
）止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之（ ）然有声者，所在
皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，
因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信
也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，（ ）然欲搏
人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，（ ）（ ）云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，
或曰此（ ）鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，（ ）（ ）如钟鼓不绝。舟人大
恐。徐而察之，则山下皆石穴（ ），不知其浅深，微波入焉，（ ）（ ）（ ）（
）而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水
相吞吐，有（ ）（ ）（ ）（ ）之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈
曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之（ ）（ ）也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古
之人不余欺也！”
事不（ ）见（ ）闻，而（ ）断其有无，可乎？郦元之所见闻，（ ）与余
同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不
传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之（ ），而笑李渤之（
）也。
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