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2026 年高考第一次模拟考试（江苏专用）
高三语文
（考试时间：150 分钟 试卷满分：150 分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮
擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五
色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文
化的传承。
“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、
白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即
现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白
与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合
的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五
色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统
一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的
反映。
“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续
了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。
“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓
公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔
子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫
朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝
居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”
地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。
战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与
自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。
在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。
宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。
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（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）
材料二：
中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会
人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒
家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观
记录着中华民族审美精神的发展过程。
儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典
章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、
臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观
亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人
寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、
楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。
孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度
的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人
的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不
同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，
白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会
的稳定发展。
道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的
“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。
天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切
色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，
并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。
《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国
文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分
五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，
追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而
五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远
之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开
辟了中国文人画家的心灵世界。
（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．中国色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。
B．起初“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后黄色象征帝王之位，为皇室专用色彩，不可僭越。
C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。
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D．中国水墨山水画有着独特艺术境界，体现道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色
独尊的色彩文化。
B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，
违背了“礼”的规范。
C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，
也影响着人们的日常生活。
D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定
发展。
3．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（ ）（3 分）
A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。”
B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”
C．《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。”
D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”
4．色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。（4 分）
5．【新题型】阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。（6 分）
只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。
黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山
水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。”
郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然
不解其所指。
（金庸《射雕英雄传》第十三回）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成6~9 题。
我们都是收信人
阿 成
正是故乡张广才岭山花烂漫的时节。春风如信使，把故乡的呼唤送到我的耳畔。无论如何该回去看一看了，
吃一吃家乡的土菜，和乡亲们唠唠嗑。但是，此行顶顶重要的，是到赵一曼烈士的纪念碑前献上一簇春花。
九一八事变后，赵一曼受党组织的委派，前往东北地区组织发动抗日斗争。在东北大地，赵一曼领导的抗
日队伍爬冰卧雪，风餐露宿，为“逐日寇，复东北”艰难地浴血奋战。最后，这位战功赫赫的抗联战士，为中
华民族的解放、人民的幸福，献出了自己年轻的生命。
赵一曼曾任珠河县中心县委特派员，珠河县即我家乡黑龙江尚志市。几十年来，赵一曼的英雄事迹一直在
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尚志，在张广才岭、蚂蚁河畔流传。在与日寇抗争的岁月里，我家乡的父老乡亲已然把满口纯正东北嗑儿的赵
一曼，视为土生土长的乡亲，看作是自己的亲闺女、大姐、老妹儿了。
为创作小说《赵一曼女士》，我专门去了关押过赵一曼的“哈尔滨东北烈士纪念馆”实地考察。这里曾被
日寇霸占为伪满哈尔滨警察厅。在一次与日寇殊死的战斗中，赵一曼不幸受伤、被捕，就关押在这里。
在《赵一曼女士》中，我这样写道：“审讯赵一曼女士的时候，他（大野泰治）不断地用鞭子把儿捅她手
腕上的伤口，是一点一点地往里拧，并用皮鞋踢她的腹部、乳房和脸。两个多小时，大野泰治没有获得有价值
的回答。他恨这个女人，觉得很没面子，伤了作为一个日本军人的自尊。”我为什么写得如此冷静，又为什么
将这篇文学作品起名为《赵一曼女士》呢？作品发表以后，有不少朋友和读者经常问我这个问题。坦率地说，
我觉得有的人对“英雄”还缺乏深刻的理解，甚至肤浅地认为那不过是一个“形容词”。正是基于这样的感知，
我决定在作品当中采用客观的叙述和毫无渲染的笔法，让读者看一看，在日寇严刑拷打之下的抗联战士赵一曼，
是不是一位宁死不屈的巾帼英雄，是不是一名伟大的共产党员！
“出门不顾后，报国死何难。”此时的赵一曼一定早将生死置之度外。但是在沉沉的黑夜，当她听到火车
隆隆驶过的声音和刺耳的汽笛声时，作为一位曾经骑着白马驰骋疆场与日寇拼杀的女政委，她的思绪一定又回
到了她战斗过的地方，回到了她远在四川的故乡。“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。”是啊，身陷囹圄的
赵一曼无时无刻不在怀念自己的战友，想念远在千里之外的亲人和她的孩子宁儿。
面对赵一曼的坚贞不屈，日寇最终将她押解至珠河县杀害。在慷慨就义的途中，赵一曼写下给孩子宁儿的
信——
宁儿！
母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。
母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。
母亲和你在生前是永久没有再见的机会了。希望你，宁儿呵，赶快成人，来安慰你地下的母亲！我最亲爱
的孩子呵！母亲不用千言万语来教育你，就用实（际）行（动）来教育你。
在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！
一九三六年八月二日
你的母亲赵一曼于（囚）车中
自古以来，书信是传递亲情、友情、爱情的重要方式。只是，在天地之间，人们却绝少看到一位临刑前的
母亲写给自己儿子的家书。我常想，我们能简单地认为这仅仅是一个母亲写给自己儿子的信吗？不，这分明是
在用血脉传递着英烈嘱托的红色家书！
多年前的一个漆黑雪夜，我来到了赵一曼的被害地。万籁俱寂，雪落无声。赵一曼就是在这个不足几平方
米的雪地上被日寇杀害的，时年只有31 岁。雪夜中，在英雄的墓碑前，我仰望漫天飘洒的大雪，怀着无比崇
敬的心情，恭敬地给这位女英雄深深地鞠了三躬……
又到春日。张广才岭漫山遍野的山花，把故乡装点得那样美丽、那样醉人。迂回山径之中，我采来山岭之
间最艳丽的山花，放在赵一曼的纪念碑前。
“誓志为国不为家，涉江渡海走天涯。男儿岂是全都好，女子缘何分外差？未惜头颅新故国，甘将热血沃
中华。白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花。”我想起赵一曼烈士生前写的《滨江述怀》，多么英勇，多么豪迈！
又想到郭沫若先生讴歌赵一曼烈士的诗：“蜀中巾帼富英雄，石柱犹存良玉踪。四海今歌赵一曼，万民永忆女
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先锋。青春换得江山壮，碧血染将天地红。东北西南齐仰首，珠河亿载漾东风。”人们永远不会忘记英雄赵一
曼。
脑海里浮现出年轻的母亲赵一曼怀抱宁儿的那张照片。从赵一曼清秀的面孔、坚毅坦荡的眼神中，我似乎
读到了她“所愿除国难，再逢天下平”的坚强革命意志，一种无以言表的敬仰瞬间涌上心头。
又在心中默念起赵一曼写给儿子的那封信。一切是那么庄严肃穆，我禁不住在纪念碑前高声诵读：“母亲
不用千言万语来教育你，就用实（际）行（动）来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国
而牺牲的！”
今年，是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80 周年，距离这封信写下的日子，也已经过去了近
90 年。这岂止是一封红色家书，更是写给所有中华儿女的一封信啊！今天，这位勇敢的母亲、伟大的抗日民
族英雄的信，仍传递在祖国壮丽的山河中——请记住，我们每一个人都是收信人。
（选自《人民日报》，有删改）
6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．家乡父老把说东北话的赵一曼视为“亲闺女、大姐、老妹儿”，体现了赵一曼与群众的深厚情谊，也
暗示她成功地融入当地群众。
B．“我”创作《赵一曼女士》时采用冷静客观的笔法，是为了避免情感渲染，以残酷事实本身来证明赵
一曼作为共产党员的坚贞不屈。
C．赵一曼在写给宁儿的信中，虽表达了因未能尽到母亲责任的深深悔恨，但更重要的是期望儿子记住母
亲为国牺牲，并以此教育后辈。
D．赵一曼怀抱宁儿的照片，和她就义前所写的信，都展现了赵一曼作为“母亲”的温柔形象，柔化了革
命英雄形象的刚性特征，使人物丰满立体。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．开篇以故乡春日景象起笔，营造出温暖美好的氛围，与后文追忆赵一曼英勇牺牲的悲壮历史形成对比，
增强了文章的感染力。
B．文章描写“我”雪夜祭奠赵一曼的场景，以“漆黑雪夜”烘托肃穆氛围，以雪地“不足几平方米”细
描刻画赵一曼被害的凄惨。
C．引用赵一曼的遗书、《滨江述怀》诗句及郭沫若的诗句，不仅增强了叙事的真实性和权威性，也丰富
了情感层次和文化内涵。
D．文章构思巧妙，以“我”回乡献花的行动为线索；自然串联对赵一曼英雄事迹的追述、对其书信内涵
的解读和个人情感的抒发。
8．请结合全文，谈一谈标题“我们都是收信人”的妙处。（5 分）
9．故乡张广才岭在本文叙述中有重要作用，请结合作品简要分析。（5 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
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（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
材料一：
书曰：“郑伯克段于鄢。”①段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言
出奔，难之也。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，
公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有
母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧
而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄
泄。”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”
（节选自《左传·隐公元年》）
材料二：
物之逆其天者，其终必还。凡出于自然，而莫知其所以然者，天也。羽之浮，石之沉，土之止，水之动，
自古固然，而不可加损，庸非天乎？苟以人力胜之，则羽可积而沉也，石可载而浮也，土可垦而动也，水可壅
而止也。人力既穷，则未有不复其初者焉。不积之，则羽还其天而浮矣；不载之，则石还其天而沉矣。止者土
之天也，垦者穷，则土之止固自若也。动者水之天也，壅者穷，则水之动固自若也。有限之力，岂能胜无穷之
天也耶！子之于父母，天也。虽天下之大恶，其天未尝不存也。庄公怒其弟，而上及其母，囚之城颍，绝灭天
理，居之不疑。观其黄泉之盟，终其身而无可移之理矣。居无几何而遽悔焉。是悔也，果安从而生哉？盖庄公
自绝天理，天理不绝庄公。一朝之忿，赫然勃然，若可以胜天。然忿戾之时，天理初无一毫之损也，特暂为血
气所蔽耳。血气之忿犹沟浍焉朝而盈夕而涸而天理则与乾坤周流而不息也。忿心稍衰，爱亲之念，油然自还，
而不能已。彼颍考叔特迎其欲还之端而发之耳，其于庄公之天理初无一毫之增也。考叔之见庄公，不感之以言，
而感之以物；不感之以物，而感之以天。爱其母者，庄公之与考叔同一心也。同一心是同一天也。其啜羹，其
舍肉，其遗母，皆天理之发见者也。考叔以天示之，庄公以天受之，故不下席之间，回滔天之恶，为盖世之善。
是岂声音笑貌能为哉？惜夫考叔得其体而不得其用，故亦不能无遗憾焉。
（节选自吕祖谦《东莱博议》，有删改）
［注］①郑庄公之弟共叔段受母亲姜氏喜爱，谋划夺取君位，郑庄公发现后故意放纵他，使其愈加骄横，双方
后在鄢地交战，郑庄公获胜。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
血气之忿A 犹沟浍B 焉C 朝而盈D 夕而涸E 而天理则与F 乾坤G 周流H 而不息也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．“段不弟”中的“弟”同“悌”，指顺敬兄长，与“故不言弟”的“弟”意思不同。
B．黄泉，指人死后埋葬的地穴，与《劝学》“下饮黄泉”的“黄泉”意思不同。
C．“苟以人力胜之”与《项脊轩志》“久之，能以足音辨人”的“以”用法不同。
D．绝，弃绝，与《屈原列传》“楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里”的“绝”意思不同。
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12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．《左传》微言大义，用“郑伯克段”概述共叔段为争夺郑庄公的君主之位而兄弟失和，隐含批判之意。
B．．事物的状态可以被人力改变，但一旦人力用尽，事物必定会恢复原本的天性，人的天性也是如此。
C．郑庄公将对共叔段的怒气牵连到母亲身上，并将之囚禁在城颖，吕祖谦认为他被一时的愤怒蒙蔽了。
D．颍考叔领会了子女敬爱父母的伦理天性的功用，因此他把肉留给自己母亲，以此来触动郑庄公。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？
（2）居无几何而遽悔焉。是悔也，果安从而生哉？
14．《左传》和吕祖谦对颍考叔感发郑庄公的评价有什么不同？请简要概括。（3 分）
（二）古代诗歌阅读（共9 分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
吴中言怀寄南海二同年
皮日休
曲水分飞岁已赊，东南为客各天涯。
退公只傍苏劳竹，移宴多随末利
①花。
铜鼓夜敲溪上月，布帆晴照海边霞。
三年谩被鲈鱼
②累，不得横经
③侍绛纱
④。
【注】①末利：即茉莉。②鲈鱼：西晋张翰任齐王东曹掾时，因秋风起而思念家乡吴中的菰菜、莼羹与
鲈鱼脍，遂感叹“人生贵得适志”，弃官返吴。③横经：指读书。④绛纱：对老师的敬称。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．诗歌开篇即点明与友人天各一方的现实，时空阻隔中透出思念之情。
B．颔联通过对公务之余赏竹、赏花等生活的叙写，表现出宦游的处境。
C．颈联不仅在形式上对仗严谨，而且在意境上相互映衬，富有画面感。
D．这首诗主要运用对比的手法，将现实与想象交织，语言质朴而含蓄。
16．诗歌尾联中“三年谩被鲈鱼累”表达了诗人复杂的情感，请结合全诗简要分析。（6 分）
（三）名篇名句默写（6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）思政课上，张校长引用杜牧《阿房宫赋》中的“ ， ”两句，感叹秦朝统治者贪
得无厌、挥霍无度导致王朝覆灭，以此激发同学们的思考。
（2）求学征途恰似铁马冰河，纵有典籍如渊、疑难似虎，亦当如刘克庄《贺新郎·国脉微如缕》中“
， ”之壮怀——凭万卷诗书为甲，誓破九重学海之关。
（3）小明发现不少成语在古诗文中都有迹可循，如“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”就有“无可
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奈何”这个成语，这样的古诗文还有“ ， ”等。
三、语言文字运用（20 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“通货膨胀”原本是经济学术语，是指纸币发行量大于市场需要流通的数量，从而导致货币贬值的一种经
济现象。类比可知：币制是交换财富的手段， ，语言和语言背后的思想、情感不匹配而生的就是语言的“通
货膨胀”。
比如，不少年轻人也用“宝宝”“宝子”“宝贝”等亲秘爱称来称呼陌生的网友。比如，“非常”“特
别”等词已经被“疯了！”“绝了！”等更加夸张的表达方式取代，一些文章的标题动辙“救命”“天花板”。
比如，“嗯”被视为敷衍，“嗯嗯嗯嗯”方见真情。
①在消息传播越来越碎片化的当下，②为了让自己的声音被重视、被听到，③人们不自觉地在社交平台上
使用更有“冲击力”的字词，④希望可以“语不惊人死不休”的表达吸引眼球。虽然这样的表达可以帮助个体
获得如点赞、转发等线上虚拟资源，“宝”“爱你”等称呼或话语也可以拉近彼此的距离，带来情绪价值，但
这也无形中拉高了表达的情绪阈值。
语言的“通货膨胀”，让语言难以匹配所乘载的意义、情感，让我们的表达变得摸糊和夸张，忘记语言的
多样性和丰富性。（ a ）日常话语都充满着极致的情绪，（ b ）当我们真正想要表达某种情感时，或
许很难找到合适的词，（ c ）很难判断对方的真实感受。
18．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（3 分）
A．语言是传达思想和情感的媒介，如同币制与其背后财富不匹配就产生通货膨胀
B．语言能够传达思想和情感，如同通货膨胀会在币制与其背后财富不匹配时产生
C．传达思想和情感的媒介是语言，如同币制与其背后财富不匹配而生的通货膨胀
D．语言是传达思想和情感的媒介，如同币制与其背后财富不匹配而生的通货膨胀
19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量
增删词语，不得改变原意。（3 分）
20．请在第四段括号处填入恰当的关联词语。（4 分）
21．文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（5 分）
22．【新题型】请结合文本，找出下面语段中语言“通货通胀”的三种类型及相关例子，并结合文中观点分析
语言“通货通胀”的利弊。（5 分）
周六早上，公司同事转发搞笑视频给小明，小明连忙回了三条“哈哈哈哈哈哈”，加打滚表情包以示开心。中
午，小明在看到外卖骑手“亲～餐已放门口啦～”的消息后，在网友一片“666666！宝，你帅到窒息！”的
夸赞中结束了弹唱直播。晚上，小明刷到标题为“救命！这地方美到哭！不去会后悔一辈子！”的高赞旅游攻
略，点进去发现景。
四、写作（60 分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
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华北之大，已经安放不得一张平静的书桌了。
——1935 年12 月9 日清华大学学生救国会《告全国民众书》
中国梦是我们的，更是你们青年一代的。中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实。
——2013 年5 月4 日习近平《在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想》
航天科研团队以青年为主，平均年龄嫦娥团队、神舟团队33 岁，北斗团队35 岁，东方红四号团队29 岁，
卫星应用团队28 岁。
——2013 年5 月5 日《中国教育报》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；
不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字
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