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2026 年高考第一次模拟考试（全国一卷通用）
语文·参考答案
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
1．D（3 分） 2．B（3 分） 3．C（3 分）
4．①运用说明方法介绍稀土的涵盖对象、应用领域、种类数量等，从专业的角度向公众准确传递有关稀
土的科学知识。②使用口语，兼用打比方，通俗易懂且具有形象性，使公众容易接受并理解相关的科学内
容。（4 分）
5．①给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备；②提高产品研发生产能力，优化提升产业
链供应链的保障和运营能力；③运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 （6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
6． A（3 分） 7． A（3 分）
8．①“复”字表面写秋凉时节夜又渐长的自然变化；
②其实暗含这是宝钗年年如此的生活规律，精准补出宝钗每年秋冬夜晚都做女工至三更的日常；
③以极简笔墨勾勒出其勤勉踏实的形象。（暗写宝钗对年岁渐长、归宿未定的微妙应对，以重复的事务消
解时光流逝带来的敏感。） （4 分）
9．①认错时，黛玉直言己过不遮掩，主动向宝钗坦言“往日竟是我错了”。
②诉困时，黛玉袒露寄人篱下的委屈与敏感，向宝钗直言是“无依无靠投奔了来的”。
③受惠时，面对宝钗送燕窝的善意，黛玉直陈顾虑不贪便宜。
④被调侃时，黛玉“不觉红了脸”，自然流露害羞与娇嗔，不故作端庄。 （6 分）
二、古代诗文阅读（37 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，22 分）
10．DEH（3 分） 11． A（3 分） 12． D（3 分）
13．（1）树的形状圆圆的像车上的帷幕和篷盖；叶子像桂树叶，冬天还是青色的；花朵像橘树的花，在
春天开放；果实像丹砂一般红，夏季成熟。（4 分）
（2）（张九龄和白居易）这两个人，也是不曾看到过那真正荔枝的人。 （4 分）
14．认同。依据材料一“若离本枝”可知，如和本枝一起运送，则有保鲜的可能。依据材料二，说明杨贵
妃想吃鲜荔枝在历史上实有其事，可作旁证。依据材料三“洛阳取于岭南，长安来于巴蜀”，杨贵妃是有
可能吃到来于巴蜀的新鲜荔枝的。依据材料四，司马光把这件事情写入史书《资治通鉴》，以“色味不
变”这一事实，反映劳民伤财，劝谏帝王。
不认同。依据材料一“四五日外，色香味尽去”，按照当时的交通条件，不可能在四五日内将鲜荔枝送达
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长安；依据材料二“然……后人皆不知之”，表达送鲜荔枝到长安的不可信。依据材料三，鲜献的荔枝
“腐烂之余，色香味之存者亡几矣”，山高路远，不能保鲜；依据材料四，司马光写杨贵妃吃鲜荔枝的事
目的是劝谏，不是纪实。 （5 分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）
15．D（3 分）
16．①细节描写（直接描写）：颈联描写游子泪下沾襟，佳人蹙眉两个细节，表现了人物羁旅和相思之苦。
②环境烘托（侧面烘托）：尾联选取“湘江”“苦竹”“落日”等意象，营造出空阔、凄迷的意境，烘托
了人物孤苦寂寥的悲怆之情。 （6 分）
（三）名句名篇默写（本题共1 小题，6 分）
17．①夫祸患常积于忽微 ②而智勇多困于所溺 ③楼船夜雪瓜洲渡 ④铁马秋风大散关 ⑤. 云无心
以出岫 ⑥鸟倦飞而知还（山气日夕佳，飞鸟相与还） （每空1 分，共6 分）
三、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
18．⑥“延长”改为“延伸”； ⑧“量化”改为“被量化”。（4 分）
19．“经厉”改为“经历”；“隐密”改为“隐秘”；“眼睛噔”改为“眼睛瞪”。 （2 分）
20．（1）“偷感”是种什么感？ （2）兼具褒义与贬义双重色彩 （4 分）
21．①通过拟人化的手法，“鬼鬼祟祟”将原本无情感的物体赋予了人的特质，增强了表达的生动性和趣
味性。
②“偷感”一词较为新奇，通过非常规的联想，既呼应了“鬼鬼祟祟”的隐秘感，又制造了反差，增强了
画面的趣味性。 （4 分）
22．①. B ②. 仿词派生是在原有词的基础上对其中的一个自由语素进行更换，以满足自我表达的需要。
“乐在棋中”仿“乐在其中”，自由语素为“棋”和“其”。（4 分）
四、写作（60 分）
【例文】
越山丘而见天地，凌绝顶方悟本心
李宗盛在《山丘》中轻唱“越过山丘，才发现无人等候”，姚鼐于泰山绝顶写下“苍山负雪，明烛天
南”，乔治·马洛里则说“我们征服的不是高山，而是自己”。这三句话折射出人类面对自然时的三种境
界：从对孤独的顿悟，到对天地的敬畏，最终抵达对自我的超越。人生如登山，重要的不是抵达某个终点，
而是在攀登过程中完成对生命的重新认知。
越过山丘的孤独是生命本质的显影。李宗盛唱出的“无人等候”揭示出一个残酷的真相：人生的每个
阶段都会遇到不同的同行者，但最终都要独自面对生命的本质。就像敦煌莫高窟的画工们在幽暗洞窟中描
绘飞天，千年后壁画依旧绚烂，而创作者却早已湮没在黄沙中。王阳明龙场悟道时，正是独自面对黔北的
瘴疠与孤寂，才悟出“心即理”的哲学真谛。孤独如同登山时的迷雾，当云雾散去，我们才能看清真正的
渴望。
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苍山负雪的壮美是天地境界的开启。姚鼐笔下的泰山雪景展现了人类在自然面前的渺小与敬畏。徐霞
客三十年游历山水，在雁荡山遇大雪封路，曾拥被卧听雪落声。这种静默的体验让他领悟到，山水不是征
服的对象，而是映照心灵的明镜。宋代画家郭熙在《林泉高致》中说：“山水有可行者，有可望者，有可
游者，有可居者。”但最高境界是“可卧者”，即与山水融为一体。现代登山者夏伯渝四次失去双脚仍要
攀登珠峰，不是为了证明什么，而是要在雪峰之巅与天地对话。这种对话超越了语言，是生命对永恒的虔
诚叩问。
征服自我的超越是生命意义的完成。乔治·马洛里说“征服自己”时，道出了登山运动的终极意义。
珠峰北坡的“第二台阶”曾被视为不可逾越的天险，中国登山队在1960 年搭成人梯突破这道关卡。刘连满
在氧气耗尽时写下遗书，为队友留下最后的氧气瓶。这种自我超越是对生命潜能的最大尊重，每个登山者
都在续写人类突破极限的史诗。科学家南仁东在贵州大山中跋涉十二年，不为征服某座山峰，而是要突破
人类认知的边界。当FAST 望远镜终于睁开“天眼”，他却在竣工前病逝。这种超越生死的追求是对“征服
自己”最深刻的诠释。
站在人生的山丘上回望，我们会发现：那些独自跋涉的时光，那些与天地对话的瞬间，那些突破自我
的时刻，那些超越时空的豪情，正是人类精神不断攀登的明证。生命如登山，重要的不是抵达顶峰，而是
在攀登过程中，我们如何将平凡的脚步化作永恒的诗行。
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