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高三语文周六考试题（原卷版）
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
20世纪20年代，一些社会学学者在建立中国社会学学科的同时，大力推动社会调查的发展，从北
平人力车夫调查到无锡经济调查等，掀起了一场“社会调查运动”。在此基础上，以燕京大学社会学
系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张，引进西方人文生态学方法，与中国国情相结合，建立
了“社区研究”的基本框架。与“社会调查运动”相比，“社区研究”在理论和方法上更进一步，主
张选择一些相对固定的社区(村落)作为研究的基本单位，这有利于深入全面地认识社会的本质。20世
纪三四十年代，学者们开辟了多个社区研究的田野地点，诞生了以吴文藻、费孝通等为代表的“燕京
学派”，形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作，深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。
改革开放以后，费孝通大力倡行社会调查的研究方法，我们通常也将其称为田野调查，这是对“社
区研究”方法的拓展。在费孝通的影响下，中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则，走出
了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。
在实践中，田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张。有学者主张抛开包括理论在内的一切成见，
“拥抱”并忠实地反映在田野中感知的事实，强调调查本身所带来的“现场感”对研究的启发作用。
也有学者强调理论在田野现场中发挥的作用，认为如果没有理论的指导，尽管调查者自以为客观地反
映了事实，但充其量只是收集了一些声音影像或意见态度，这非但无益于我们认识真正的社会事实，
反而可能会误入歧途。这两种主张走向极致，都会影响学术研究的深入性和真实性，有学者分别将其
称为“朴素经验主义”和“抽象经验主义”。朴素经验主义讲究“眼见为实”，将收集的材料当作研
究的结论，缺少分析辨别，会将研究变成“报告”或“报道”；抽象经验主义则从理论出发，去田野
中挑选与理论相应的材料，或者用理论“裁剪”现实，田野变成了理论的工具。抽象经验主义风格的
研究论文，用抽象的语言讲一些现实的问题，往往会走向一种貌似高深的肤浅。但事实上，田野调查
并非只能产生这两类研究。
理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学面对的普遍问题。“从实求知”原则所强调的要义在于，
理论是调查实践的工具，现实是调查实践的目的。 费孝通所理解的“从实求知”正是要求社会学在田
野调查中弥合、跨越理论与现实之间的鸿沟。调查者要以调查对象的感受、思想、行为和命运为研究
目的而非工具和手段。这是费孝通对吴文藻提出“以实地研究始，以实地研究终”的社区研究法的升
华。 吴文藻所说的调查目的还是“实地研究”，而费孝通直接就说“回到人民”，这是田野调查方法
的新论。田野调查方法既不是各种调查设计框架，也不是各种调查技术技巧，而是在田野中如何做到
以理论为工具、以人民为目的方法。
调查者在进入田野时，既带着充实的理论，又不被理论所支配，就需要有充分的“方法自觉”意识。
所谓方法自觉，就是要在田野中保持强烈的反思意识，即我们在观察访谈一个人、在讨论追索一件事
的时候，到底依靠运用了什么样的理论工具。理论让我们看到的东西，既可能是深刻的本质，也可能
是理论的偏见。 当我们看到某个现象与我们的理论不一致时，我们倾向于将这个现象看作表面的、暂
时的。例如，我们用资本理论去观察老板和雇员的关系时，如果发现他们比较融洽，没有支配和剥削
的关系，就会认为他们是隐瞒了什么，或者还有一些更重要的东西我们没有观察到。在理论潜意识的
支配下，我们会直到找到一些“剥削”的蛛丝马迹才罢手，并认为这是穿透了社会现象的表面而进入
到深层的结构，找到了社会的“真实”。 那么，这种“真实”到底是理论的真实还是现实的真实?有些学者提出要注意事件和人的“边缘”或“变态”(相对于中心、常态而言)，还有些学者指出要
注意田野中的“异例”(相对于典型而言)，这都是田野中“方法自觉”的体现，是田野调查中突破
“理论障碍”的一种方法。这种方法的运用，除要求调查者有强烈的反思意识之外，还有一个必要的
条件，就是最好在田野的“现场”中展开。 田野调查相对于其他研究方法的一个巨大优势，就是调查
者能够沉浸到田野中，用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行，用“感通”去直接把握调查对象
的深层要素。 还是以上述老板和雇员关系为例，那种“融洽”的关系到底是不是真的，需要我们与研
究对象的“感通”。这种感通好像是一种方法，但归根到底并不是方法，能否感通，取决于我们能否
坚持“从实求知”的调查理念。以调查对象为调查目的，以理解他们的所思所想、所言所行为目的，
而不是以理论或者研究论文为目的，这样才能真正地做到“从实求知”。
(摘编自周飞舟《社会学的方法自觉：从实求知》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.20世纪20年代后，我国的社会调查伴随着社会学学科的建立而获得发展，并形成了相应的理论
和方法。
B.改革开放后，费孝通大力倡行田野调查，在他的影响下，中国社会学遵循了“从实求知”的学科
准则。
C.理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学的普遍问题，而“从实求知”则有可能弥合、跨越这一
鸿沟。
D.所谓方法自觉，就是要在调查中带着充实的理论，并在其指导下，保持反思意识，找到社会的
“真实”。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.在我国，社会调查主要经历了“社会调查运动”“社区研究”“田野调查”几个阶段，而最终目
的和落脚点则是“回到人民”。
B.“社区研究”引进了西方人文生态学方法，与中国国情相结合，在理论和方法上比“社会调查运
动”更进一步，深刻把握了中国社会的本质。
C.相比于其他研究方法，田野调查法需要调查者沉浸到田野中，与研究对象“感通”，用“感通”
去直接把握调查对象的深层要素。
D.理论具有潜意识的支配作用，当调查者观察社会现象时，往往会在理论的指引下，透过表象进入
深层，去寻找所谓的“理论真实”。
3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章第一段和第二段梳理了我国社会调查的发展过程，肯定了中国社会学学科取得的成绩。
B.文章在分析田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张的基础上提出了自己的观点。
C.文章通过费孝通与吴文藻调查方式的对比，突出了调查对象在调查中的重要性。
D.文章两次运用老板和雇员的关系的例子，来强调调查者应有充分的“方法自觉”意识。
4.请概括“朴素经验主义”和“抽象经验主义”的优缺点。 (4分)
5.我们在实际调查工作中，怎样才能成为合格的调查者?请结合材料简要分析。 (6分)
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
陈奂生上城（节选）高晓声
陈奂生在宾馆一觉醒来，想到县委书记吴楚把自己安排到这里住宿的事，心扑扑跳得比打钟还响。这
吴书记真是大好人，竟看得起他陈奂生，把他当朋友。陈奂生想，他和吴楚之间，要说有什么私人交往，
平生只有一次。秋天吴楚在大队蹲点，有一天突然闯到他家来吃了一顿便饭，那算什么交情呢！
陈奂生想罢，心头暖烘烘的，眼泪热辣辣，在被口上拭了拭，便睁开眼来细细打量这住的地方，却又
吃了一惊。这房里的一切，都新堂堂、亮澄澄。地板暗红闪光，照出人影子来。紫檀色五斗橱，嫩黄色写
字台，更有两张出奇的矮凳，比太师椅还大，里外包着皮，也叫不出它的名字来。再看床上，垫的是花床
单，盖的是新被子，雪白的被底，崭新的绸面，陈奂生不由自主地立刻在被窝里缩成一团，他知道自己身
上（特别是脚）不大干净，生怕弄脏了被子……随即悄悄起身，悄悄穿好了衣服，不敢弄出一点声音来，
好像做了偷儿，被人发现就会抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光着脚跑出去；又眷顾着那两张大
皮椅，走近去摸一摸，轻轻捺了捺，知道里边有弹簧，却不敢坐，怕压瘪了弹不饱。然后才真的悄悄开门，
走出去了。
到了走廊里，脚底已冻得冰冷，一瞧别人是穿了鞋走路的，知道不碍，也套上了鞋。心想吴书记照顾
得太好了，＿＿＿＿＿＿！一向听说招待所的住宿费贵，这样好的房间，不知要多少钱？闹不好，一夜天
把顶帽子钱住掉了，才算不来呢。
他心里不安，赶忙要弄清楚，横竖他要走了，去付了钱吧。
他走到门口柜台处，朝里面正在看报的大姑娘说：“同志，算帐。”
“几号房间？”那大姑娘恋着报纸说，并未看他。
“几号不知道。我住在最东那一间。”
大姑娘把开好的发票交给他，笑得甜极了。
接到发票，低头一看，陈奂生便像给火钳烫着了手，他认识那几个字，却不肯相信。“多少？”他忍
不住问，浑身燥热起来。
“五元。”
“一夜天？”他冒汗了。
“是一夜五元。”
陈奂生的心，忐忑忐忑大跳。“我的天！”他想，“我还怕困掉一顶帽子，谁知竟要两顶！”
“你的病还没有好，还正在出汗呢！”大姑娘惊怪地说。
千不该，万不该，陈奂生竟说了一句这样的外行语：“我是半夜里来的呀！”
大姑娘立刻看出他不是一个人物，她不笑了，话也不甜了，像菜刀剁着砧板似的笃笃响着说：“不管
你什么时候来，横竖到今午12点为止，都收一天钱。”
陈奂生看着那冷若冰霜的脸，知道自己说错了话，哪里还敢再开口，只得抖着手伸进袋里去摸钞票，
细细数了三遍，数定了五元；交给大姑娘时，那外面一张人民币，已经半湿了，尽是汗。
大姑娘已在看报，见递来的钞票太零碎，更皱了眉头。
陈奂生出了大价钱，不曾讨得大姑娘欢喜，心里有点忿忿然。本想一走了之，想到旅行包还丢在房间
里，就又回过来。
推开房间，看看照出人影的地板，又站住犹豫：“脱不脱鞋？”一转念，忿忿想道：“出了五块钱
呢！”再也不怕弄脏，大摇大摆走进去，往弹簧太师椅上一坐：“管它，坐瘪了不关我事，出了五元钱
呢。”
他饿了，便去倒一杯开水和着饼吃。回头看刚才坐的皮凳，竟没有瘪，便故意立直身子，扑嗵坐下
去……试了三次，也没有坏，才相信果然是好家伙，便安心坐着啃饼，觉得很舒服。
啃完饼，想想又肉痛起来，究竟是五元钱哪！为什么睡一夜要出两顶帽钱呢？他一个农业社员，去年
工分单价七角，困一夜做七天还要倒贴一角，这不是开了大玩笑！真是阴错阳差，他这副骨头能在那种床
上躺尸吗！现在别的便宜拾不着，大姑娘说可以住到12点，那就再困吧，困到足12点走，这也是捞着多
少算多少，对，就是这个主意。
这陈奂生认准了就干，但刚才出了汗，吃了东西，想找块毛巾洗脸，却没有。心一横，便把提花枕巾
捞起来干擦了一阵，然后衣服也不脱，就盖上被头困了。这一次再也不怕弄脏了什么，他出了五元钱呢——即使房间弄成了猪圈，也不值！
可是他睡不着，他想起了吴书记。这个好人，大概只想到关心他，不曾想到他这个人经不起这样高级
的关心。千怪万怪，只怪自己不曾先买帽子，才伤了风，才走不动，才碰着吴书记，才住招待所，才把油
绳的利润搞光，连本钱也蚀掉一块多……那么，帽子还买不买呢？他一狠心：买，不买还要倒霉的！
他出门去，直奔百货公司，买了一顶帽子，立即戴在头上，飘然而去。
一路上看看野景，倒也容易走过；眼看离家不远，忽然想到这次出门，连本搭利，几乎全部搞光，马
上要见老婆，交不出账，少不得又要受气，得想个主意对付她。怎么说呢？……陈奂生左思右想，总是不
妥。忽然心里一亮，他想到此趟上城，有此一番动人的经历，这五块钱花得值透。他总算有点自豪的东西
可以讲讲了。试问，全大队的干部、社员，有谁坐过吴书记的汽车？有谁住过五元钱一夜的高级房间？他
可要讲给大家听听，看谁还能说他没有什么讲的！看谁还能说他没见过世面？看谁还能瞧不起他，唔！
……他精神陡增，顿时好像高大了许多。老婆已不在他眼里了；他有办法对付，说这五块钱还是吴书记看
得起他，才让他用掉的，老婆保证服贴。哈，人总有得意的时候，他仅仅花了五块钱就买到了精神的满足，
真是非常的便宜。他愉快地划着快步，像一阵清风荡到了家门……
果然，从此以后，陈奂生的身份显著提高了，不但村上的人要听他讲，连大队干部对他的态度也友好
得多……
从此，陈奂生一直很神气，做起事来，更比以前有劲得多了。
（节选自高晓声《陈奂生上城》，有删改）
6．下列句子中最适合填入文中横线处的是（3分）
A．这就是我该住的地方！
B．这是不是我该住的地方？
C．这哪儿是我该住的地方！
D．这可不是我该住的地方！
7．下列对小说内容及艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．在回忆自己与吴楚之间的交往时，陈奂生“心头暖烘烘，眼泪热辣辣”，说明他被吴书记的做法感
动。
B．交了五元住宿费后故意“扑嗵坐下去”这一细节，体现出陈奂生自控力差，具有小农生产者的破坏
欲。
C．小说在塑造人物时多处运用自我对话的方式表现人物心理，比如“出了五块钱呢！”就体现出陈奂
生内心的忿然。
D．小说语言具有浓郁的乡土气息和轻松的喜剧色彩，对陈奂生回家过程的叙写体现出这样的语言特色。
8．小说往往通过人物的行为来体现人物性格特点。陈奂生在宾馆的行为以付出五元钱为界前后不同，请
结合文本分析。（4分）
9．鲁迅先生笔下的阿Q是个经典的农民形象，有人说，陈奂生的身上似乎有着阿Q的影子。你觉得陈奂生
身上有阿Q的哪些特质？请结合文本具体分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
魏文侯过段干木之闾而轼①之，其仆曰：“君何为轼?”曰：“此非段干木之闾欤?段干木盖贤者也，
吾安敢不轼? 段干木光乎德，寡人光乎地②；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰“然则君何不相
之?”于是文侯请相之，段干木不肯受。文侯乃致禄百万，而时往问之。于是国人皆喜，相与诵之曰：
“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：
“段干木贤者也， 而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎 ?”秦君以为然，乃案兵，辍不敢攻之。魏文
侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵， 莫见其形，而功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量③于泽矣，而国之存亡、
主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣！
魏文侯见段干木，立倦而不敢息。及见翟璜，踞于堂而与之言。翟璜不悦。文侯曰：“段干木，官
之则不肯，禄之则不受。今汝欲官则相至，欲禄则上卿至。既受吾赏，又责吾礼，无乃难乎?”
(节选自《吕氏春
秋》)
材料二：
段干木者，晋人也。少贫且贱，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避之。文侯以客礼待之，
出，过其庐而轼。其仆问曰：“干木布衣也，君何为轼?”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君
子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎? 干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势
不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。 夫文侯名过齐桓公者盖能尊段干木敬卜子夏友田子方故也 。
(节选自皇甫谧《高士
传》)
【注】①轼：凭轼，倚在车前横木上，是古人乘车时表示敬意的动作。②地：指地位、权势。③量：
满。
10.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)
夫文侯A名B过C齐桓公者D盖能尊E段干木F敬G卜子夏H友I田子方J故也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.相，让……做相国，与《鸿门宴》“使子婴为相”中的“相”用法相同。
B.以为，认为，与《过秦论》“铸以为金人十二”中的“以为”词义不同。
C.责，要求，与“求全责备”、“责人从宽，责己从严”中的“责”词义相同。
D.布衣，指粗布做成的衣服，常用来代指平民百姓；文中指段干木是个平民百姓。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.魏文侯听从车夫建议，请段干木做国相，但段干木不肯接受。魏文侯就送给段干木优厚的俸禄，
并时常前往看望他，此举受到国人的称赞。
B.和魏文侯用兵不同，鄙陋无知之人用兵，在战场上奋勇拼杀，使无辜百姓尸横遍野，即便如此，也
未必能改变国家灭亡、国君身死的结局。
C.魏文侯之所以对段干木敬重有加，而对翟璜傲慢无礼，是因为段干木是个看轻官位、俸禄的贤者，
而翟璜是个贪官邀禄、欲壑难填的小人。
D.魏文侯认为，段干木虽隐处穷巷，却声名远扬， 而自己虽然地位显赫， 富有财富，但声名远远
比不上段干木，理应对他凭轼以表敬意。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (8分)
(1)而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎?
(2) 魏文侯欲见，造其门，其逾墙而避之。
14. 君子用兵，为什么能够做到“莫见其形，而功已成”?请根据材料一简要概括。 (3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首诗，完成15~16题。
秦州杂诗二十首(其十八)
杜 甫
地僻秋将尽，山高客未归。
塞云多断续，边日少光辉。
警急烽常报，传闻檄屡飞。
西戎外甥①国，何得迕天威②。
【注】①外甥：开元年间，吐蕃王上表唐玄宗， 自称是唐朝皇帝的外甥。②迕：冒犯。天威：指唐
朝的威严。
15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是(3分)
A.首联以“地僻”“山髙”点出秦州的环境特点， 暗寓诗人思家未归的感伤。
B.颔联明写阴云多现、日光暗淡的边塞景象，暗写战事频仍、朝廷声威不足。
C.颈联中的“常”“屡”既凸显军情紧急，又渲染出唐朝将士勇赴国难的豪迈。
D.诗人深切关注着秦州的动态，写景叙事，抒情感怀，前后呼应，似断实连。
16.本诗尾联与杜甫《登岳阳楼》尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流”，所抒发的感情有何不同?请简要
分析。 (6分)
（三）名篇名句默写（6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《旧唐书·魏徵传》中唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论
语·里仁》中“_______________，_______________”这两句。
（2）李白《将进酒》中“_______________，_______________”两句，运用夸张和想象，极言黄河
奔腾而来的气势，如挟天风海雨迎面扑来，具有鲜明的浪漫主义特征。
（3）古人喜欢“啸”，在诗文中常提到的“长啸”、“啸歌”、“吟啸”等，如“_____________”，
又如“_____________”，作为一种吟咏方式，“啸”往往承载着文人的情感。
三、语言文字运用（20分）
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，10分)
阅读下面的文字，完成18~19题。
马头墙，又叫封火墙，指墙之间的墙垣高耸出房屋， A ，故称“马头墙”，是徽派民居
的一大特色。 马头墙不仅造型精美，而且融合了古人的智慧，在遭遇火灾时，这样的设
计 B 。 马头墙的设计颇为讲究，一般为“金印式”或“朝笏式”，以显示主人对读书或
做官的追求。
天井，徽派民居的又一特色，由正屋和高墙围合而成。天井檐口有水枧，四周瓦面向内倾斜，雨水
沿瓦面流入水枧内，水枧沿内壁而下，将雨水排入地下，俗称“四水归堂”，寓意为“肥水不流外人
田”，体现了徽商聚财、敛财的思想。①天井的地面石板铺砌，②天井具有采光、通风和排水等功能。
③庭院内设置假山、盆池和花坛，④人们置身其中，充满清凉和闲适。⑤白墙黛瓦，黑白辉映，双层
屋檐，增加了色差呼应和空间层次的韵律美，⑥形成了精彩纷呈的古村落建筑群，⑦其中最出名的以
西递、宏村最为著名。⑧2000年，西递、宏村入选世界文化遗产；⑨2008年，徽派传统民居营造技艺
被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不
超过10个字。(4分)19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得
改变原意。(6分)
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分)
阅读下面的文字，完成20~22题。
那个念头是：如果让我把世人大体分成聪明的和不怎么聪明的两大类，那么，聪明人就是不花钱即
能获得快乐的人，例如刚才所说的看一枚梧桐落叶就能产生审美愉悦的人；而不怎么聪明的人呢，大
约就是花钱换取快乐的人，比如花很多钱打高尔夫、开好车等的人 ——这类人士的例子 ① 。
而关于聪明人的例子，至少一千多年前的苏东坡是一位，他简直聪明绝顶。喏，你听他是怎么说的：
“凡物皆有可观。 苟有可观，皆有可乐。”还说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，
目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”还有一句说得甚
是直截了当：“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”
说得多好啊！无论什么东西都有可观可乐的一面。 比如江上清风、山间明月，比如月夜和竹柏，
无所不有，无处不在，而且一分钱也不用花即可让自己乐在其中，即可“共适”，说白了，快乐不劳
而获。 而不少人却对此无动于衷甚至不屑一顾，宁可花大把钱去另寻欢乐。 为什么呢 ? 无他，“但
少闲人如吾两人者耳”——闲人，就是懂文学的人，就是聪明人。 是的，真正的内心快乐，深切的
内在激情，都不是花钱能买来的。反过来说，快乐和钱财无关，而和文学及文学审美 ② 。
20. 请在文中横线处填入恰当的成语。(2分)
21. 请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。(3
分)
22. 文中画横线的句子使用了设问的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 (5分)
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
为人民谋幸福、为民族谋复兴，这既是我们党领导现代化建设的出发点和落脚点，也是新发展理念
的“根”和“魂”。
我们决不可抛弃中华民族的优秀文化传统，恰恰相反，我们要很好传承和弘扬，因为这是我们民族
的“根”和“魂”，丢了这个“根”和“魂”，就没有根基了。
以上两则材料出自习近平总书记的讲话，习近平总书记对“根”和“魂”进行了深入的阐述。请据
此写一篇文章，体现你的认识与思考。
