文档文本内容
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【文学类文本阅读】第32 问
文学类文本阅读，对应的是新高考语文试卷中的现代文阅读II。文学类文本既有小说，
也有散文，在近几年的高考中主要以完整单篇的形式呈现，也会以两个文本组成的非连续性
文本的形式呈现。文学类文本所选取的文章既关注现实，又体察内心世界，内容多富有生活
气息，传达正能量，体现立德树人的导向。
第32 问 非连续性文本阅读
从同一角度，比较分析文本一和文本二的异同。
这类问法属于比较鉴赏题，通常以主观题的形式出现。在文学类非连续性文本阅读中，
考查对几则文本的比较阅读。解答这类题，需要我们根据题干指定的角度对几则文本进行比
较阅读，分析其异同。
常见问法
【2023·浙江宁波市九校期末联考，第9 题】1.故事人人会讲，各有巧妙不同。《百合花》
和
《关连长》讲述的都是解放军战士的故事，但读来有
问法识别
所不同。试从叙述视角与语言风格两个角度简析两文
这类问法的题，题干常常给出某种角
度，要求从这一角度分析几则文本的
相同点或不同点或异同点，可据此识
别这类问法。
表达上的异同。
______________________________________________
【2023·山西省太原新希望双语学校期末测试，第9
题】2.《文心雕龙》中说：“深文隐蔚，余味曲包。”强调文章贵有含蓄之美，文本一、二
都体现了这个特点，请结合文本简要分析。
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【2023·浙江省嘉兴一中期中测试，第9 题】3.两篇选文，一篇以十来岁的儿童为叙述者，
一篇以十多岁的中学生少年兵为叙述者，都采用了未成年人的视角叙述，这样叙述有什么共
同的艺术效果？请结合作品具体分析。
_________________________________________________________________________________
问法剖析
第一步：找题干关键，明确分析角度。仔细审读题干内容，抓住关键表述，明确分析对象、
分析角度，以及要分析相同点，不同点，还是异同点。
第二步：找原文内容，进行比较分析。在把握几则文本主要内容、明确分析角度的基础上，
找出文本相关的内容，从所要求的角度来展开分析，通过“比异求同”或“比同求异”，得
出几则文本的“共性”或“个性”。
第三步：理得分要点，归纳分析结果。对以上步骤分析的内容进行梳理，根据【答题模板】
整合内容要点，规范作答。
【答题模板】相同点／不同点（手法／语言特色／叙述视角等）+分别具体阐释（各则文本是
1
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如何应用的／体现的+效果+目的）
答题示例
【2023·贵州铜仁市期末测试】
文本一：
悬崖上的人生
徐迅
不知为什么，我每次赶到石牛古洞都是下雨的天气。雨下得很猛，天柱山一下子就浸泡
在了水里。雨水从岩石的上方往下流，流到崖壁底下便发出了哗哗的声响。在雨帘的背后，
朦朦胧胧的。那些石刻，那些字，那些人，仿佛都一起走了出来……
狭长幽深的石牛古洞，一股股溪流如抖落的白练。流水沿山谷的石壁急湍而下，或穿岩
击石，訇然作响；或百转千回，溅雪飞玉；或潺潺湲湲，窃窃私语……有了流水，这里不仅
有了动感，还有了人迹，有了生命，有了鲜活的人文气息和永恒生命的影子。人影幢幢——
这里留下的最大的影子就是苏东坡——苏轼的了。他没到过石牛古洞，但却像影子一样真实
而诗意地存在。他的诗，他的为人，他的故事……在这里到处传说。
“水无心而宛转，山有色而环围。穷幽深而不尽，坐石上以忘归。”
石牛古洞岩石上的这首六言诗旁刻有“荆公”二字，有人说是王安石后来补刻的，可其
诗集中没有收录。因此，这首六言诗就成了诗坛的一桩疑案。于是有人喟然长叹，说，如果
这诗是苏轼——苏东坡写的多好！
这当然是人们的一厢情愿。因为从苏轼的生命轨迹和他的诗文来看，他没有到过这里。
他与舒州的关系只是朋友、只是诗歌的关系。但苏轼晚年有卜居舒州的打算，却是千真万确
的。
他从贬谪之地岭南北归，途经绍州遇上了好友李亮工。“今三十年，而见君曲江，同游
南华，宿山水间数日。道旧感叹，且劝我卜居于舒，故诗中皆及之。”由于李亮工的劝导，
他有了卜居舒州的打算。
他知道舒州城边有雄奇灵秀的天柱山，也知道舒州有“龙眠三李”等朋友。他对舒州的
山水和乡风民俗可谓一清二楚，甚至还进行了一番美好的想象，与之分手后，便“意决往龙
舒（即舒州），遂见伯时（李公麟）为善也”。
最后，考虑到当时常州远离北宋政治中心，又有当年为官的一些根基，他还是选择了常
州。只是遗憾的是——他在那里住了一个多月便怆然而逝了。
名下虽然挂了“舒州团练副使”的职位，但是舒州人民终没有福分接纳他的肉身。
2
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元丰七年，苏轼离黄州奉诏赴任汝州，途经金陵，专程拜访王安石。两人一起诗酒唱
和，好不投机。此后两人相处了三十多天。苏轼离开时，王安石还对人说：“不知更几百
年，方有如此人物。”
这样的苏轼——这样的苏东坡，舒州人民当然世世代代地喜欢。何况，他为舒州写了那
么多美妙的诗文，留下一个那么美妙的卜居之梦——现在，这里民间宴席摆放桌椅，仍然还
有“苏端、欧端”之分；民间嫁娶也有“苏才、郭福、姬子、彭年”之说。这“苏”就是舒
州人对他生命的一种朴素而真诚的认可和怀念。
石牛古洞六百多米长、十七米宽。面朝潜水河，依偎三祖寺。两岸青山傍田，藤萝满
壁。散落在山谷的石刻起自唐贞元初年，至宋元明清乃民国都有，共有三百多幅，是一处罕
见的没有断代的摩崖石刻……石刻字大如斗，或小如蝌蚪，或飘逸，或沉雄，或苍劲，或圆
润，行楷隶篆草、颜柳欧米赵……
流水不腐，转眼便是永恒。这些石刻经过千百年风霜雨雪的洗礼，已与天柱山浑然一
体。剔除所有的烟尘与浮华，仿若上天赐予天柱山的一座书法艺术博物馆，已然凝结出一束
遮挡不住的巨大的人文之光。
雨，不知什么时候已经停了。石牛古洞里烟雾暗涌，云霞缥缈。溪石竹树若隐若现，时
而一片迷蒙，如梦如幻。溪石上湿淋淋的，晶莹的水珠在竹叶与树梢上闪烁着，像洒落人间
的一粒粒灿烂星辰。望着巍峨的天柱山，我突然觉得，这就是天柱山最温柔的一部分了。
【选自《散文》（海外版）2022 年第9 期，有删改】
文本二：
苏轼的月夜
徐晶华
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……人生如梦，一尊还酹江月。”黄州长江边，苏
轼面对滔滔江水，诗人的块垒消解了，他豪爽地端起酒杯，向江中泼洒，既是祭奠这些过往
的英雄，也是在祭奠这万古长存的大江明月。
黄州猪肉好，风景美，黄州的大江明月让苏轼陶醉不已、感喟良多。一个七月的黄昏，
他与朋友放舟江面，夜游赤壁，诵的是明月之诗，看的是月上东山，谈的是月明星稀，乌鹊
南飞，想的是挟飞仙遨游，抱明月长终。最好的风景和享受乃是清风明月，其他都是奢望。
如此，非大我之情怀，超然之境界，难有此见识。
黄州的山川风月收纳了苏轼，三年的如歌岁月也改变了苏轼，他对这里情有独钟，对这
里的月夜更是青睐有加。
3
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元丰六年十月十二日的夜晚，苏轼正解衣欲睡，看到月光照在门上，顿时睡意全无，又
起游兴。院子里的月光如积水般清澈，映下的竹叶柏叶就像水草一般。这是何等美好的月色
呀，犹如水晶雕出的世界，它借苏轼的笔墨，越过了九百多年，仍魅力不减，令人神往。
苏轼的被贬人生是一路向南的，天上的明月也始终没有抛弃他，而是紧紧跟随。1099 年
的正月十五，苏轼在儋耳。海南的冬天不冷，几个老书生来约他散步，说：“良月佳夜，先
生能一出乎？”他欣然从之。直到后半夜才回家。看到别人都已熟睡，自己忍不住大笑。因
为他又有了心得体会——钓鱼的人是未必能钓得到大鱼的。
从儋耳北还后，他在宜兴让弟子邵民瞻帮他寻了一座宅院居住，价钱五百缗。有一天他
与邵民瞻月下散步，听到有老妇人在哭，两人就前去询问，原来是她的儿子把祖传之居卖
掉，她为无处安身而悲伤，卖掉的房子，正是苏轼所买的。于是苏轼把房屋归还，并当面烧
掉房契，钱也不讨还。明月见证了他的善良和慷慨。
苏轼的一生随时都笼罩在明月的光辉中，他诗中有月，词中有月，文中有月，心中有
月。他的月中有情，是盖世才情，览物之情，悲悯之情。一轮明月，既承载了他的绝世才
华，也见证了他的高尚品格。
（选自《月读》2022 年第9 期，有删改）
【第4 问】两则文本描写对象相同，请比较并
简
问法识别
要分析两者在描写人物方面的差异及文章标题
由题干中的“两则文本描写对象相同”“比
较并简要分析”“在描写人物方面的差异”
“文章标题的相似之处”可知，本题属于这
类问法，考查对两则文本的比较阅读。
的相似之处。
_________________________________________
_________________________________________
方法运用
第一步：找题干关键，明确分析角度。
题干信息
两则文本描写对象相同
题干要求
（分析角
度）
分析两则文本在描写同一对象方面的差异
分析两则文本标题的相似之处
第二步：找原文内容，进行比较分析。
通过分析两则文本的内容可知，两则文本均以苏轼为主要描写对象。
先来分析文本一。
角度
原文内容
具体分析
描写苏轼方面
文本一第2 段的内容写苏轼虽未到过舒州的石牛古
文本一除了写苏轼打算
4
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洞，但他的诗文、故事等在此处到处传说，写苏轼
在石牛古洞里影子般的诗意存在；第3～4 段写舒
州人对六言诗的长叹——“如果这诗是苏轼——苏
东坡写的多好”；第6～9 段描写有关苏轼打算
“卜居舒州”而未成的内容；第10 段写王安石对
苏轼的评价“不知更几百年，方有如此人物”；第
11 段写苏轼的影响体现在舒州人的日常民俗上，表
现舒州人民世代喜欢苏轼
“卜居舒州”而未成的
相关内容，其他内容均
从侧面来描写苏轼，因
此文本一是以侧面烘托
为主对苏轼进行描写
的，以多种叙述视角展
现舒州人民对苏轼的喜
爱之情
文本标题方面
文本一第2 段中的“人影幢幢——这里留下的最大
的影子就是苏东坡——苏轼的了。他没到过石牛古
洞，但却像影子一样真实而诗意地存在……他的故
事……在这里到处传说”，第7 段中的“他知道舒
州城边有雄奇灵秀的天柱山”，第11 段中的“现
在，这里民间宴席摆放桌椅，仍然还有‘苏端、欧
端’之分；民间嫁娶也有‘苏才、郭福、姬子、彭
年’之说。这‘苏’就是舒州人对他生命的一种朴
素而真诚的认可和怀念”，第13 段中的“这些石
刻经过千百年风霜雨雪的洗礼……已然凝结出一束
遮挡不住的巨大的人文之光”和最后一段的内容
标题重在对“悬崖”和
“人生”的强调，“悬
崖上的人生”一语双
关，富有象征意蕴和比
喻内涵，既指舒州灵秀
巍峨的天柱山及石牛古
洞，也象征和比喻舒州
人民心目中苏轼的巍峨
存在及与天柱山融为一
体的石刻所象征的人文
之光
再来分析文本二。
角度
原文内容
具体分析
描写苏轼方面
文本二第1 段的内容，第2 段中的“一个七
月的黄昏，他与朋友放舟江面……想的是挟
飞仙遨游，抱明月长终”，第4 段中的“院
子里的月光如积水般清澈，映下的竹叶柏叶
就像水草一般”，第5 段中的“钓鱼的人是
未必能钓得到大鱼的”
文本二多化用苏轼的诗文名
句。许多内容都摹写了苏轼与
明月、月光、月夜的美好情
愫，以第三人称的全知视角呈
现苏轼与明月的关系，语句优
美，情感真挚
文本标题方面
文本二第2 段中的“黄州的大江明月让苏轼
陶醉不已、感喟良多……最好的风景和享受
乃是清风明月”，第4 段中的“苏轼正解衣
欲睡，看到月光照在门上……它借苏轼的笔
墨，越过了九百多年，仍魅力不减，令人神
往”，第5 段中的“几个老书生来约他散
步，说：‘ 良月佳夜，先生能一出
乎？’……因为他又有了心得体会——钓鱼
的人是未必能钓得到大鱼的”，以及第6～7
段的内容
标题中的“月夜”在文中有明
月、月光、月夜等不同的呈现
形式，但内容均围绕“苏轼”
而展开，“苏轼的月夜”指苏
轼诗文中对明月的诗意描绘，
表明苏轼对明月的钟情和青
睐，折射出苏轼对明月的真挚
的情愫，明月与苏轼高洁善良
的品格相契合，“苏轼的月
夜”富有象征意蕴和比喻色彩
第三步：理得分要点，归纳分析结果。
根据上述分析可知，两个文本均以苏轼为主要描写对象。描写人物的差异主要在于，文
本一以侧面烘托为主，运用多种叙述视角；文本二则多化用苏轼的诗文名句并采用夹叙夹议
的方式，运用的是全知视角。两个文本标题的相同点在于，标题内容均一语双关，富有象征
意蕴和比喻色彩。根据梳理的要点结合文本具体内容作答即可。
答案：描写人物方面的差异：文本一以侧面烘托为主，以多种叙述视角展现（不同点）舒州
5
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人民对苏轼的喜爱之情，如在石牛古洞里影子般的诗意存在、舒州人对六言诗的长叹、王安
石对苏轼的评价、舒州人的日常民俗等均为侧面烘托（具体阐释）；文本二则多化用苏轼的
诗文名句并采用夹叙夹议的方式，以第三人称的全知视角描述（不同点）苏轼与明月富有诗
意的关系，给人以美的享受（具体阐释）。
文章标题的相似之处：两个文本的标题均一语双关，富有象征意蕴和比喻色彩（相同点）。
“悬崖上的人生”既指舒州灵秀巍峨的天柱山及石牛古洞，也象征和比喻舒州人民心目中苏
轼的巍峨存在及与天柱山融为一体的石刻所象征的人文之光；“苏轼的月夜”既指苏轼诗文
中对明月的诗意描绘，也象征和比喻苏轼高洁善良的品格和绝世的才华（具体阐释）。
22
典型例题
【例1】
文本一：
关连长
朱定
“第三连关连长是个优秀的战士，”团政委对我说，“也是个优秀的党员！就是文化程
度低一点， 这一次你去当文书，要好好学学他的榜样，放下知识分子的架子；同时在文化方
面要帮他克服困难。”
第二天我就来到连部，三连刚解放杭州回来，暂时驻在公路旁的一个庙里待命。我找到
一个通讯员，他把我带到最后一间房里。这房间，大概是用来堆破东西的，到处歪歪斜斜地
放着一些破破烂烂的桌子凳子经台等。在这些破东西中间，硬挤出一丈多地方，地上铺了点
稻草当床，把一个三只腿的破桌子用木条支起来放在前面，就当办公桌；桌上放着一只电话
机，铺着一张地图。这大概就是连长办公室了。“连长在看病号，我去叫他。”通讯员说。
等了差不多一小时，才听见院子里有人声，接着通讯员就和一个三十多岁，中等身材，
很瘦的人进来。我第一眼注意的是他两条浓眉毛和眼边的一长条伤疤，我知道这就是关连
长，赶紧站起来。他已经抢步过来，双手紧紧地握住我的手，讲一口陕西音很重的官方话：
“朱同志，你来了！”
“王同志，”他又回头向通讯员说，“快去搞点稻草来！”说着就蹲下去解我的行李
卷。
“不、不，我自己来。”我不好意思地挡住他。
“嗳嗳，不要客气，都是革命同志么！”他和气地笑着，颊上的肌肉把那条伤疤直挤到
耳后去。
6
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我们合作解开了行李卷，里面带了几本书。他翻了翻那本厚厚的《联共党史》，羡慕地
向我笑笑：“以后得多多帮我认字呀！”
通讯员扛进两大捆稻草，他们两个就帮着我铺在地上，关连长拍拍那垫得厚厚的床说：
“就睡在我的旁边，朱同志，咱们今晚好好谈谈。”
那晚上我们真的谈开了。
“我入党入得迟了！”他叹息着说，“吃亏就吃在文化程度不高，道理都是人家给讲
的，自己如果能捧本书本子来念，”他羡慕地望了望垫在我头底下的书，“脑筋也就不会这
样糊涂，以后得好好地帮我多认字啊！”他又重复一遍。
我答应了他。
连指导员姓马，年纪很轻，一见面也像亲兄弟一样。那时候第三连一休息就搞“识字运
动”，我和他计划把许多有用的字写在方块纸上，再贴在这些东西上。给关连长，我设计了
一个“认字串”：把几个方块字用纸条连起来，叠起来是一个总方块，拉开来就成了一个句
子。第一句是“我是关连长”。他一天就把它念熟了。后来就写较长些的句子给他，他用心
地念着，每天总能至少识五个字，乐得他嘴也合不拢，一天到晚就问我要串串。
晚上我们同睡在一间房里，大家无所不谈。谈到家庭，老关就把他的伤疤一直笑到耳朵
后去，谨慎小心地从贴肉袋里摸出一个纸包，一层一层地剥开，最后拿出一张照片。上面是
他的老婆，两手拉着两个孩子，后面歪歪斜斜地写着“爸爸收”。
“我的婆姨跟两个娃儿，”老关说，一面斜着头看着这照片，一面孔爸爸的神气说，
“前年寄来的。”
他把照片上的儿子看了又看。我们就静静地躺在那里，充满了希望幸福。
不久，部队奉令向上海开拔。沿路很平静，反动派的抵抗非常薄弱，但老关却发了一次
脾气。
“你们闭着眼乱闯，人家的菜畦子是一锄一锄开出来的，费了好多劲才长了这么几畦，
你们可把他们一下子就踩垮了！你自己种的菜是不是这样踩呢？没有办法也得从缝里过去
啊！就闭着眼乱闯？ ！这样不爱惜人民的劳动，还能算得人民的军队？ ！”他讲话的声音
很高，脸涨得通红，伤疤发紫。
晚上有四个弟兄跑来向老关坦白认错。老关这时又笑得合不拢嘴，把自己的一包烟都分
光了。
到了上海近郊，第二天天没亮就接着命令：向右翼移动去接替二连，开始向敌人攻击。
老关这时更加沉静了，分配了各排的具体任务，自己带领第一排先走。这时离敌人的阵地很
7
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近了，天空中满是炮弹呼呼的声音。我们阵地前有一所红洋房，那是敌人的据点。
“用迫击炮先把这些机枪阵地打垮！”指导员提高喉咙来压服不断的枪声；老关却把脸
绷得像石板：“不要打！”脸上的紫疤像要裂开似的，默默地把望远镜递给了马指导员。老
马看着看着就破口大骂起来，骂着又把望远镜递给了我，我校正了一看，就呆了。这洋房是
两层，后墙上望过去，刚看见后面一间的玻璃窗，从窗中望过去，挤满了很多孩子，有几个
小的正把脸贴在玻璃窗上，把鼻子压扁了，天真地向我们这边看着。
“我们炸倒了一段墙，”三排长报告说，“敌人的机枪就在楼底下，正对那个缺口。中
间又有一段刈平的草地，啥子东西也没有，进了墙也不济事，怎么办呢？”
老关向三排长说，“集中火力射击那个缺口，把敌人的火力引过来，我从后面搞他的屁
股！”
过了十来分钟，机枪得得地响起来，直扫在红砖上，把那些红砖都打得一片片飞开来，
我紧张地望着那些一起一伏的人影，向围墙逼近过去。
突然，对方的枪声也响起来。接着一阵爆炸声，敌人的一架机枪暗哑了。
“炸得好！”通讯员抓住望远镜高兴地大叫起来，“炸他个精光！连长炸的，连长爬在
前头。”
就在这时，几声可怕的爆炸声又传过来。在墙外逼近的人影中升起了几股灰沙。
“连长！”通讯员突然惊吓地叫起来，抛掉了望远镜，捞起马枪，就疯狂地冲了出去。
一阵寒冷通过了我的全身，跳起来跟了上去。这时前面的弟兄都站起来，大喊着冲了上去，
第二排已爬到墙上，冲锋枪嘶叫起来。
“完了！”通讯员的声音深得像山谷里的回声。
“老关炸死了！……”我茫然地望着老关伏卧的身体，好像这一切都不是真的。
“同志们！连长光荣牺牲了！”老马停了一停来控制他的感情，“为别人，为下一代牺
牲了自己……”
老马和我走上楼去，推开了中间那个房间的门，满房子挤满了小孩子，惊惶地向我们呆
呆地看了一分钟，最后坐在角落里的女教师先叫起来：
“解放军！解放军来了！”
那些小孩子，一瞬间都拥过来，牵住我们的手，天真地叫着，笑着，跳着，老马无限亲
热地俯身抱起了一个有着大眼睛的孩子，紧紧地偎住他那苹果似的面庞，两行眼泪流了下
来。……
一九四九年十一月二十日
8
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（有删改）
文本二：
百合花（节选）
茹志鹃
早上下过一阵小雨，现在虽放了晴，路上还是滑得很，两边地里的秋庄稼，却给雨水冲
洗得青翠水绿，珠烁晶莹。空气里也带着一股清鲜湿润的香味。要不是敌人的冷炮，在间歇
地盲目地轰响着，我真以为我们是去赶集的呢！
……
刚才在团部我没注意看他，现在从背后看去，只看到他是高挑挑的个子，块头不大，但
从他那副厚实实的肩膀看来，是个挺棒的小伙儿，他穿了一身洗淡了的黄军装，绑腿直打到
膝盖上。肩上的步枪筒里，稀疏地插了几根树枝，这要说是伪装，倒不如算作装饰点缀。
《百合花》和《关连长》讲述的都是解放军战士的故事，但读来有所不同。试从叙述视角与
语言风格两个角度简析两文表达上的异同。
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答题思路：从叙述视角看：
根据原文“我真以为我们是去赶集的呢”“第二天我就来到连部，三连刚解放杭州回来，暂
时驻在公路旁的一个庙里待命”“我第一眼注意的是他两条浓眉毛和眼边的一长条伤疤，我
知道这就是关连长，赶紧站起来”“我不好意思地挡住他”“我答应了他”“我紧张地望着
那些一起一伏的人影，向围墙逼近过去”“我茫然地望着老关伏卧的身体，好像这一切都不
是真的”可知，两篇小说均为有限视角，“我”既是故事的亲历者，又是叙述者，使小说更
真实；
《百合花》从女性视角出发（以文工团女兵口吻）进行叙述，写了通讯员带路护送、“我”
和通讯员到百姓家借被子、新媳妇为通讯员缝衣服、新媳妇执意献新被等情节，将通讯员的
“难堪”“尴尬”“崇高”刻画得细腻深刻，也使读者获得了独特的艺术审美体验；
《关连长》从男性视角（以男性知识分子/新进连队的文书的口吻）进行叙述，刻画了关连长
9
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积极上进，关爱革命战友，质朴真性，心有大爱，也顾念小家，不惜以身涉险，终至牺牲的
伟大形象，歌颂了像关连长这样舍己为人的解放军战士。
从语言风格看：
两篇小说的语言都贴近生活（平实质朴接地气）。
根据原文“早上下过一阵小雨，现在虽放了晴，路上还是滑得很，两边地里的秋庄稼，却给
雨水冲洗得青翠水绿，珠烁晶莹。空气里也带着一股清鲜湿润的香味。要不是敌人的冷炮，
在间歇的盲目的轰响着，我真以为我们是去赶集的呢”可知，《百合花》的语言清新俊逸，
给人一种自然、清新、柔和、优美的感觉，充满诗意；
根据原文“快去搞点稻草来”“嗳嗳，不要客气，都是革命同志么”“我的婆姨跟两个娃
儿”“我从后面搞他的屁股”“炸他个精光！连长炸的，连长爬在前头”可知，《关连长》
的语言更贴近乡土，更口语化。
答案示例：①叙述视角：两篇小说均为有限视角，“我”既是故事的亲历者，又是叙述者，
使小说更真实；《百合花》从女性视角出发（以文工团女兵口吻）进行叙述，观察细致，刻
画出小通讯员拘谨羞涩的一面；《关连长》从男性视角（以男性知识分子/新进连队的文书的
口吻）进行叙述，凸显关连长的英勇果敢的一面；②语言风格：两篇小说的语言都贴近生活
（平实质朴接地气）；《百合花》的语言更细腻抒情，带有诗化意味，如“两边地里的秋庄
稼，却给雨水冲洗得青翠水绿，珠烁晶莹。空气里也带着一股清鲜湿润的香味”；《关连
长》的语言更贴近乡土，更口语化，如“炸他个精光”。
【例2】
材料一：
文化是一个民族自信、自强、自立的源泉。传统节日是中华优秀传统文化的重要组成部
分，是我国千百年来世代演变而形成的民族文化标志，是承载着中华民族精神的文化资源。
节日代代相传，已经沉淀为民族或地方最为重视的文化传统，是具有代表性的文化模式
和思维方式，甚至是一个民族的象征符号，具有凝聚人心的重要价值，如清明祭祖、春节团
聚、中秋赏月赋诗、端午包粽竞渡等。不仅如此，传统节日既能促进族群内部成员的交流和
沟通，又能作为人文精神、审美观念、道德规范以及生活智慧的外化形式，增强群体内部的
文化认同。以春节为例，异地同宗的各种庆祝活动使其成为凝聚华人群体的纽带和重要媒
介，在反复的实践中不断加深人们对于中华优秀传统文化的记忆。
然而，文化记忆不是完整自发地保存，而是根据当下的情境对“过去”进行选择并重新
建构，可能会受到外界的环境影响和强力干预，会在与自然、现实、历史的互动中，不断生
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发变异和创新，甚至被选择性地遗忘。
但传统文化具有自愈性，文化记忆也可以在新的社会背景中被不断修复，合理地替换或
重构，从而赋予传统以新的生命力。伴随国家与社会对优秀传统文化的大力传承和发扬，民
众的文化自觉性也随之增强，开始重新审视并传承文化记忆。但其传承并非传统的完美复
现，而是通过“复刻过去”来“建构当下”。
首先，可以借助数字媒介等手段延续和重构节日记忆。媒介经过对传统节日文化要素的
忽略、挑选和放大，甚至添加，赋予节日更多新的意涵，使之在新的仪式过程中得到展演、
传承与创新，于互动中让传统文化被更多的人认识和接受。
其次，注重打造节日文化品牌，推动传统节日的现代化转型。通过各种公共空间中的仪
式化展演唤醒文化记忆，将优秀传统文化与公共文化建设联系起来，挖掘并光大符合当代人
价值观的文化元素，充分发掘文化潜能。
最后，注重对传统节日中的民族文化精髓的保存和对核心价值元素的提取。着力搭建传
统文化记忆与现代受众的有机联系，有效融合新技术、新媒介、青年文化、流行时尚等，最
大限度实现“热回忆”式的“古今对话”，淬炼其中更加贴合现代审美理念与社会价值取向
的精神内核，实现中华优秀传统文化从内容、形式到精神品格的创造性转化、创新性发展，
潜移默化地增强现代人对中华优秀传统文化的认同感和归属感。
（摘编自徐赣丽《重构传统节日的文化记忆》）
材料二：
2024 年12 月4 日，中国春节申遗成功。
春节，自古以来就是中国最重要的传统节日，是炎黄子孙心中无可替代的盛事。从腊月
底的精心筹备，扫尘迎新春，到贴春联寓吉祥，共享年夜饭；从守岁时对新岁的殷切期盼，
到初一的拜年之礼，再到街头巷尾的舞龙舞狮表演，均饱含着中国人对家庭、对亲情、对故
乡深深的眷恋与热爱，凝聚着中华民族数千年传承不息的文化基因与情感密码。此次申遗成
功，无疑是对春节深厚文化底蕴与广泛社会影响力的高度认可，同时也是对以这一传统节日
为代表的传统文化全方位、立体式的价值彰显，对于进一步弘扬中国博大精深的传统文化，
推动传统文化的发展和展示意义重大。
当然，传统文化的发展既要保持历史的厚重，也要活在当下，更要走向未来。这也意味
着，传统文化既需要代代传、人人享，也需要常常新。时代变迁，传统文化的核心内涵与情
感纽带不能断；与传统文化相关的传承与推广，也一定要推陈出新，才能让“古老”在当代
生活中续写。
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与观赏传统手工艺等非遗不同，公众体验春节文化，有更强的情感共鸣与群体参与性。
每一声的鞭炮炸响、红包传递和新年祝福，都能直击心灵深处，唤起中国人内心最柔软、炽
热的情感回应。如今，通过重新注入时尚元素和互动体验，如线上线下结合的“云拜年”创
意互动等活动，满足了消费者尤其是年轻人在传统文化中的社交需求。近段时间，“国潮春
节市集”成为文化消费界的“宠儿”，正契合了年轻人期望在传统节日中感受新意与乐趣，
在古老习俗中探寻时代精神的追求。
事实表明，类似用潮流方式推广传统聚人心，有助于进一步释放文化魅力，激发其在新
时代的传承活力，刷新中国传统春节是“古老旧俗”的刻板印象，使之在年轻的群体中枝繁
叶茂，成为一种融入血脉、深入灵魂的精神寄托与文化标识。
但无论怎样创新，申遗的核心目的是“守遗”，守护的最佳途径则是融入人们的生活日
常。当然，春节文化的传承保护仍需相关部门努力推进，在深挖春节文化底蕴的基础上，以
创新发展、动态传承、多元交融等方式，使其回归本真与大众，让每一个中华儿女都能成为
春节文化的传承者与传播者。同时助力中国春节文化在全球范围的传播，推动春节文化及相
关产业“走出去”，让这一古老的非遗在现代社会中跨越国界和文化差异，向世界展示中华
民族独特的文化魅力与精神风貌。
（摘编自孔德淇《春节申遗成功，让传统文化在传承创新中走向世界》）
针对传统文化的创新发展，两则文本的观点有何异同？请简要分析。
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答题思路：①材料一中提到“文化记忆也可以在新的社会背景中被不断修复，合理地替换或
重构，从而赋予传统以新的生命力”，表明传统文化的创新需要在新的社会背景下进行，不
能脱离现实。材料二中则指出“传统文化的发展既要保持历史的厚重，也要活在当下，更要
走向未来”，直接强调了传统文化创新需要结合时代发展和建设要求。因此，两则材料均强
调了创新不能脱离现实，必须结合时代发展和建设要求的观点。
②材料一中详细阐述了如何通过数字媒介等手段延续和重构节日记忆，如“媒介经过对传统
节日文化要素的忽略、挑选和放大，甚至添加，赋予节日更多新的意涵，使之在新的仪式过
程中得到展演、传承与创新”。同时，材料一还提到了注重打造节日文化品牌、推动传统节
日的现代化转型，以及注重对传统节日中的民族文化精髓的保存和对核心价值元素的提取，
这些都是通过“复刻过去”来“建构当下”的具体表现。
③材料二首先强调了春节作为传统节日的深厚文化底蕴和广泛社会影响力，如“春节，自古
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以来就是中国最重要的传统节日，是炎黄子孙心中无可替代的盛事”。接着，材料二指出
“传统文化的发展既要保持历史的厚重，也要活在当下，更要走向未来”，并具体阐述了如
何通过创新来满足当代人的需求，如“通过重新注入时尚元素和互动体验，如线上线下结合
的‘云拜年’创意互动等活动，满足了消费者尤其是年轻人在传统文化中的社交需求”。最
后，材料二还提到了春节文化的传承保护需要相关部门努力推进，以及助力中国春节文化在
全球范围的传播，这些都是为了让传统文化“活在当下，走向未来”。
答案示例：①两则材料均强调了创新不能脱离现实，必须结合时代发展和建设要求的观点；
②材料一侧重文化记忆的重构，即通过“复刻过去”来“建构当下”；③材料二侧重传统文
化要保持厚重，活在当下，走向未来。
真题演练
【湖南湘西期末测试】
材料一
在“云”端，传统艺术正在形成新生态。短视频与直播中，京胡拄着抖音神曲，昆曲玩
起了快闪，西北花儿唱出摇滚风……各类传统文化艺术纷纷换上“新颜”，成为一股潮流。
如火如荼的热闹场面，也反映出普通观众尤其是年轻人对传统艺术的亲近姿态。这无疑是一
个积极的信号，也充分证明：传统艺术要“活”起来，才能“火”起来。
此次“云”端表现十分抢眼的戏曲艺术，就遵循了上述模式，特别是在形式多元和传播
活跃度方面有很大突破。大部分创作者选择了直播，这正是时下流行的网络工具。从两三分
钟的短视频，到一个多小时的长直播，内容无不经过精心设计，尤其是直播内容，突破了以
往主流院团官方宣传视频的套路，成为深受观众欢迎的版块。恰如麦克卢汉那句名言“媒介
即讯息”，内容必须符合传播工具的特性，才能发挥出优势效应。
另一个典型样本是民乐艺术。在传统艺术门类中，民乐出发较早、走得更远，其线上模
式已经相当成熟，并已开始向线下移植。2020 年元旦的两场晚会，颇具标志性。一场是哔哩
哔哩网站口碑与流量双丰收的跨年演唱会，其中，琵琶演奏家方锦龙的表演成为爆点，当民
乐、爵士乐、电音等音乐混搭，古曲和动画、电影主题曲串烧，传统艺术的时尚之美尽显，
“壮哉我大国乐”的弹幕刷屏。另一场是北京民族乐团的新年音乐会，几首流行音乐曲目、
游戏配音演员的朗诵，成为吸引年轻人走进音乐厅的契机，现场气氛的火热，让乐团对未来
充满期待。民乐近两年不断走红，正是由于内容与形式的大胆跨界、年轻态表达，在年轻人
心目中，民乐已经打上了“时尚”“酷”的标签。这不仅惠及线下演出，还催生出综艺节目
《国乐大典》和影视剧《闪光少女》等以民乐为主要元素的作品，使传统艺术的魅力真正融
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入了日常生活。
网络受众的年轻化以及审美的多元化，一直在推动传统艺术的演变，但新生态的形成需
要时间，达到一定规模才能引起质变。“云”文艺热潮恰好提供了这样的契机，成为传统艺
术转型的一副催化剂。不难预见，那些适应了新生态的演出院团，会将新的创作心维、表达
方式和发展理念带到线下，最终实现传统艺术的创造性转化和创新性发展。中国传统艺术是
在历史长河大浪淘沙中沉淀下来的文明精华。活化传统艺术，让每一个普通人都能领略艺术
之美，是文化传承的必由之路，也是当代艺术工作者的使命。
（周飞亚 朱悦华）
材料二
加强对文化遗产的保护和传承，是弘扬中华优秀传统文化、增强民族自信的重要方式。
正确认识文化遗产的本质，是实现“让文化遗产活起来”的前提，文化遗产的概念源于
19 世纪发生社会巨变的欧洲在体现为对过去的物质性存在的某种人文关怀主要指历史上遣留
下来的、能够展示以往辉煌文化的物质载体。1972 年联合国教科文组织颁布了《保护世界文
化和自然遗产公约》，有力地推动了文化遗产概念及其保护路径的国际化传播。与此同时，
许多国家也致力于保护、宣传本国的文化遗产，以期在国际舞台上展示本国悠久灿烂的历史
文化。然而学者很快发现，这种源于欧洲的文化遗产概念过于强调物质性，其倡导的“静态
化”“隔离化”保护理念容易导致遗产“固化”“僵化”的后果，不利于让文化遗产走进群
众的日常生活。而且，传统认知下的文化遗产概念仅强调其科学价值和艺术价值，缺乏对社
会价值及文化价值的关注。尽管在国际层面上，联合国教科文组织于2003 年如何统筹物质文
化遗产与非物质文化遗产的保护利用路径，使其融入当前的社会发展中即如何提升文化遗产
的社会及文化价值，却成为国际遗产研究领域的难题。
随着我国的经济发展进入新时代，如何让文化遗产保护利用成果更好地满足“人民日益
增长的美好生活需要”，成为与群众互动的文化纽带，是人们日益关注的重要问题。探索文
化遗产的活化路径“让文化产活”是好地发挥文化遗产的社会及文化价值的重一环。
文旅融合，恰恰为新时代文化遗产的活化提供了可行性路径，旅游是行走的文化，文化
是旅游的灵魂。文旅融合是新时代人民群众的一项重要需求。2018 年3 月，文化部与国家旅
游局整体合并为“文化和旅游部”为文旅融合提供了绝佳的制度基础。同时，根据文化和旅
游部的统计数据，2018 年国内旅游人数达55.39 亿人次，同比增长10.8%，旅游已成为不少
民众的重要生活方式，庞大的出游人群为文旅融合提供了坚实的社会基础。
文化遗产作为中华优秀传统文化的重要组成部分，不仅是重要的旅游资源，而且为我们
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提供了源源不断的精神食粮。旅游则为文化遗产与人民群众的直接接触及互动提供了重要方
式，成为传播文化遗产社会及文化价值的重要路径。
——节选自《通过文旅融合“让文化遗产活起来”2019 年<人民日报>》
联系材料一与材料二，说说“活”化传统艺术与“活”化文化遗产，有什么共同的意义？
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答题思路：（1）根据材料一“活化传统艺术，让每一个普通人都能领略艺术之美”，材料二
“随着我国的经济发展进入新时代，如何让文化遗产保护利用成果更好地满足‘人民日益增
长的美好生活需要’，成为与群众互动的文化纽带，是人们日益关注的重要问题”分析概
括：满足人们日益增长的美好生活的需要(丰富人们的精神生活，领略传统文化之美)。
（2）根据“民乐近两年不断走红，正是由于内容与形式的大胆跨界、年轻态表达，在年轻人
心目中，民乐已经打上了‘时尚’‘酷’的标签。这不仅惠及线下演出，还催生出综艺节目
《国乐大典》和影视剧《闪光少女》等以民乐为主要元素的作品，使传统艺术的魅力真正融
入了日常生活”分析概括：让传统文化融入日常生活，成为人们文化互动的纽带。
（3）根据“文化遗产作为中华优秀传统文化的重要组成部分，不仅是重要的旅游资源，而且
为我们提供了源源不断的精神食粮。旅游则为文化遗产与人民群众的直接接触及互动提供了
重要方式，成为传播文化遗产社会及文化价值的重要路径”分析概括：“活”化文化遗产能
够传承并传播传统文化。
答案示例：①满足人们日益增长的美好生活的需要（丰富人们的精神生活，领略传统文化之
美）；②让传统文化融入日常生活，成为人们文化互动的纽带。③传承并传播传统文化。
【湖北孝感期末测试】
文本一：
碑
孙犁
赵庄村南有三间土坯房，一圈篱笆墙，面临着滹沱河，那是赵老金的家。
自从敌人在河南岸安上炮楼，老人整天到河边去，有鱼没鱼，就在这里呆一天。看看天
边的山影，看看滹沱河从天的边缘那里白茫茫地流下来，像一条银带，在赵庄的村南曲敛了
一下，就又奔到远远的东方去了。
“五一”以后，这里一向是常住八路军和工作人员的。这些日子，每逢赵老金睡下了，
母亲和女儿小菊到了东间，把窗户密密地遮起来，一盏小小的菜油灯挂在机子的栏杆上，女
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儿登上机子，母亲就纺起线来。
现在是九月底的天气，夜深了，河滩上起了风，听见沙子飞扬的声音，窗户也呼打呼打
的响。屋里是纺车嗡嗡和机子挺拍挺拍的合奏。
母亲忽然听见窗户上啪啪地响了两下，她停了一下纺车，以为是风吹的，就又纺起来。
立时又是“啪啪啪”的三下，这回是这么清楚，连机子上的女儿也听见了，转眼望着这里。
母亲把耳朵贴到窗纸上去，外面就有这么一声非常清楚、熟悉又亲热的声音：
“大娘！”
“咳呀！李连长来了！”母亲一下就出溜下炕来，把纺车也带翻了。女儿又惊又喜地把
机子停止，两手接着柱板，嘱咐着母亲：“你看你，小心点。”母亲摘下灯来，到外间去开
了门，老李一闪进来，随手又关了门，说：“大伯在家吗？”
“在家里。干什么呀，这么急？”
“我们有十几个人要过河，河里涨了水，天气又凉不好浮。看见河边有一只小船，我们
又不会驶，叫起大伯来帮帮忙。”
小菊听着，连忙从机子上下来到西间去了。
“十几个人？他们哩？”大娘问。
“在外边。我是跳墙进来的。”老李说。
“那你就快点吧！”大娘向着西间喊了一声。
“来了。走吧，同志。”老金已经穿好衣服，在外间等候了。
大娘掩好门，回到屋里，和女儿坐在炕上。她听着，河滩里的风更大了，什么声音也听
不见。风杀了，一股寒气从窗子里透进来。
老金回来，他的胡子和鬓角上挂着一层霜雪。他很忧愁地说：“变天了，赶上了这么个
坏天气！要是今黑间封了河，他们就不好过来了。”
一家三口，惦记着那十几个人，放心不下。
早晨，天没亮，大娘就去开了门。满天满地霜雪，草垛上、树枝上全挂满了。树枝垂下
来，霜花沙沙地飘落。
当大娘正要转身回到屋里的时候，在河南边响起一梭机枪。这是一个信号，平原上的一
次残酷战斗开始了。
机枪一梭连一梭，响成一个声音。中间是清脆沉着的步枪声。一家人三步两步跑到堤埝
上，朝南望着。
赵老金忘记了那飞蝗一样的子弹，探着身子望着河那边。他看见那一小队人退到了河
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边。当他们一看出河里已经结了冰，中间的水又是那么凶的时候，微微踌躇了一下。但是立
刻就又转过身去了，他们用河岸作掩护，开始向三面的敌人疯狂地射击。老金看见就在那烟
火里面，这一小队人钻了出来，先后跳到河里去了。他们跳进结冰的河里，用枪托敲打着前
面的冰，想快些扑到河中间去。但是腿上一阵麻木，心脏一收缩，他们失去了知觉，沉下去
了。
老金他们冒着那么大的危险跑到河边，也只能救回来两个战士。他们那被水湿透的衣
裳，叫冷风一吹，立时就结成了冰。
“你们昨晚上过去了多少人？”
“二十个。就剩我们两个人了！”战士们说。
“老李呢？”
“李连长死在河里了。”
这样过了两天，天气又暖和了些。太阳很好，赵老金吃过午饭，一句话也不说，就到河
边去了。他把网放在一边，坐在沙滩上抽一袋烟。河边的冰，叫太阳一照，乒乓地响，反射
着太阳光，射得人眼花。老金往河那边望过去，小麦地直展到看不清楚的远地方，才是一抹
黑色的树林，一个村庄，村庄边上露出黄色的炮楼。老金把眼光收回来。他好像又看见那一
小队人从这铺满小麦的田地里渡过来，纵身到这奔流不息的水里。
他站立起来，站到自己修好的一个小坝上去。他记得很清楚，那两个战士是从这个地方
爬上岸来的。他撒下网去，他一网又一网地撒下去，慢慢地拉上来，每次都是叹一口气。
他在心里祝告着，能把老李他们的尸首打捞上来就好了，哪怕打捞上一支枪来呢！几天
来只打上一只军鞋和一条空的子弹袋。就这点东西吧，他也很珍重地把它们铺展开晒在河滩
上。
这些日子，大娘哭得两只眼睛通红。小菊却是一刻不停地织着自己的布，她用力推送着
机子，两只眼狠狠地跟着那来往穿送的梭转。她用力踏着蹬板，用力卷着布。
有时她到河岸上去叫爹吃饭，在傍晚的阳光里，她望着水发一会呆，她觉得她的心里也
有一股东西流走了。
老头固执得要命，每天到那个地方去撒网。一直到冬天，要封河了，他还是每天早晨携
带一把长柄的木锤，把那个小鱼场砸开，“你在别处结冰可以，这地方得开着！”于是，在
冰底下憋闷一夜的水，一下就冒了上来，然后就又听见那奔腾号叫的流水的声音了。这声音
使老人的心平静一些。他轻轻地撒着网。他不是打鱼，他是打捞一种力量，打捞那些英雄们
的灵魂。
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那浑黄的水，那卷走白沙又铺下肥土的河，长年不息地流，永远叫的是一个声音，固执
的声音，百折不回的声音。站立在河边的老人，就是平原上的一幢纪念碑。
一九四六年春于冀中
（有删改）
文本二：
整个荷花淀全震荡起来。她们想，陷在敌人的埋伏里了，一准要死了，一齐翻身跳到水
里去。渐渐听清楚枪声只是向着外面，她们才又扒着船帮露出头来。她们看见不远的地方，
那宽厚肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。荷花变成人了？那不是我们
的水生吗？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的脸，啊！原来是他们！
但是那些隐蔽在大荷叶下面的战士们，正在聚精会神瞄着敌人射击，半眼也没有看她
们。枪声清脆，三五排枪过后，他们投出了手榴弹，冲出了荷花淀。
手榴弹把敌人那只大船击沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一团烟硝火药气味。战士
们就在那里大声欢笑着，打捞战利品。他们又开始了沉到水底捞出大鱼来的拿手戏。他们争
着捞出敌人的枪支、子弹带，然后是一袋子一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打着水
去追赶一个在水波上滚动的东西，是一包用精致纸盒装着的饼干。
……
“出来吧，你们！”
好像带着很大的气。
……
“你们干什么来呀？”
水生的女人说：
“又给他们送了一些衣裳来！”
小队长回头对水生说：
“都是你村的？”
“不是她们是谁，一群落后分子！”
说完把纸盒顺手丢在女人们船上，一泅，又沉到水底下去了，到很远的地方才钻出来。
（节选自孙犁《荷花淀》）
《文心雕龙》中说：“深文隐蔚，余味曲包。”强调文章贵有含蓄之美，文本一、二都体现
了这个特点，请结合文本简要分析。
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答题思路：首先，在人物表现上，文本一想要歌颂的明显是八路军战士们无畏战斗、勇于牺
牲的革命精神，但作者却并没有对他们进行过多的直接描写，而是将重点放在他们牺牲后，
“老金他们冒着那么大的危险跑到河边，也只能救回来两个战士”和“这些日子，大娘哭得
两只眼睛通红。小菊却是一刻不停地织着自己的布，她用力推送着机子，两只眼狠狠地跟着
那来往穿送的梭转。她用力踏着蹬板，用力卷着布。有时她到河岸上去叫爹吃饭，在傍晚的
阳光里，她望着水发一会呆，她觉得她的心里也有一股东西流走了。老头固执得要命，每天
到那个地方去撒网”等老金一家三口的反应上。得知战士牺牲后，大娘一家非常悲痛，大娘
“哭得两只眼睛通红”的神态直接表达了悲伤，小菊用力织布、发呆等动作神态，含蓄地传
达了她深藏的悲愤和痛楚。这些心理、神态、动作的描写内容从侧面含蓄地强化了八路军战
士们的伟岸形象。
其次，在写作手法上，文本一中，作者在塑造战争场面时，并没有从战争本身的角度来描
写，而是借助“机枪一梭连一梭，响成一个声音”“那飞蝗一样的子弹”等老金一家三口听
到看到的内容，调动他们的感官，将战斗场面描写得惊心动魄；同时，“赶上了这么个坏天
气”“满天满地霜雪”这些天气恶劣、河水结冰、作战环境不利等战争的残酷氛围，也都是
通过老金一家三口的担忧含蓄表现出来的。文本二中，作者在描写战斗场面时，借助“枪声
清脆，三五排枪过后，他们投出了手榴弹，冲出了荷花淀”，语言简洁地结束了战斗场面描
写。由此可知，描写的重点不在如何作战，而是战后打捞战利品。这也是作者写作手法含蓄
的体现。
最后，在主题表现上，文本一中对八路军战士们并没有进行直接抒情式的赞颂，而是通过
“碑”这一意蕴深厚的标题，以及“站立在河边的老人，就是平原上的一幢纪念碑”的比
喻，含蓄地说明以李连长为首的一队八路军战士，他们保家卫民的艰苦战斗与悲壮牺牲，是
八路军战斗征程和伟大功业的一个缩影、一座丰碑。而在文本二中，通过“战士们就在那里
大声欢笑着，打捞战利品。他们又开始了沉到水底捞出大鱼来的拿手戏。他们争着捞出敌人
的枪支、子弹带，然后是一袋子一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打着水去追赶一个
在水波上滚动的东西，是一包用精致纸盒装着的饼干”可知，文本是透过女人们的视角描写
战士们打捞战利品的情景：作战刚刚结束，战士们就在那里大声欢笑着，打捞战利品。正是
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通过这一特殊写法，文本凸显了军民共同抗战的乐观情绪的主题。
答案示例：①人物塑造含蓄：大量的心理描写是含蓄笔法的表现之一。比如文本一中作者仅
仅是简洁地记叙了战士牺牲这一事件，却花费了大量的笔墨细致地描写了这一事件对主人公
一家三口的内心的影响；②内容表达含蓄：两篇文章中作者其实并没有用过多笔墨去直接写
战斗，只是写这场战斗在旁观者心中引起的焦急和担心。如文本一所描述的是十几个八路军
战士被日军围堵，或英勇牺牲，或命丧冰河。孙犁花费了大量的笔墨描写了这一事件给主人
公一家三口带来的内心的焦虑。这是含蓄笔法的体现之一；③主题表达含蓄：《碑》把在残
酷的反围剿斗争中八路军战士的负伤与死亡的情景通过哀伤、悲壮的笔调隐讳含蓄地表达出
来，《荷花淀》透过女人们的视角描写战士们打捞战利品的情景，军民共同抗战的乐观情绪
跃然纸上。
【湖北阶段练习】
材料一：
鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱
国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。
作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存
形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论；怎样才是理想的人性？中国国民性中
最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中
国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等
物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问
题。因此，鲁迅认为对于下层受压迫民众来说，首要的问题是去改变他们被封建传统观念所
禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。
从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写
到：“‘京样’的人生文学，提倡自于北京，……以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑寒冷
的地上人事，平庸、狭隘、自私等等，这使得人生发悲悯的情怀，写出对不公平的抗议，虽
文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老
派头，……但当前诸人，信心坚固，故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”
他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意
图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学
要求人性解放和人道主义的传统。
鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健
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康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种
相通形成了两位作家精神上的血缘关系。
（摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》，有删改）
材料二：
乡土小说是指上世纪20 年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题
材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾
说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅
完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充
分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出
来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文
字上”。
“于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20 年代中国东南沿海砖墙瓦
顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖
风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充
满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘
人”身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘的潜
意识里乡下人自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字
把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造的“湘西世界”：
古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而
活的少男少女……
一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨
树，丰富了中国乡土文学之园。
乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固
有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对
社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉
重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土承载虽也有过百草园的
童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”
的悲剧感，其笔触更多是礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现
象。读鲁迅的作品，感到对国家、对社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将
审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻
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木不仁的人们。通过对闰土、阿Q 等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通
过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，
采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心
态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉
默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。
自诩“对政治无信仰对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人
性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个
乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，
而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希
腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的
少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘
嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强
如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词
曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的
关注和赞赏。
一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用
最小的面积惊人地集中了最大的思想”。
（摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》，有删改）
阿Q 和翠翠分别是《阿Q 正传》和《边城》中的主要人物，请结合教材和材料二分析这两个
人物形象的差异并探究形成这种差异的原因。
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答题思路：①在《阿Q 正传》中，鲁迅通过一系列情节与细节刻画了阿Q 诸多劣根性。例
如，阿Q 在面对他人的欺辱时，往往不敢正面反抗，尽显懦弱卑怯之态，像被假洋鬼子打了
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之后，只是心里想着“儿子打老子”来自我安慰，这体现了他自欺欺人的一面；他时常通过
贬低自己，如说自己是“虫豸”，又在某些时候盲目自尊自大，像和别人口角时，吹嘘“我
们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”展现出自轻自贱又自尊自大的矛盾性格；他
看到比自己弱的人就去欺负，显得蛮横霸道，可遇到比自己强的又马上退缩，凸显出其欺软
怕硬的特点；而且他对自己所遭受的苦难总是很快就忘却，过于敏感又麻木健忘，比如被赵
太爷打了之后，很快就又若无其事了。
在《边城》里，沈从文塑造的翠翠形象充满了纯朴的人性美。翠翠生长在湘西的边城，那里
有着淳朴的民风，她深受这种环境熏陶，美丽且多情，对待爱情有着懵懂又美好的憧憬，看
到傩送二老时会羞涩脸红，心里悄悄埋下爱情的种子；她纯真善良，对待身边的人都怀着善
意，比如帮祖父渡船时，总是耐心又热情；她聪明矜持，面对感情时虽然内心炽热，但不会
轻易表露，而是将这份情感含蓄地放在心底，等待着爱情自然地发展。
②鲁迅创作《阿Q 正传》这样的作品，就是要通过刻画像阿Q 这样具有典型劣根性的人物形
象，把封建社会吃人的本质、国民精神上的病态赤裸裸地揭露出来，让人们看到这些问题的
严重性，进而去唤醒那些还处于愚昧麻木状态的国民，促使大家去反思、去改变，以达到拯
救民族精神、推动社会变革的目的。
沈从文致力于构建自己心中的“湘西世界”，这个世界是他对理想人性、美好生活形式的寄
托。他希望通过文字展现出湘西地区那种原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美，从人道主
义理想出发，营造出一个远离尘嚣、充满爱与美的世界，以此来表达他对美好人性的向往与
追求。翠翠作为《边城》的核心人物，自然就成为了作者这种理想中“爱”和“美”的集中
体现，她身上承载着沈从文所期待的那种自然、健康、纯真的人性特质，符合沈从文打造
“湘西世界”、歌颂美好人性的创作意图。
答案示例：①差异：《阿Q 正传》中集中刻画阿Q 的劣根性：阿Q 自轻自贱又自尊自大、蛮
横霸道又懦弱卑怯、过于敏感又麻木健忘、自欺欺人等等；《边城》中翠翠散发着纯朴的人
性美：翠翠美丽多情、纯真善良、聪明矜持，心怀美好的憧憬与期待等等。
②原因：两人的创作意图不同。鲁迅创作小说的主要目的是揭露封建社会吃人的本质，批判
国民的劣根性，以唤醒愚昧麻木的国民，引起疗救的注意；沈从文的乡土小说更多是为了表
现他心中的湘西世界，表现他对美好人性的向往与追求，而翠翠是作者理想中“爱”和
“美”的集中体现。
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材料一：
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中国的隐士文化由来已久，隐士可以分为政治性隐士、宗教性隐士和生活性隐士。西方
也有隐居这种生活方式，虽然隐居者不能算是典型的隐士。自然文学的作者们有的是隐士或
当过隐士，比如梭罗、惠特曼谷、巴勒斯、缪尔等。
东西方隐士们并不是目不识丁或能力欠缺的凡人，他们大多受过良好的教育，具有超常
的文化修养和人生智慧。他们并不是不能做官发财，而是不愿过那样追求名利的人生。出世
与入世只在自己的内心选择，且有选择的权利和余地。他们都对繁华尘世感到深深厌倦，不
喜欢社交过于频繁、被俗事缠身的生活，想要寻找世外桃源避世隐居，同时在精神上步入从
容闲适、与世无争的隐逸净土。他们都热爱山水、热爱自然，以自然为生活与修身之道，这
个自然不仅是作为对象的大自然，也是“自己本来这样”的自然，自然运行之道。所以这些
隐士们安静恬淡，舍弃了对物质享受的追逐。
西方的隐士们重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识，无法完全摆脱现实
的牵绊。所以他们不拒绝名声，往往有很高的社会声誉，并利用这些声誉去做影响社会的事
业，比如爱默生、巴勒斯、利奥波德等。这些隐士们会把自己的隐居生活写成书籍，这就是
“自然文学”。在美国，“自然文学”是最悠久的文化传统，完全可以与中国传统的山水文
学相媲美。美国人踏上北美大陆时就开始了创作。与之相比，中国的隐士们主张“天人合
一”，在“山气日夕佳，飞鸟相与还”的自然率真环境中解读人生的“真意”。但“欲辩已
忘言”“只可意会不可言传”，所以写作较少，主要修身养性，力求自身精神的解脱和内心
的平静喜悦。而且中国的隐士们虽然也享有极大的声望，但他们与现实世界脱节，认为为人
所识并不值得称道，宁愿做一枝无人知晓的空谷幽兰。东西方在哲学思想和生活方式上大相
径庭，东方隐士多是纯粹为了远离喧嚣而出世，属于个人主义；西方隐士多是为了入世而出
世，属于功利主义。
两者在不同的地域和文明中的“不约而同”，则反映出人类向往自由和亲近自然的本
性，而这恰是后工业时代人们弥足珍贵、求之不得的，也正是现代隐士文化重新兴起的主要
原因。
（摘编自张薇《中外隐士文化对比》）
材料二：
中国古代的知识分子，大约可分两类：一类是做官的，一类是不做官的。而在不做官的
当中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史书上将其归为“隐逸”“逸士”。在
“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统专制统治下，假如您不把所学知识
“货与帝王家”，简直没有出路，而归隐便是这其中一条若隐若现、充满荆棘的羊肠小道。
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表面看，隐居是一种主动的行为，其实不然。隐士们之所以这样做，全是不得已而为之。或
为了保全身家性命，或不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，或对现实政治不满，以此作为一
种不得已的抗议。要知道，“万般皆下品，唯有读书高”，而读书就是为了做官。假如读书
而不做官，那也就自动甘居下流了。范蠡辅佐勾践灭了吴国后，看穿了越王的为人，弃官不
做，泛一叶扁舟于江河湖海之上，后来还成了富可敌国的大商人，这是非常稀少的例子，而
且当时商人的社会地位也不高。有些知识分子不能医国，就去医人，但看看华佗，你就知道
得罪政治权威是个什么下场了。无奈之下，只好隐居，绝不与现实政治发生任何联系，哪怕
生活清贫一些也没有关系。
可以这么说，但凡隐居者，都是些拥有独立人格的高尚之士，他们或博览群书，或德性
高尚，或多才多艺，为乡里所称。他们隐居以后，虽说也留下了大量的诗歌、书画与专著，
比如陶渊明、陆羽等，但对于大多数隐士来说，所学非所用，随着他们的辞世，其一肚子学
问也就随之带进了坟墓，这对于当时的社会来说，不能不说是一种极大的浪费。在西方，教
会是与政治权威相抗衡的另一种权威，知识分子不满意现实政治，可寄身教会，衣食无忧地
研究科学、哲学、自然科学等，自得其乐的同时，也促进了人类文明的进步。而中国的知识
分子则没有这么幸运，一旦选择了隐居，则衣食住行皆成了问题，要亲自“种豆南山下”
了。并且，除了琴、棋、书、画及儒道学问外，更无自然科学的内容可供他们研究（中国无
此传统，即使研究了也没有出路），其内心的苦闷，可想而知。
好在中国自古就有这个传统，帝王允许这些采取不合作态度的知识分子逍遥于世俗生活
之外，如尧时的许由，周时的伯夷、叔齐等，算是给了这些人一条出路。
隐士中也有清醒政治头脑者，如东汉恒帝延熹时的汉阴老父，汉桓帝“幸竞陵，过云
梦，临沔水，百姓莫不观者”，只有他“独耕不辍”；更有南郡襄阳人庞公，面对荆州刺史
刘表的责问“夫保全一身，孰若保全天下”，他这样回答道：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得
所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之果穴也。且各得其栖宿而已，
天下非所保也。”这是隐逸者何等理直气壮的宣言！
只可惜这些知识分子，因种种原因，既不能从政，又不能进行专门知识的研究，只能默
默终其一生，这不能不说是我们这个民族的巨大损失。
（选自郁土《谈隐逸》，有删改）
两则材料都对东西方隐士做了比较，请指出其比较的侧重点有何不同，并简要分析。
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答题思路：①结合“中国的隐士文化由来已久，隐士可以分为政治性隐士、宗教性隐士和生
活性隐士。西方也有隐居这种生活方式，虽然隐居者不能算是典型的隐士”“他们大多受过
良好的教育，具有超常的文化修养和人生智慧。他们并不是不能做官发财，而是不愿过那样
追求名利的人生”“西方的隐士们重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识，无
法完全摆脱现实的牵绊”“中国的隐士们……写作较少，主要修身养性，力求自身精神的解
脱和内心的平静喜悦”可知，材料一侧重比较东西方隐士的特征，分别在类型、追求、表现
上分析其异同。
②结合“在西方，教会是与政治权威相抗衡的另一种权威，知识分子不满意现实政治，可寄
身教会，衣食无忧地研究科学、哲学、自然科学等，自得其乐的同时，也促进了人类文明的
进步。而中国的知识分子则没有这么幸运，一旦选择了隐居，则衣食住行皆成了问题，要亲
自‘种豆南山下’了……其内心的苦闷，可想而知”可知，材料二侧重比较东西方知识分子
归隐后的出路问题，指出二者的巨大差异，突显中国古代知识分子无奈而凄凉的隐士命运。
答案示例：①材料一侧重比较东西方隐士的特征，分别在类型、追求、表现上分析其异同；
②材料二侧重比较东西方知识分子归隐后的出路问题，指出二者的巨大差异，突显中国古代
知识分子无奈而凄凉的隐士命运。
【云南昆明阶段练习】
材料一：
艺术是一种生产劳动，是精神方面的生产劳动，其实精神生产与物质生产是一致的，而
且是互相依存的。我们的根据主要是马克思的《经济学哲学手稿》和《资本论》里的论“劳
动”等论述。该论述会造成美学领域的彻底革命、我们只消回顾一下以往统治西方美学的从
康德到克罗齐那一系列的唯心主义大师的论点，把它们和马克思主义的论点细心比较一下.就
会明白这个道理。
马克思在下文又就人与社会的关系作了补充：自然中所含的人性的本质只有对于社会的
人才存在；因为在社会里，自然对于人才作为人和人的联系纽带而存在。人道主义与自然主
义的辩证统一含有两点互相因依的要义：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分发展
要靠自然得到充分发展，自然得到充分发展也要靠人得到充分发展。自然是人的肉体食粮和
精神食粮的来源，是人的生产劳动的基础和手段。人在劳动中才开始形成社会。生产劳动就
是社会性的人凭他的本质力量对自然的加工改造。
中国先秦诸子有一句老话：“人尽其能，地尽其利。”“人尽其能”就是彻底的人道主
义，“地尽其利”就是彻底的自然主义，不过这句中国老话没有揭示人与自然的统一和互相
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因依，只表达了对太平盛世的一种朴素的愿望。马克思却不仅揭示了人与自然的统一.而且替
共产主义奠定了一个稳实的哲学基础，实际上也替美学和艺术奠定了一个马克思主义的哲学
基础。就是在讨论人与自然的统一时，马克思提出了“美的规律”.我们不妨细心研究一下马
克思的原话：
通过实践来创造一个对象世界，即对有机自然界进行加工改造，就证实了人是一种存
在。……动物固然也生产，它替自己营巢造窝、例如蜜蜂、海狸和蚂蚁之类。但一是动物只
制造它自己及其后代直接需要的东西，它们只片面地生产，而人却全面地生产；动物只有在
肉体直接需要的支配之下才生产，而人却在不受肉体需要的支配时也生产，而且只有在不受
肉体需要的支配时，人才真正地生产；动物只生产动物，而人却再生产整个自然界；动物的
产品直接联系到它的肉体，而人却自由地对待他的产品。动物只按照它所属的那个物种的标
准和需要去制造，而人却知道怎样按照每个物种的标准来生产，而且知道怎样到处把本身固
有的标准运用到对象上来制造，因此，人还按照美的规律来制造。
恩格斯也是从生产劳动来看人和社会发展的。他一开始就说：“劳动和自然界一起才是
一切财富的源泉，……它是整个人类生活的第一基本条件，……劳动创造了人本身。”在人
本身各种器官之中恩格斯特别强调了人手、人脑和语言器官的特殊作用。人手在劳动中得到
高度发展，到能制造劳动工具时，手才“变得自由”，“所以人手不仅是劳动的工具，它还
是劳动的产物”。人手在长期历史发展中通过劳动愈来愈完善，愈灵巧：在这个基础上人手
才能仿佛凭着魔力似的产生了拉斐尔的绘画，托尔瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音乐。
这个实例就足够生动地说明艺术起源于劳动了。
（摘编自朱光潜《艺术是一种生产劳动》，有删改）
材料二：
艺术是什么？
原始人类时代，穴居野处，当时人类之生活，实极简单。他们一方面为满足生活的需要
而产生工具：一方面为满足情绪上的调和，而寻求一种相当的表现，这就是艺术。
我们尤当特别注意的，就是音韵为声音的舞蹈之表现，舞蹈实为动作的音韵之表现。人
类在本能上具有表现其悲哀与欢乐的一种表示。这种表示的方法，只有两方面：即呼叫与手
势。由此产生患音与形式，为一切艺术原始之原素。人类所异于其他动物，就是能把这种声
音与形式变化无穷，而成艺术上的两种倾向。前者由言语之应用，以音韵为中心而产生音乐
与诗歌；所谓“言之不足，故长言之；长言之不足，故咏叹之”就是这种意思。后者由文字
之应用，以形式为中心而产生装饰、建筑、雕刻、绘画诸类。舞蹈是含着音乐的节奏、形式
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的均齐两方面的一种表现。
艺术是情绪冲动之表现，但表现之方法，需要相当的形式，形式之演进是关乎经验及自
身，增长与不增长，可能与不可能诸问题。人类对此两方面比较完备，在表现方法上，积成
一种历史的观念，为群体之演进，个体之经验绝不随个体而消灭的。
人类对着自己的情绪，只有两种对付的方法：前一种在自身或自身之外，寻求相当的形
式，表露自己的内在情绪，以求调和而产生艺术。后一种是在自身之内，设立一种假定，以
信仰为达到满足的目的，强纳流动变化的情绪于固定的假定及信仰之中，以求安慰而产生宗
教。宗教之构成，总含着特别的条件，而出世与超物质的思想，为其根本方法。
艺术构成之根本方法，与宗教适相反。宗教与艺术同原始于人类情绪上之一种表现。艺
术则适应情绪流动的性质，寻求一种相当的形式，在自身（如舞蹈歌唱诸类）或自身之外
（如绘画雕刻装饰诸类）使实现理性与情绪之调和。
（摘编自林风眠《艺术是什么》）
两则材料在论证时都采用了比较分析，试举例简要分析。
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答题思路：根据材料一“动物固然也生产，它替自己营巢造窝，例如蜜蜂、海狸和蚂蚁之
类。但一是动物只制造它自己及其后代直接需要的东西，它们只片面地生产，而人却全面地
生产……”可知，在论证“人还按照美的规律来制造”的观点时，通过人与其他动物再制造
的目的、条件、结果、标准等方面不同的比较，突出了人按照为他人精神、自然界等美的规
律来制造的特点。
根据材料二“这种表示的方法，只有两方面：即呼叫与手势。由此产生患音与形式，为一切
艺术原始之原素。人类所异于其他动物，就是能把这种声音与形式变化无穷，而成艺术上的
两种倾向”可知，在论述如何对待声音与形式等艺术的表现方法时，通过人与其他动物的对
待方式的比较，突出了人能把声音与形式变化无穷的富于创造性的特点。
根据材料二“艺术构成之根本方法，与宗教适相反。宗教与艺术同原始于人类情绪上之一种
表现。艺术则适应情绪流动的性质，寻求一种相当的形式，在自身（如舞蹈歌唱诸类）或自
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身之外（如绘画雕刻装饰诸类）使实现理性与情绪之调和”可知，在论述人类对付情绪的方
法时，通过艺术与宗教在与自身的关系、根本方法等方面的比较，突出了艺术理性与情绪平
衡的特点。
答案示例：①材料一在论证“人还按照美的规律来制造”的观点时，通过人与其他动物再制
造的目的、条件、结果、标准等方面不同的比较，突出了人按照为他人精神、自然界等美的
规律来制造的特点；②材料二在论述如何对待声音与形式等艺术的表现方法时，通过人与其
他动物的对待方式的比较，突出了人能把声音与形式变化无穷的富于创造性的特点。③在论
述人类对付情绪的方法时，通过艺术与宗教在与自身的关系、根本方法等方面的比较，突出
了艺术理性与情绪平衡的特点。
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