高频考点4 2024 年高考信息类文本阅读之
筛选整合概括考题精练
【考点精解】
【常考题型及解题技巧】
主观题
考题题型：
（一）归纳概括内容要点。
四种基本题型：
1、原因分析型——请结合材料，分析 xxx 这样做的原因：为什么说" xxx "？
请结合
材料分析这一说法的依据。
2、分析作用型——根据上述材料，概括说明 xxx 在 xxx 方面的作用。
3、对策措施型——怎样才能有效推进 xx ？请结合材料简要概括。
4、发展变化型——在xxx的影响下，xxx 发生了哪些转变？请简要概括说明。
解题步骤：
第1步——纵观材料，整体把握。
这是归纳和概括的基础，阅读时，可以有所侧重，主要涉及把挥材料的作用影响、模
式、特点、措施原因等方面。
第2步——审清题意，确定重点。
粗读材料后，再对读原文，分析题干，明确重要信息是在哪一段或哪几段，准确地捕
捉所需要的重要信息。
第3步——重点突破，归纳概括。
具体来说要注意三个突破:①从核心语句处突破。某一个关键词或关健句，往往是理解文章、概括文章具体内下的关键②层层概括突破。有些文章的主旨比
较含蓄，难以把握，我们只能在理解和分析文章内容的基础上，获得相关信息，
层层概括，综合归纳，然后运用准确恰当的语言将其表述出来。③挖隐含信息
突破。关键语句在特定的语言环境中，需要挖掘其深层意义，才能准确归纳和
概括文章的内容和中心。
【技巧点拨】
1．提取法。如果题目要求归纳的内容，在文段中并无明显的主干句，那么考生
需要通过阅读文章自己去体会、把握和提炼答案。
2．合取法。题目要求归纳的内容往往不是一个方面，依据要求，所表达的意思
要全面，这时最好的方法是将有关的两个或两个以上的表达意思相同的语段分
别抽取出来并组合在一起。
3．摘取法。题目要求归纳的内容往往是段落中的重要词语或句子，其中重要词
语往往嵌在主要语句中，重要句子常常出现在文章或段落的首、尾或中间，考
生在归纳时只要把这些词语、句子摘录出来就可以了。如上题，文章首段首句
即揭示了音乐艺术的本质属性，可摘取出来。
（二）分析内容异同与侧重点
两种基本题型：
1、比较材料异同、侧重点题的比较点
非连续性文本在选材上常常是围绕同一主题，从不同侧面选择多则材料进行阐
述的。所以这些材料虽然都反映同一主题（事件），但是侧重的方面、观察问
题的角度、讨论的焦点有所不同。所以不同材料之间的信息异同比较也就成了
非连续性文本阅读的常考点。
①相同点
②不同点
③侧重点
比较点包括：内容（含人物、事件）、技巧、语言、观点倾向、思想感情、9
论证）方式、侧重方面、观察问题的角度、讨论的焦点等。
2、比较材料异同、侧重点题的设题方式、比较角度、答题技巧
解答比较材料异同、侧重点题，先要读懂题目要求，明确任务，即比较什么样
的信息。例如对同样的人或事进行报道，可以有不同的侧重点，或者介绍人物
的成长经历，或者介绍人物的突出贡献．或者介绍事件的重要意义，或者介绍
事件的发展过程。设置题目时可以考查报道的侧重点，也可以考查作者的视角
变化，还可以考查不同视角下相关内容的不同呈现方式等。
常见设题方式：
①材料 x 和材料 x 关于 xxx 的表述有哪些异同？请概括说明。
②试比较材料 x 和材料 x 简要说明二者的侧重点有什么不同。
③材料 x 和材料 x 都主张 xxx ，但理由各有不同，请说说它们各自的理由。
常见比较角度：
①比较两则材料的陈述，看内容侧重点的异同②比较数据的异同，分析作者列举数据的意图
③比较作者评述性强的句子，看作者观点倾向的异同
答题技巧：
①审准题干，准确找出比较点。
②读材料，理层次。根据析有关文字。比较点是确定点，确定筛选、概括的范
围并精读、分的依据，把它代入不同的文本中，只要与它有关的文字就是答题
的范围。找出来并判断、分析，分清层次，确定关键词语。
③提取要点，加工得出答案。提取要点一般有两种方法：一为"摘取法"，即摘
取、加工文中的关键词语：二为"提取法"，即独立概括文意。两种方法要结合
使用。组织答案时必须根据要求"深加工"，使之符合要求材料侧重点、角度的
异同是常比较的内容。对此，只要把各材料的关键词语和层次弄清楚，最后两
相比较即可。
【对点精练】
1、归纳概括内容要点
一、阅读下面的文字，完成1~5题。
新媒体的出现改变了传统的媒介业态，促使广播电视受众群体观影习惯发生变化。新
媒体为纪录片的发展提供了多元的平台、多样的传播渠道，使传统纪录片在新媒体的影响
下，衍生出了微纪录片。微纪录片以短小精悍而著称，在新媒体语境下微纪录片逐渐形成
了自身独有的叙事特征。
微纪录片在5～25分钟内，以微观视角，采用小切口阐述单一的主题，简化了微纪录
片的内容，精简事件发生的过程，完成对主题的完整叙事。主题是微纪录片制作的核心所
在，是微纪录片的思想与灵魂，负责传递微纪录片的思想、内涵、价值观念等。在新媒体
语境下，微纪录片的主题选择需要综合考虑新媒体语境、群体审美特性、受众阅读消费习
惯，以及微纪录片本身的轻体量、风格纪实、诉求单一等特点，进而使叙事主题选择呈现
出了以下特征。第一，主题单一。微纪录片不仅仅是单集只围绕一个主题展开，整部微纪
录片也是一个主题。其主要原因是微纪录片的单集时长较短，形成多线性表达的制约，无
法良好地承载多主题及多内容，且在新媒体语境下受众阅读时间较短，阅读碎片化，不适
合大体量与多主题内容的传播。第二，符合主题审美特性。微纪录片的制作是为了呈现给
观众，以获取文化的传播价值与制作的经济价值。在主题选择时应基于当下的时代背景、
社会环境、人文环境等，并对消费群体进行全面、深度的市场调研，获取消费群体的审美
特性、阅读习惯、阅读消费需求等，迎合市场需求，制定微纪录片的主题，围绕主题精心
策划内容，使目标消费群体在观看微纪录片后可有所得、有所悟，产生满足感和获得感，
以实现微纪录片的传播价值。第三，微中见大。基于微纪录片的平民化、真实化的本质，
叙事主题选择应立足于现实生活，从真人真事入手，尽可能贴合受众的生活实际，使微纪
录片微中见大，以小切口折射大主题，短时间内吸引受众，并引发受众的深度思考。
镜头是微纪录片叙事的基本要素，镜头语言的运用直接带给观众视觉上的冲击，直击
受众的心理与情感。新媒体语境下微纪录片的叙事镜头语言着重强调微纪录片中的“微”
字，不仅仅是叙事微、体量微，还涵盖了视端微，这使得镜头语言的运用更加注重微处理。微纪录片受到时长压缩的带动，每一帧画面都要进行精心的设计与镜头的处理。通过有效
把握镜头画面的细节以及运用小景别镜头，实现微观的精准把控，从而达到以小博大的目
的。微纪录片的镜头语言之所以发生“微”的变化，主要是因为轻体量的限制。微纪录片
要想在较短的时间内完整、准确、高质量地完成叙事，首先要在微时长下完成内容与情感
的表达，通过镜头细节的有效控制，实现微中见大的目的。从全景、中景、近景、特写等
镜头语言在人物刻画中的应用来看，全景镜头适用于营造画面的氛围，中景镜头适用于人
物交流交际，给人物以近景镜头则可以更好地展现人物的内心世界，而特写镜头的运用可
充分地展示出人物的情绪。所以在微纪录片镜头语言运用中，大量运用除全景以外的小景
别镜头，可从微处更好地细化处理画面，细化情感的表达，更加易于感染及影响受众。从
新媒体语境的角度来看，受众使用小屏智能终端较多，采用细化的镜头语言，补齐小屏细
节丢失的短板，有利于微纪录片传播效果的提升。
声音是微纪录片叙事中非常重要的元素，主要包括了人声、现场音、音效、音乐等。
声音在微纪录片叙事中不是独立存在的，需要与镜头画面相互配合，使叙事更加生动、饱
满，防止单一画面的枯燥无味。画面为视觉体验，声音为听觉体验，通过视觉、听觉的调
动，构建微纪录片与受众之间的情感交流通道，达到情感共鸣的目的。微纪录片的人声简
单生动，通常采用个人视点的诉说模式，由人物承担讲解的功能，增强叙事的真实感与亲
切感。微纪录片目前主要以叙述的方式进行叙事，第一人称运用较多。现场音与音效在微
纪录片叙事中发挥着重要作用，使用现场的声音能增强代入感与体验感。根据画面选择使
用合适的音效，能营造微纪录片的现场氛围，给人以身临其境之感，增强观众的参与度，
并具有深化主题的作用，展示出微纪录片与观众之间的互动影响关系。音乐与画面之间高
度契合，能够传递与抒发情感，将微纪录片中人物的情绪充分地展示出来。而音乐也可以
用来表现事件的剧烈程度，以感染人、影响人。音乐与微纪录片叙事相配合，从而带动叙
事的节奏，推动叙事的进度与走向，促使观众情绪跟随叙事节奏而变化。且不同的音乐类
型能给人带来不同的情感体验，悲凉的音乐使人感到伤感，轻松活泼的音乐使人感到愉悦。
微纪录片叙事声音的运用，能够营造出与画面相匹配的环境与氛围，为主题情感的表达提
供有力支撑。
（摘编自李春华《新媒体语境下微纪录片的叙事特征》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.微纪录片虽时长短、视角微、主题单一、事件发生过程简略，但表达的主题是完整的。
B.所谓“微纪录片的传播价值”，主要在于给观众带来精神上的启迪，让观众有所收获。
C.微纪录片的声画配合充分调动了观众的视听感官，有利于人与微纪录片的情感沟通。
D.微纪录片主要以第一人称展开叙述，能使故事真实可感，但这也使其不能进行多线性表
达。
【答案】D项。
【解析】“这也使其不能进行多线性表达”错误，根据原文第2段中的“其主要原因是微
纪录片的单集时长较短，形成多线性表达的制约”，可知微纪录片不能进行多线性表达的主要原因是“单集时长较短”，而非“以第一人称展开叙述”。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.微纪录片的出现表明任何艺术形式都需要与时俱进，只有不懈创新，才能不断发展。
B.小景别镜头语言有利于提升微纪录片的传播效果，这主要表现在它能细化情感表达。
C.微纪录片中的人声和音效主要分别指人物解说旁白和为营造现场氛围而加入的声音。
D.从文本中的内容可以看出，艺术产品的制作需要综合运用各种手段，但都是为主题服务。
【答案】B项。
【解析】“这主要表现在它能细化情感表达”曲解文意，原文第3段结尾处说的是“从新
媒体语境的角度来看，受众使用小屏智能终端较多，采用细化的镜头语言补齐小屏细节丢
失的短板，有利于微纪录片传播效果的提升”，“小景别镜头语言有利于提升微纪录片的
传播效果”表现在可以补齐小屏细节丢失的短板，并未表明主要表现在哪方面。
3.下列选项最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ）（3分）
A.微纪录片《理想的乡村》聚焦关于乡村的温暖故事，以强烈的人文关怀展现普通人闪光
而有趣的精神内核。
B.微纪录片《插旗》通过大量的特写镜头和全景镜头，营造出悲伤肃穆的气氛，给人身临
其境之感，颇具感染力。
C.微纪录片《如果国宝会说话》用微距镜头代替传统长焦镜头呈现文物，以细节体现古人
智慧，以便观众欣赏。
D.微纪录片《中国微名片·世界遗产（福建土楼篇）》开头用航拍手段展现出青山绿水间
的福建土楼建筑群的全貌。
【答案】C项。
【解析】原文第3段的观点是微纪录片强调镜头语言的微处理，注重镜头画面的细节及小
景别镜头的运用A项，强调的是微纪录片叙事主题的选择，与第3段的观点不符；B项，既
强调全景镜头，又强调“微处理”中的特写镜头，与第3段观点不符；C项，强调“用微
距镜头代替传统长焦镜头”，强调镜头语言的“微处理”，与第3段观点相符；D项，
“航拍手段”“福建土楼建筑群的全貌”强调的是全景镜头，与第3段观点不符。故选B
项。
4.为了适应微纪录片“时长短”的特点，制作时应采取哪些方法？结合原文内容简要概括。
（4分）
【答案】
①精简事件发生的过程；②设置单一的主题；③立足现实生活，选择小切口折射大主题；④有效控制镜头的细节。（每点1分）
5.请结合原文第二段的内容，根据下面的三则材料写一个微纪录片的策划简案，包括标题、
集数及时长、拍摄内容和主题。（6分）
①宝丰汝瓷大师王君子，反复实践、探索，形成独特技艺特点。
②上海旗袍匠人褚宏生，风尚来来去去，不变的是对手艺的历练。
③瑞安木活字印刷艺人王超辉，宗师没有捷径，愚公亦见匠心。
【答案】示例：
①标题：发扬匠人精神，弘扬传统文化（2分）
②素材及时长：题干所给三个人物的事迹（1分）
③拍摄内容：以制作过程为切入点，展现匠人钻研过程（1分）
④主题：让观众了解传统工艺之美，感悟匠人精神的时代意义，引发观众对传统文化的思
考（2分）
二、阅读下面的文字，完成1～5题。
消费社会不仅仅意味着财富和服务的丰富，更重要的还意味着一切都是服务，被用来
消费的东西绝不是作为单纯的产品，而是作为个性服务，作为额外赠品被提供的。从“吉
尼斯对你很好”到空姐的微笑及有些自动售货机的道谢声，我们每个人都被一种美妙的热
心服务包围着，被奉献和善意的组合包围着。即使小到一块香皂，那也是一群专家为使您
皮肤光滑而进行了几个月的研究思索后的成果。
今天没有任何东西是单纯地被消费的，即被购买、被拥有，而后就这样被耗尽。要特
别指出的是它们是为“您”服务的，如果没有个性化的“您”这一直接宾语，没有这套完
整的个性供给的意识形态，那么消费只会是消费而已。正是这种额外赠品、这种个性效忠
的热情为它赋予了完整的意义，而不是单纯的满足。当代消费者们沐浴在关切的阳光中。
这种额外赠品和关切的机制，在当代社会的经济和政治制度中，都有其官方支持，即
所有的社会再分配制度（社会保障、退休金保管、多种津贴、补助、保险、证券交易）,就
像F.佩鲁所说：“当局发放社会津贴，目的不在于酬劳生产服务，而是满足需求，来纠正
权力的过分垄断。”我们不去讨论这种再分配的真实效率及其经济机理，我们感兴趣的是
它造成的那种集体心理机制。由于其财产的提取和拨付，已建立的社会秩序提供了一种宽
厚慷慨的心理利益，表现出乐于助人的愿望。指称这些制度的完全是一套母性的、充满保
护色彩的词汇：社会保障、保险、保护儿童、保护老人、失业津贴。领薪者非常高兴能收
到以赠予或“无偿供给”形式出现的、他以前被剥夺的财富中的一部分。简要地说，这便
是J.M.克拉克所指的“伪市场社会”。除了经济和政治制度以外，令我们更感兴趣的是社会关系中一种完全不同的系统，一
种更加非官方、非制度化的系统。那就是一整套“个性化”交流网络侵入了消费的日常性
因为它意味的确实是消费——对人际关系、对团结、相互性、热情以及对以服务形式标准
化了的社会参与的消费——这是一种对关切、真诚和热情的持续性消费。这种符号化的关
系对于身处一个社会距离和社会关系紧张已成为客观规律的体系中的个体来说，比起生理
上的进食来，更是他维持生活所需要的。
自发的、相互的、象征的人际关系的丧失是西方社会的基本事实。正是在此基础上，
人们参加了使人际关系重新回归到社会循环轨道上去的系统过程，并参加了对这种符号化
关系、人际热情的消费。迎宾小姐、社会福利员、公共关系工程师、广告女郎，这些职员
都把额外赠品、把通过制度化微笑来为社会关系上点润滑油当作现世使命。到处都可以看
到广告在摹拟那些近似的、亲密的、个人的交流方式。它试图用家庭主妇们面对面交谈的
口气对家庭主妇讲话，试图用老板或同事的口吻对干部或秘书讲话，试图像朋友，或内心
声音一样，以一种反省的方式对我们每个人讲话。它就这样通过一种真实模拟过程，在没
有亲近的地方，在人们之间或者人们与产品之间，轻松便捷地营造出了亲近的氛围，而这
是属于广告中被消费的东西（可能是首先被消费的）。如果要请公认的社会心理学家来使
黑暗的人际关系重新回到团结、交流的轨道上来就需要支付很昂贵的费用。
整个服务行业都是如此：商人、银行职员、商店售货员、商务代表、咨询服务、促销
服务，所有这些调节、销售和推销人际关系的职业，以及社会学家、采访记者、经纪人和
推销员，这些人的职业规律要求他们与他人“接触”“参与”,对他人的“心理感兴趣”
——在所有这些职业和角色当中，相互、“热情”的内涵都被包括在规划程序及职能实施
里了。
这一巨大关切机制的存在是一种全面的矛盾。它不能掩盖的不仅是商品社会铁的规律、
社会关系的客观真相——竞争，随着城郊和工业集中而增长的社会距离感，更是日常性及
最私人的关系之中交换价值抽象化的普遍趋势。这一机制，不管其表象如何，本身就是一
种生产机制，它生产交流、服务的人际关系，它生产社交性。然而，作为生产机制，它只
能和物质财富生产方式服从同样的规律，它只能在其运转中再生产出它原想要超越的社会
关系。它的目的是生产关系，却必定要同时生产和再生产出距离感、交流障碍、昏暗和严
峻。
（摘编自让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）《消费社会》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A.如果没有完整的个性供给的意识形态带来的额外赠品、个性效忠的热情，物品就只
是被购买，被拥有，被耗尽。
B.所有的社会再分配制度造成的那种集体心理机制，决定了对关切、真诚和热情的持
续性消费，侵入了我们的日常生活。
C.比起生理上的进食，对符号化人际关系的消费，是处于社会距离和社会关系紧张体
系中的个体维持生活更需要的。
D.作者认为关切机制作为生产机制，它要生产交流、服务的人际关系，但在运转中又
不能避免距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.从第一、二段可以看出，在消费社会中消费者获得极大的满足往往不仅在于物品本
身，还在于感觉自己被热情地服务着。
B.用充满保护色彩和母性的词汇来描述社会保障、失业津贴等社会制度，可以传递出
国家、社会宽厚慷慨、乐于助人的信息。
C.迎宾小姐制度化的微笑是商家对符号化关系、人际热情的消费的灵活运用，这有利
于人际关系重新回归社会循环轨道。
D.广告只要摹拟近似的、亲密的、个人的交流方式，就能拉近人与人之间或人与产品
之间的关系，从而顺利卖出商品。
3.下列事例中不属于文中“额外赠品和关切机制”的一项是（ ）（3分）
A.某著名品牌火锅连锁店在顾客等位的时候，会送上小零食，还提供美甲、美发等服
务，让人感受到商家的热情周到。
B.为了体现对民众的关怀，不少国家出台了个人所得税专项扣除政策，规定承担赡养
老人义务的纳税人享受优惠。
C.近年来，海外留学服务行业竞争激烈，咨询服务趋向精细化，咨询师会根据咨询者
的个性化要求提供相应的指导。
D.春节来临之际，商家纷纷推出促销活动，“买三送一”“满一千减二百”等优惠措
施让消费者能以同样的钱购买更多的商品。
4.请简要说明“伪市场社会”的特征。（4分）
5.作者采用哪些方法证明“消费社会”存在的合理性？请根据文本分析。（6分）
【答案与解析】
1.B（“自发的、相互的、象征的人际关系的丧失是西方社会的基本事实”，决定了对关切、
真诚和热情的持续性消费侵入了我们的日常生活。）2.D（“广告摹拟那些近似的、亲密的、个人的交流方式”。是“拉近人与人之间或人与产
品之间的关系，从而顺利卖出商品”的必要条件，而不是充分条件。）
3.D（“优惠措施让消费者能以同样的钱购买更多的商品”，这是把“额外赠品和关切机
制”理解为具体的赠品。）
4.①有官方支持，即所有的社会再分配制度；
②用一套母性的、充满保护色彩的词汇来指称（或：体现了宽厚慷慨的心理利益，表现出
乐于助人的愿望）；
③以赠予或“无偿供给”等形式出现，其实质是返还被剥夺的社会财富。（4分。每点2
分，回答任意两点即可）
5.①列举日常生活事例，分析消费者心理需求，证明个性服务的消费行为的合理性；
②引用学者评论，运用道理论证，证明“消费社会”存在的合理性；
③假设论证或对比论证，用消费行为来调节人际关系更轻松便捷。（每点2分，共6分）
三、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
①游侠是中国历史文化发展的产物，它产生于民间，兴于先秦两汉。司马迁的《史
记·游侠列传》 中说：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，
不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
游侠形象出现在文人诗歌中，始于汉魏乐府。郭茂倩《乐府诗集》卷66在《结客少年行》
的题解中说：“《后汉书》曰：‘祭遵尝为吏部所侵，结客杀人。’曹植《结客篇》：
‘结客少年场，报怨洛北邙。’《乐府题解》曰：‘ 《结客少年场行》，言轻生重义，慷
慨以立功名也。’……按结客少年行，言少年结任使之客。为游乐之场，终而无成。孤作
此曲也。”自汉魏至隋，以游侠为题材的诗歌，虽有所出现，但数量有限，未成规模。到
唐初，经卢照邻、骆宾王、杨炯等人的推进，大有发展，至盛唐蔚然成风。据《开元天宝
遗事》载：“长安侠少，每至春时结党联朋，各置矮马，饰以蒋金络，并绕以花树下往来，
使仆人执酒而随之，遇好囿则驻马而饮。”王维的《少年行》“新丰美酒斗十千，咸阳游
侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的诗句，是这一状况的最好明证。
②游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的
鼓励以及建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景。游侠的形象从表面上看似
乎带有道家的“独往高蹈”“狂放不羁”的出世风格，实质上，这种道家风格的背后是儒
家积极入世、建立功业的渴望。可谓信誓旦旦，铮铮铁骨。“麒麟锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头”（ 王维《燕支行》），未至战场即已想象功
业在怀。“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”（《燕歌行》 ）的高适，性格落拓，不拘
小节，他以“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”（《燕歌行》）的气概，“万里不惜
死”，以便“一朝得成功” （《塞下曲》）。杜甫称之为“高生跨鞍马，有似幽并儿”
（《送高十三五书记》）。驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋
发的精神斗志和刚强劲健的精神内核彰显无遗！这与初唐的哀怨牢骚、中唐的迷茫彷徨以
及晚唐的低沉凄迷形成鲜明的对比，这是我们认识盛唐诗人文化人格不可或缺的组成部分，
也是盛唐气象下游侠精神的生动体现。
③在追求建功立业的同时，盛唐游侠诗中所表现的狂放不羁的个性以及对独立人格和
自由的热烈追求则是盛唐气象的诗人人格的另一个方面。如岑参“一生大笑能几回，斗酒
相逢须醉倒”（《 凉州馆中与诸判官夜集》），王昌龄“结交期一剑，留意赠千金”
（《少年行》），很是放荡不羁。就连人们一向认为，寒酸穷儒模样的杜甫，也是“放荡
齐赵间，裘马颇清狂”（《壮游》），并且还有“白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，
报答在斯须”（《遣怀》）的铮铮豪言。狂放不羁，气势磅礴，风格浑厚，所以后人评价
盛唐诗歌总是说“盛唐气象”。
④要之，游侠诗所彰显的盛唐诗人的昂扬奋发的精神斗志、刚强劲键的精神内核、狂
放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求的文化人格是盛唐气象的反映和张扬，是
盛唐文化特有的文学现象。
——杨金锋《盛唐游侠诗的文化解读——兼谈对盛唐气象的再认识》（有删改）
材料二：
司马迁在《史记》中专辟一篇《游侠列传》，而班固的《汉书》作为一部初衷是续写
《史记》的史著，也继承了这一内容以一个儒者的眼光用生花的妙笔为后人生动真实地记
录了西汉一朝的社会边缘群体——游侠。相对于极力为游侠找合法地位的《史记》，《汉
书》在开头却更多地阐述了游侠产生的历史背景、社会条件和其自战国至西汉的发展演变
概况。在班固看来，在春秋以前，即上下相顺、等级森严、秩序井然的时期是没有游侠的，
游侠的产生是“礼崩乐坏”，社会秩序混乱，社会的等级制度被打破的结果。这种观点表
明了班固撰写《汉书·游侠传》时的基本态度，即对游侠是贬抑的，但班固却并没有因为
贬抑的基调而全然否定游侠，一笔抹煞他们的优点，而是仅在文首评论中，用“观其温良
泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿”真实地描写出游侠的基本特征。
班固一方面按正统价值观念贬抑游侠，而另一方面却又赞赏他们的一些乐善好施、张扬洒脱的行为，使得他在两方面的张力中，最终找到了平衡，使得他对于游侠的事迹的描
写基本采用了中性词，这种平衡也很大程度上带有儒家“中庸”思想的痕迹，应该是受到
了儒家提倡的“理性”“理智”思维的深刻影响。可见儒家思想对于班固客观地叙写历史
是益大于弊的。
——于艳华《中国古代的特殊群体：游侠——读〈汉书·游侠传〉》
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 游侠产生于民间，兴起于先秦两汉，它虽然是社会中的一个边缘群体，但众多古籍都对
它有所提及，最早可以追溯到《史记》。
B. 以游侠为题材的诗歌，汉魏时就有出现，但数量不多，规模未成。到唐初因为众多诗人
的推进和政治经济等原因而蔚然成风。
C. 游侠形象从表面上看带有道家的出世风格，而实际上，儒家积极入世、渴望建功立业的
入世思想，才是他们真正的思想内核。
D. 游侠诗要么表现建功立业的精神斗志，要么表现狂放不羁的个性和对独立人格、自由的
追求，成为盛唐文化特有的文学现象。
【答案】D
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
A.“最早可以追溯到《史记》”于文无据。由原文“司马迁的《史记·游侠列传》 中说：
‘今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。’”可知，文中只是说《史
记》中对游侠有记载，但并不是说最早可以追溯到《史记》。
B.“到唐初因为众多诗人的推进和政治经济等原因而蔚然成风”错误。由原文“到唐初，
经卢照邻、骆宾王、杨炯等人的推进，大有发展，至盛唐蔚然成风”可知，到盛唐蔚然成
风，而不是初唐。
C.“游侠形象从表面上看带有道家的出世风格”错误。由原文“游侠的形象从表面上看似
乎带有道家的‘独往高蹈’‘狂放不羁’的出世风格”可知，原文中是“似乎”带有道家
的出世风格，选项说法太绝对。
故选D。
2. 根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A. 郭茂倩引《后汉书》对游侠形象作阐释时，强调了游侠有结党报怨、年少狂放、轻生重义、慷慨以立功名等特点。
B. 《开元天宝遗事》以及王维的《少年行》都同时提到了游侠饮酒的事，可见，无酒不侠
已成为盛唐时尚。
C. 后人评价盛唐诗歌总是说“盛唐气象”，是因为王维、高适、杜甫、岑参等狂放、磅礴、
浑厚的诗风所致。
D. 班固能在褒贬游侠的过程中找到平衡，采用中性词去描写他们的事迹，儒家“中庸”思
想对他的客观叙写应该是有影响的。
【答案】 D
【解析】
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“狂放、轻生重义、慷慨以立功名”错误。由原文“按结客少年行，言少年结任使之客。
为游乐之场，终而无成。孤作此曲也”可知，“按结客少年行，言少年结任使之客。为游
乐之场，终而无成。孤作此曲也”是郭茂倩的观点，“狂放、轻生重义、慷慨以立功名”
属于对象弄错。
B.“可见，无酒不侠已成为盛唐时尚”推断错误。通过两首诗的表述，无法得出“无酒不
侠已成为盛唐时尚”这个结论。
C.“是因为王维、高适、杜甫、岑参等狂放、磅礴、浑厚的诗风所致”错误。由原文“游
侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及
建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景”“驰骋沙场，建功立业，一往无前，
豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核彰显无遗”可知，“盛唐
气象”形成的原因有很多种，而诗人们的诗风只是盛唐气象的一个折射面。
故选D。
3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一思路清晰，从游侠到游侠形象，再到游侠诗，最后讲游侠精神，体现出作者对游
侠文化的深刻认识。
B. 材料一中的大量引用，证明了游侠文化不仅是中国历史文化发展的产物，更是盛唐气象
中的一枝独秀。
C. 材料一第二段先分析游侠诗在盛唐达到高峰的原因，再对比盛唐与初、中、晚唐诗人的
精神斗志和内核，论证有力。
D. 材料二在阐释班固对游侠的态度时既看到了他对游侠贬抑的一面，也看到了他对游侠赞赏的一面，客观而又辩证。
【答案】 B
【解析】
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“证明了游侠文化不仅是中国历史文化发展的产物，更是盛唐气象中的一枝独秀”错误。
材料一中的引用，每处都各有其用，不能笼统地说它证明了什么。
故选B。
4. 《易经》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”游侠正体现了
这一君子人格，请结合材料简要分析。（4分）
【答案】 ①“天行健，君子以自强不息”意为天的运动刚强劲健，君子处事应力求进步，
刚毅坚卓，发愤图强，永不止息。游侠渴望积极入世，追求建功立业，一往无前，豪迈英
勇，其昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核契合了这一君子人格。②“地势坤，君
子以厚德载物”意为大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。游侠温良泛爱，
乐善好施，为人谦逊，不居功自傲的品质契合了这一君子人格。
【解析】
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
“天行健，君子以自强不息”中将君子的处事比作天，天的运行是刚强劲健，那么君子处
事也应像天的运行一样，应力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不止息。
由原文“游侠的形象从表面上看似乎带有道家的‘独往高蹈’‘狂放不羁’的出世风格，
实质上，这种道家风格的背后是儒家积极入世、建立功业的渴望。可谓信誓旦旦，铮铮铁
骨”“驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚强
劲健的精神内核彰显无遗”可知，游侠渴望积极入世，追求建功立业，一往无前，豪迈英
勇，具有昂扬奋发的精神斗志和刚强劲健的精神内核，而这一精神内核契合了这一君子人
格。
“地势坤，君子以厚德载物”中将君子的人格比作大地，大地的气势厚实和顺，而君子也
应像大地一样，能够增厚美德，容载万物。
由原文“在文首评论中，用‘观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿’真
实地描写出游侠的基本特征”“另一方面却又赞赏他们的一些乐善好施、张扬洒脱的行
为”可知，游侠具有温良泛爱，乐善好施，为人谦逊，不居功自傲的品质，而这一品质契合了这一君子人格。
5. 材料一立足哪些方面对盛唐游侠诗作了文化解读?请结合材料概括阐释。（6分）
【答案】
①游侠诗在盛唐达到高峰的原因：经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功
立业的社会氛围。②游侠精神体现的文化人格：昂扬奋发的精神斗志、刚强劲健的精神内
核、狂放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求。③游侠人格表现的审美特征：气
势磅礴，风格浑厚。
【解析】
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
由原文“游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上
的鼓励以及建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景”可知，游侠诗在盛唐达
到高峰的原因：经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的鼓励以及建功立业的社会氛围。
由原文“驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋发的精神斗志和刚
强劲健的精神内核彰显无遗”“在追求建功立业的同时，盛唐游侠诗中所表现的狂放不羁
的个性以及对独立人格和自由的热烈追求则是盛唐气象的诗人人格的另一个方面”可知，
游侠精神体现的文化人格：昂扬奋发的精神斗志、刚强劲健的精神内核、狂放不羁的个性
以及对独立人格和自由的热烈追求。
由原文“狂放不羁，气势磅礴，风格浑厚，所以后人评价盛唐诗歌总是说‘盛唐气象’”
可知，游侠人格表现的审美特征：气势磅礴，风格浑厚。
四、阅读下面的文字，完成下面小题。
一百多年来，我们党大力继承发扬伟大建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人
精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精
神、苏区精神、长征精神、延安精神、抗战精神、西柏坡精神等系列精神；社会主义革命
和建设时期，我们党领导人民自力更生、发奋图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”
精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等系列精神；改革开放和社会主义现代化建设
新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、劳模精神（包括劳动精
神和工匠精神）、抗洪精神、抗击“非典”精神、抗震救灾精神、载人航天精神等系列精
神；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精
神、抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神、科学家精神等系列精神。这些内涵丰富的精神共同构筑了彰显中国共产党精神品质和精神力量的完整精神谱系。
以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，是我们党立党兴党、执政兴国的宝
贵精神财富，是推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的恒久价值。
中国共产党之所以能够战胜前进道路上的各种困难和风险，取得中国革命、建设、改
革的伟大成就，非常重要的一条就在于弘扬伟大建党精神，铸就了独具特色的精神谱系。
今天，我们前所未有地接近中华民族伟大复兴的宏伟目标，但前进道路上的困难和挑战前
所未有，这就要求我们不断从中国共产党人精神谱系中汲取力量，为开创新局面提供丰厚
精神滋养。
历史和实践表明，中国共产党人精神谱系是我们党优良传统和优秀品质的集中体现，
赋予我们党加强自身建设、勇于自我革命的强大精神动力。党的十九大把“坚持党对一切
工作的领导”作为坚持和发展中国特色社会主义基本方略，对新时代党的建设提出新的更
高要求。我们必须继续从中国共产党人精神谱系中汲取力量，毫不动摇坚持和加强党的全
面领导，坚定不移推进新时代党的建设新的伟大工程。
一百多年前，面对灾难深重、积贫积弱的旧中国，一批先进分子创建了以“为中国人
民谋幸福、为中华民族谋复兴”为初心使命的中国共产党。此后，无论弱小还是强大，无
论顺境还是逆境，我们党坚持与人民风雨同舟，始终不忘党的初心使命。中国共产党人精
神谱系是中国共产党人初心和使命的精神表达，只要我们始终坚守共产党人的精神家园，
深深扎根人民、紧紧依靠人民，就可以获得无穷力量。
中国共产党人精神谱系是马克思主义与中华优秀传统文化相结合的产物，从雷锋精神
到杨善洲精神，从红旗渠精神到抗疫精神，这些富有时代特征、民族特色的宝贵财富，鼓
舞着党和人民取得举世瞩目的伟大成就。中国共产党人精神谱系积淀着中华民族传统文化
中的优秀基因，又蕴含着人类追求生存发展的普遍真理，跨越时空、超越国界，富有永恒
魅力和强大生命力。
在新的历史起点上，我们要传承好中国共产党人精神谱系，继续将其融入中国共产党
人的血脉和基因，为全面建设社会主义现代化国家提供不竭精神动力。
结合我们党从诞生到发展壮大一路走过的光辉历程，整合各方面研究力量，开展系统
研究、关联研究、比较研究，为中国共产党人精神谱系发挥作用提供丰富学理支撑。加强
中国共产党人精神谱系解读诠释，向干部群众讲清楚精神谱系的基本构成、发展脉络和内
在联系，驳斥歪曲党的历史、亵渎英雄、贬低经典的错误观点，用中国共产党人精神谱系
教育人、激励人、鼓舞人。中国共产党人精神谱系的传承，既要运用好丰富的历史遗迹和历史遗存，也要运用好
新型科学技术手段。应顺应传播趋势，加快推进传统媒体与现代媒体融合，利用好报刊、
广播、电视、网络等各类媒体，加强网上红色精神展厅等阵地建设，强化对先进典型、英
雄楷模的宣传，深入讲好革命故事、党的故事。加强传播方式和话语方式创新，运用好移
动应用、社交媒体、网络直播、短视频、虚拟现实等新技术、新应用、新业态，推动中国
共产党人精神谱系真正入脑入心。
红色资源是弘扬中国共产党人精神谱系的鲜活教材。要加强红色资源保护和开发利用
的顶层设计，明确职责分工，确立工作规范，理顺体制机制。整合工作力量和资源，推动
跨区域交流合作，提升研究开发水平，携手加强中国共产党人精神谱系研究和红色资源开
发利用。发掘保护利用好承载中国共产党人精神谱系的遗址、遗迹、场馆、文物等，特别
是把一些标志性教育基地建设成传承精神谱系的生动课堂。
中国共产党人精神谱系不仅是党员干部加强党性修养、滋养灵魂的重要资源，也是人
民群众提升道德境界的重要载体。要把中国共产党人精神谱系宣传教育与开展群众性文化
活动结合起来，运用好基层文化阵地和各类活动平台，精心培育根植群众、服务群众的文
化载体和文化样式，让中国共产党人精神谱系滋润广大群众的心田。将中国共产党人精神
谱系所蕴含的价值目标、价值准则与社会主义核心价值观有机融合起来，体现在人民群众
的日常生活、学习和工作当中，内化为广大人民群众的精神追求。
（摘编自徐连林、彭世杰《中国共产党人精神谱系的时代价值与传承路径》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 中国共产党人精神谱系是中国共产党人初心和使命的精神表达，其源头是伟大建党精神。
B. 弘扬中国共产党人精神谱系是坚持和发展中国特色社会主义基本方略、兴党兴国的保障。
C. 中国共产党人精神谱系是推动党的事业发展和全面建设社会主义现代化国家的不竭动力。
D. 中国共产党人精神谱系不仅有助于党员加强党性修养，也有助于人民群众提升道德境界。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. “两弹一星”精神、载人航天精神、探月精神虽形成于不同时期，但都体现了勇攀科技
高峰的追求。
B. 中国共产党人精神谱系蕴含着人类追求生存发展的普遍真理和中华民族传统文化中的优
秀基因。
C. 中国共产党能战胜各种困难，取得中国革命、建设、改革的伟大成就，就在于弘扬伟大
建党精神。
D. 中国共产党人精神谱系是我国不断开创新局面的坚强精神支撑，是加强党的建设的强大思想武器。
3. 下列选项，根据中国共产党人精神谱系，对应不正确的一项是（ ）（3分）
A. 《大战中的插曲》-延安精神-聂荣臻
B. 《心有一团火，温暖众人心》-劳模精神一张秉贵
C. 《在民族复兴的历史丰碑上》-抗疫精神-钟南山
D. 《青蒿素：人类征服疾病的一小步》-科学家精神一屠呦呦
4. 请简要分析文本的论证思路。（4分）
5. 作者认为传承好中国共产党人精神谱系应有哪些方面的举措？请结合文本简要概括。（6
分）
【答案】
1. B 2. C 3. A
4. ①文本按照“是什么、为什么、怎么做”的思路展开论证（或：文本论证逐层深入，逻
辑严谨）。②文本先明确中国共产党人精神谱系的形成和具体内容。③再从多方面指出中
国共产党人精神谱系的时代价值。④最后强调新时代中国共产党人精神谱系的传承路径。
5. ①加强中国共产党人精神谱系解读诠释，增强研究阐释的学理性。②运用好新型科学技
术手段，加强传播方式和话语方法创新，增强宣传教育的实效性。③加强红色资源保护和
开发利用，增强资源利用统筹性。④与开展群众性文化活动结合起来，增强文化活动的大
众性。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B.“弘扬中国共产党人精神谱系是坚持和发展中国特色社会主义基本方略”偷换对象，原
文说的是“党的十九大把‘坚持党对一切工作的领导’作为坚持和发展中国特色社会主义
基本方略”。“兴党兴国的保障”说法不当，原文说的是“以伟大建党精神为源头的中国
共产党人精神谱系，是我们党立党兴党、执政兴国的宝贵精神财富”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“……就在于弘扬伟大建党精神”说法绝对化。原文说的是“中国共产党之所以能够战
胜前进道路上的各种困难和风险，取得中国革命、建设、改革的伟大成就，非常重要的一
条就在于弘扬伟大建党精神，铸就了独具特色的精神谱系”，还有其它原因。故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析运用文中信息的能力。
A.“延安精神”对应不当，应该是“《大战中的插曲》-抗战精神-聂荣臻”。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
第一段，“一百多年来，我们党大力继承发扬伟大建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共
产党人精神谱系。新民主主义革命时期……中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自
信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神……这些内涵丰富的精神共同构筑了彰显中国共
产党精神品质和精神力量的完整精神谱系”，文本先明确中国共产党人精神谱系的形成和
具体内容。
第二至六段，“中国共产党人精神谱系，是我们党立党兴党、执政兴国的宝贵精神财富，
是推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的恒久价值”“要求我们不断从中国共产
党人精神谱系中汲取力量，为开创新局面提供丰厚精神滋养”“中国共产党人精神谱系是
中国共产党人初心和使命的精神表达，只要我们始终坚守共产党人的精神家园，深深扎根
人民、紧紧依靠人民，就可以获得无穷力量”“中国共产党人精神谱系积淀着中华民族传
统文化中的优秀基因，又蕴含着人类追求生存发展的普遍真理，跨越时空、超越国界，富
有永恒魅力和强大生命力”，再从多方面指出中国共产党人精神谱系的时代价值。
第七至十一段，“在新的历史起点上，我们要传承好中国共产党人精神谱……结合我们党
从诞生到发展壮大一路走过的光辉历程，整合各方面研究力量，开展系统研究、关联研究、
比较研究，为中国共产党人精神谱系发挥作用提供丰富学理支撑……中国共产党人精神谱
系的传承，既要运用好丰富的历史遗迹和历史遗存，也要运用好新型科学技术手段……红
色资源是弘扬中国共产党人精神谱系的鲜活教材……将中国共产党人精神谱系所蕴含的价
值目标、价值准则与社会主义核心价值观有机融合起来，体现在人民群众的日常生活、学
习和工作当中，内化为广大人民群众的精神追求”，最后强调新时代中国共产党人精神谱
系的传承路径。
综上可知，文本按照“是什么、为什么、怎么做”的思路展开论证。
【5题详解】
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
结合“整合各方面研究力量，开展系统研究、关联研究、比较研究，为中国共产党人精神谱系发挥作用提供丰富学理支撑。加强中国共产党人精神谱系解读诠释，向干部群众讲清
楚精神谱系的基本构成、发展脉络和内在联系”可概括出，加强中国共产党人精神谱系解
读诠释，增强研究阐释的学理性。
结合“要运用好新型科学技术手段。应顺应传播趋势，加快推进传统媒体与现代媒体融
合……加强传播方式和话语方式创新，运用好移动应用……推动中国共产党人精神谱系真
正入脑入心”可概括出，运用好新型科学技术手段，加强传播方式和话语方法创新，增强
宣传教育的实效性。
结合“整合工作力量和资源，推动跨区域交流合作，提升研究开发水平，携手加强中国共
产党人精神谱系研究和红色资源开发利用。发掘保护利用好承载中国共产党人精神谱系的
遗址、遗迹、场馆、文物等，特别是把一些标志性教育基地建设成传承精神谱系的生动课
堂”可概括出，加强红色资源保护和开发利用，增强资源利用统筹性。
结合“把中国共产党人精神谱系宣传教育与开展群众性文化活动结合起来，运用好基层文
化阵地和各类活动平台，精心培育根植群众、服务群众的文化载体和文化样式，让中国共
产党人精神谱系滋润广大群众的心田”可概括出，与开展群众性文化活动结合起来，增强
文化活动的大众性。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己
的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，
丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。
“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，
青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、
黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物
质中，白与黑是难以通过其它任何颜色混合得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的
原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。
所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治
者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会
秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩
学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。
“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜
事、过年节、庆丰收等都离不开红色。
“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。
春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示
齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的
规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治
事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所
紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。
“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。
战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。
阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也
被对应配属于其中。
在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，
皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权
的象征色彩，不可僭越。
（摘编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）
材料二
中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也
广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色
彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一
直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族
审美精神的发展过程。
儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝
时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、
贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不
可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇斑斓绚烂的“纯粹”美，
追求各色颜色配合相宜，这一点尤其体现在文人山水画审美倾向上。山水，为人们提
供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出
来的是一片平和的静态之美。小说《射雕英雄传》第十三回，郭靖于江上“但见山青水
绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”。孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为
“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一
主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上
产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性
格和品德，形成特有的用色程式，如红色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示刚
直不阿，白色表示奸诈阴险，等等。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在
当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。
道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的
选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又
玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万
物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家
的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思
想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。
《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、
玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山
林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施
丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，
达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位—“运
墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画
整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深
处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。
（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. “五色体系”形成于西周时期，比西方早了一千多年，具有独特性，隶属于中国传统色
彩美学，贯穿于民族色彩文明史。
B. 关于“五色”的文字较早记录在《尚书》中，虽然表达颜色的词语与今天有所不同，但
与现代色彩理论中的原色相对应。
C. 儒家色彩观的形成，与孔子主张由“礼”达“仁”，极力维护周朝典章制度有关，也与
孔子提倡中庸哲学思想密切相关。
D. 中国水墨山水画整体显现深邃荒寒淡远之境，是画家心灵世界、运用墨色技巧、确立墨正统地位等因素综合作用的结果。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A. 儒家将五原色定为“正色”，将其他色定为“间色”，说明儒家既主张色彩有尊卑，使
用有等级，又追求色彩混合形成的斑斓绚烂。
B. 阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，五色（黄、红、
紫、白、黑）自然也被对应配属于其中。
C. 天色为玄色，即幽冥之色，故玄色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，
“天”也就成了道家思想中产生万物的本源。
D. 黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，体现了仅用水墨传神写
意，臻于以墨造型、黑墨虚白的艺术境界。
3. 根据材料内容，下列选项中不适合作为论据支撑“比德”色彩观的一项是（ ）（3
分）
A. 按中国戏剧脸谱颜色传统，赵高、严嵩扮演者宜用白脸，如来佛、二郎神宜用金脸。
B. 于谦《石灰吟》“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，以石灰之洁白表明自己的节操。
C. 中国文人画作者大都偏爱黑色，意在用黑色表达自己不同流合污、刚正不阿的品格。
D. 《醒世姻缘传》善用服饰色彩表现人物，如嫡母刚去世的素姐着一身艳服外出烧香。
4. 结合材料一梳理我国各时期的色彩观念。（4分）
5. 阅读下面文字，结合材料简要分析《红楼梦》的色彩观。（6分）
《红楼梦》第六十三回写宝玉衣着，“宝玉只穿着大红棉纱小袄子”；第五十一回写
袭人回家探母病时衣着，“身上穿着桃红百子刻丝银鼠袄子”。怡红院题词“怡红快绿”，
建造之初为蕉棠两植。
【答案】1. A 2. D
3. C 4. ①西周时期：形成了五色体系，并提出“正色”和“间色”的色彩概念，五原
色是尊贵和权威的象征，红色为五色之首。②春秋时期：色彩与政治紧密联系——齐桓公
以紫色为章服，公然挑战五色礼制；孔子反对“以紫夺朱”，紫朱之争成为历史上重要的
政治事件。③战国末期：阴阳家邹衍将“阴阳五行”与色彩对应配属。④秦朝黑色最尊贵
为皇家专用。⑤汉唐以后：紫色变得尊贵，“紫”天。“黄”地“红”人的“天、地、
人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。⑥宋朝以后：黄色象征皇权，成为皇室的专用色
彩。
5. ①体现了儒家“正色论”色彩观，以五原色（正色）为尊贵色。宝玉着大红，体现尊贵
地位；袭人着桃红，符合她一等丫鬟的身份。②体现了儒家“文质彬彬”“配合适宜”的色彩观。怡红院以红绿互补互衬呈现出斑斓绚烂的“纯粹”美。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.“比西方早了一千多年”错误，偷换概念。材料一第一段说“中华民族早于西方一千多
年形成了自己的色彩体系”，比西方早是就“形成色彩体系”而言，并非就“五色体系”
而言。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“又追求色彩混合形成的斑斓绚烂”错误。原文为“儒家色彩观亦推崇斑斓绚烂的‘纯
粹’美，追求各色颜色配合相宜”，文中(色彩)“斑斓绚烂”并非指色彩混合，而是指各
种原色（“纯粹”色）配合适宜。
B.“五色(黄、红、紫、白、黑)”错误，根据原文“所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五
种颜色”，选项中“紫”应该为“青”。
C.“天色为玄色，即幽冥之色，故……，‘天’也就成了道家思想中产生万物的本源”错
误，因果倒置。原文信息是“‘天’在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄(黑)色也
自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能”，逻辑混乱。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.对应材料二末段“《道德经》中指出‘五色令人目盲’，五色令人眼花缭乱，而趋于无
彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参
禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜”，中国文人画偏爱黑色，是因为人生失意而
选择超然物外，表达的是淡远无为的心灵世界，体现的是道家色彩观，而“比德”体现的
是儒家色彩观。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
根据原文“‘五色体系’形成于两千年前的西周”“西周时又提出‘正色’和‘间色’的
色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，
形成独特的惟五色独尊的色彩文化……‘五色体系’确立，红色被列为‘正色’之首”可
知，西周时期：形成了五色体系，并提出“正色”和“间色”的色彩概念，五原色是尊贵
和权威的象征，红色为五色之首。
根据原文“‘五色体系’成为统治阶级的行为规范”“春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，
大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具”
“孔子是‘五色体系’的忠实捍卫者，他从‘礼’的规范出发，为最终实现‘仁’的目的，
反对‘以紫夺朱’。紫朱之争成为历史上重要的政治事”可知，春秋时期：色彩与政治紧
密联系——齐桓公以紫色为章服，公然挑战五色礼制；孔子反对“以紫夺朱”，紫朱之争
成为历史上重要的政治事件。
根据原文“战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成‘阴阳五
行’学说”可知，战国末期：阴阳家邹衍将“阴阳五行”与色彩对应配属。
根据原文“在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色”可知，秦朝黑色最尊贵，
为皇家专用。
根据原文“汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称
为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。‘紫’天、‘黄’地、‘红’人的‘天、地、
人’的色彩象征从汉唐始一直影响后世”可知，汉唐以后：紫色变得尊贵，“紫”天。
“黄”地“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。
根据原文“宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可
僭越”可知，宋朝以后：黄色象征皇权，成为皇室的专用色彩。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
根据“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’，并赋予尊卑、贵贱等级的象征
意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒”可知，宝玉
着大红，象征地位尊贵’袭人着桃红，既显示她在丫鬟中地位高，又象征对母亲病愈的吉
祥祝愿。这体现了儒家“正色论”色彩观，以五原色(正色)为尊贵色，红色为正色之首，
象征吉祥、喜庆。
根据“儒家色彩观亦推崇斑斓绚烂的‘纯粹’美”“儒家‘中庸’观念在色彩上体现
为‘文质彬彬’的适度的色彩装饰，体现了‘配合适宜’的审美价值标准”可知，怡红院
等建筑以红绿互补互衬，诗句以及丫鬟名字“红玉、碧痕”等也以绿、红、白等多色搭配，呈现出斑斓绚烂的“纯粹”美，这体现了儒家“文质彬彬”“配合适宜”的色彩观，也就
是在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。
六、阅读下面的文字，完成小题。
材料一
香囊，又称为“佩香”“佩帏”或“容臭”，亦即今日人们常说的“香包”“香
袋”等，它与琼瑶、玉环、香帕等都是古人重要的佩饰之一。
古代的香囊往往用锦缎做成，绣着精美的图案，里面放满植物香料，满是芬芳。
那么，古时候人们在香囊里装的什么香料？从唐苏鹗《杜阳杂编》中所记可见一
斑：“咸通四年，同昌公主出降……乘七宝步辇，四面缀五色香囊。囊中贮辟寒香、
辟邪香、瑞麟香、金凤香。”另一方面，拜考古所赐，我们能看到古人的香囊实物。
1975年，福建福州黄升墓中曾出土了7件宋代妇女所佩的香囊。香囊实物近似方形，
长5厘米，宽4.8厘米，正面中央绣有鸳鸯一对，上下贴绣莲花荷叶，鸳鸯用钉金包
边，花叶用钉铁梗线包边，敷彩，口部用褐色双股线编结6.7厘米长的花穗。香囊内
附有一个罗方口袋，口沿缀有彩凤纹附耳，两面均用线扎捏成4行16朵凸起的花朵，
非常精巧。从中可见当时上层妇女对香囊的喜爱。
两千多年前的先秦时代，《礼记·内则》就规定：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸
盥漱……拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝。”就是说年轻人清晨起来，去父
母处问候，都要随身佩戴香囊等物品，以表示对长辈的尊重。南北朝时期《孔雀东南
飞》中有云：“红罗复斗帐，四角垂香囊。”不仅实现了香袋与香料的早期结合，而
且它再也不是妇女装饰的专有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊贵和儒
雅。唐代妇女的饰物有了进一步的演变，出现了装有香料的“香球”。白居易《醉后
赠人》诗云：“香球趁拍回环匼，花醆抛巡取次飞。”
到宋代，香囊的使用就更普遍了。诗人陆游在《老学庵笔记》中写道：“京师承
平日，宗室戚里岁时入禁中，妇女上犊车，皆用二小环持香球在旁，在袖中又自持两
小香球。车驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香。”那香袋里的香料成分一般是雄
黄、艾叶末、冰片、藿香、苍术等。
明朝初年，文学家宋濂在《送东阳马生序》里提及当时年轻人的服饰：“同舍生
皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。”可见
香囊为当时人所必戴之物。
明清章回小说中也经常有小姐送书生香囊私订终身的情节。如古典名著《红楼梦》第七十三回写，傻大姐拾得了一个“十锦春意香袋”，结果闹出了一场抄检大观
园的风波。抄检时，又从王善保家的外孙女司棋的箱中搜出包袱，里面是一个同心如
意，并一个字贴儿。贴上写“外特寄香袋一个，略表我心”。从中可见，香囊早成了
男女感情联系之物了。
古人多喜欢用香囊、荷包、罗衫、汗巾等贴身之物来表达爱情、传递爱情。清代
诗人朱彝尊在他那著名的《风怀二百韵》中就描绘了香囊在男女感情中起到的关键作
用：“毫尖渲画笔，肘后付香囊。诀绝分沟水，缠绵解佩璜。”诗中的香囊和玉佩是
男女互换的信物，可见其珍重和宝贵。而明邵灿的《香囊记》，更以香囊为线索，贯
穿全剧。
清代以降，按照民间古老风俗，人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上
或床前。上了年纪的老人，则喜欢用五彩纷呈的丝线绣个香袋，挂在孩子们胸前，以
示驱邪辟疫。民间在每年端午节前后佩戴香包也自有其道理。时值天气逐渐变热，疾
病多发之时，佩一香包，可以起到杀除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效。据说，在
陕西，这古老的香囊在民间还流传着许多动人的故事。当地女儿出嫁，香囊是必备品
之一。因为它既实用，可以插针缠线，又美观，可供观赏玩味，更寄托着千百年来人
们驱除邪气、渴望幸福、吉祥如意的民俗意愿。
（摘编自李学朴《古代香囊里的文化》，《文史博览》2021年第8期）
材料二
香囊防疫历史悠久，《山海经》载：“熏草，佩之可已疠。”可考证先秦时期已
有佩戴香囊的习惯。香囊在战国时期的楚地不仅是美人所佩之物，亦是一种化湿除秽
的日常用品。从秦汉至现代，随着香药文化的不断发展，香囊制作也愈有特色。先秦
时期以单味药为主，如佩兰、艾叶等，汉代则以复方药物防疫为主流。魏晋南北朝和
隋唐时期，北方游牧民族大量南迁，给传染病的传播提供了契机。这一时期医家在疫
病防治方面已有所建树，《肘后备急方》记载了取桑根挂于门上，或制成香囊佩戴，
及将女青捣成屑做成香囊挂于帐中的防疫方法。同时葛洪所创复方“老君神明白散”
“太乙流金散”“赤散”也被广泛运用于防疫香囊的制作。这些配方被孙思邈、王焘、
刘松峰、沈金鳌等大家改良沿用以适应后世防疫的需求。明清时期外来香药与本土香
药交易频繁，使明清香药的使用结构有所改变，香药防疫配方与晋唐时代相比，加入
了大量芳香辟秽的药物。中华人民共和国成立后，当代医家亦很好地发挥了中医香囊
防疫特色，如在SARS的防治中，张专才等将冰片、薄荷、野菊花、苍术等中药做成香囊，加入防疫方案。
《备急千金要方》载“三角绛袋盛。一两带心前，并挂门户上”“分一方寸匕置
绛囊中带之”，推测香囊配方中药的剂量是根据香囊大小、疫情严重程度调整的，大
剂量可在37g左右，少则为1～2g。同一味药在不同配方中剂量不同，与药物配伍、疫
病严重程度、个人体质与医者用药习惯等相关。刺激性较大的药物应从小剂量开始使
用，体质虚弱者整体药量需酌情减少，体质壮实者整体药量可适度加大，体现了中医
因人制宜的辨治理念，也说明与其他中医防治措施一样，香囊的防疫效果与安全性同
等重要，必须引起重视。
（摘编自王萍、袁世清《香囊用于防疫的历史与配制要点初探》，《中国民间疗
法》2022年8月）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分）
A. “香囊”在古代往往用绣着精美图案的锦缎做成，里面满是植物香料，是重要配饰，也
可祛邪辟疫。
B. “香球”也是一种香囊，由白居易《醉后赠人》和陆游《老学庵笔记》可知，它深受唐
宋时期妇女喜爱。
C. “香药文化”在文中指的是，在先秦时以单味药为主，在汉代以复方药物防疫为主的香
囊制作文化。
D. “辨治”在文中指的是因人制宜的治疗理念，比如体质虚弱者药量需酌情减少，体质壮
实者则可适度加大。
2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）(3分）
A. 南北朝以前，香囊是妇女的专属饰品，南北朝以后出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示
尊贵儒雅。
B. 由明邵灿的《香囊记》以香囊为线索，贯穿全剧可证，作为定情信物，已经成为香 囊
的主要功用。
C. 明清时期，香药防疫配方与晋唐时代相比发生了变化，本着兼收并蓄的态度，让外来香
药唱主角。
D. 香囊中同一味药在不同配方中剂量不同，正说明了中医防疫措施既注重防疫效果，也注
重安全性。
3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分）
A. 借由考古研究，我们可以看到古代香囊的具体样貌，也可在一定程度上了解古人的生活
喜好。B. 如今人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前，是古代香囊文化流传至今
的表现。
C. 两则材料都证明了先秦时代人们有佩戴香囊的习惯，只是援引的史料和介绍的角度有所
不同。
D. 两则材料都采用了举例论证和引用论证，而且皆列举了数据，共同显示了准确严谨的论
证风格。
4. 由香囊的演进历史可以反映出香囊的哪些方面在发生变化？请结合两则材料简要说明。
(4分）
5. 下面这段话应该是出自材料一还是材料二的原文？有何判断依据？(6分）
“香囊的佩戴方式一方面与个人喜好有关，另一方面关乎香囊的功效。有学者认为，香囊
佩戴于膻中效果最佳。体质较弱或对气味较敏感的人群可将香囊置于枕边或挂于室内床旁，
以减轻不适反应。”
【答案】1. C 2. D 3. B
4. ①配置药方越加丰富。从香料到药方，从单味药到复方药。②佩戴方式越加多样。从随
身佩戴到床边垂挂再到步辇缀满。③佩戴人群越加广泛。从妇女 的专属佩饰到朝廷官员等
佩戴。④佩戴功能越加多元。从带来香味、祛病驱邪到衬托气质到传情达意等。
5. 应该出自材料二。判断依据：①此段探讨香囊的佩戴方式与其功效之间的关系，属于科
普文，较为专业理性。②材料一介绍香囊文化、香囊功用，文段内容与之不合。而材料二
从中医角度集中介绍香囊的防疫价值，事例或引用均具专业性和理性。文段内容与之贴合。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.原文中“先秦时期以单味药为主，如佩兰、艾叶等，汉代则以复方药物防疫为主流”佐
证的是“从秦汉至现代，香囊制作也愈有特色”，此处介绍的是先秦到汉代的特色，并不
是“香药文化”的内涵。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“香囊是妇女的专属饰品”错，《礼记·内则》就规定：“男女未冠笄者……皆佩容
臭……”，说明香囊很早就已经不是妇女的专属饰品了。
B.由一部戏剧作品的线索来证明香囊的功用主要是作为定情信物，依据不足。C.“让外来香药唱主角”错，“加入了大量芳香辟秽的药物”不等同于以外来香药为主。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“人们常用艾叶、菖蒲扎成剑形条束，悬挂在门上或床前，是古代香囊文化流传至今的
表现”错，人们挂艾叶、菖蒲并不能说明是香囊文化，只能说明人们有用香草驱疾辟邪的
风俗。那一段文本的侧重点在于老人家喜欢给孩子挂香袋，这才是香囊文化流传至今的表
现。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
①配置药方越加丰富。结合材料二“先秦时期以单味药为主，如佩兰、艾叶等，汉代则以
复方药物防疫为主流”可知，从香料到药方，从单味药到复方药。
②佩戴方式越加多样。结合“都要随身佩戴香囊等物品，以表示对长辈的尊重”“红罗复
斗帐，四角垂香囊”“乘七宝步辇，四面缀五色香囊”可知，从随身佩戴到床边垂挂再到
步辇缀满。
③佩戴人群越加广泛。结合材料一“它再也不是妇女装饰的专有品，甚至出入朝廷的命官
也要佩戴香袋，以示尊贵和儒雅”可知，从妇女的专属佩饰到朝廷官员等佩戴。
④佩戴功能越加多元。结合材料一“古代的香囊往往用锦缎做成，绣着精美的图案，里面
放满植物香料，满是芬芳”“上了年纪的老人，则喜欢用五彩纷呈的丝线绣个香袋，挂在
孩子们胸前，以示驱邪辟疫”“古人多喜欢用香囊、荷包、罗衫、汗巾等贴身之物来表达
爱情、传递爱情”可知，从带来香味、祛病驱邪到衬托气质到传情达意等。
【5题详解】
本题考查学生分析文本的文体特征和主要内容的能力。
首先明确出自材料二。
从语言风格看，“香囊的佩戴方式一方面与个人喜好有关，另一方面关乎香囊的功效”此
段文字主要探讨香囊的佩戴方式与其功效之间的关系，属于科普文，较为专业理性。材料
一选自“古代香囊里的文化”，文学性比较强，材料二选自“香囊用于防疫的历史与配制
要点初探”，属于科普文，比较专业和理性。
从内容看，材料一“古代香囊里的文化”“古人多喜欢用香囊、荷包、罗衫、汗巾等贴身
之物来表达爱情、传递爱情”“民间在每年端午节前后佩戴香包也自有其道理。时值天气逐渐变热，疾病多发之时，佩一香包，可以起到杀除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效”
介绍香囊文化、香囊功用；材料二“香囊防疫历史悠久”“《肘后备急方》记载了取桑根
挂于门上，或制成香囊佩戴，及将女青捣成屑做成香囊挂于帐中的防疫方法”从中医角度
集中介绍香囊的防疫价值。此段探讨香囊的佩戴方式与其功效之间的关系，与材料二内容
相符。
七、阅读下面的文字，完成1-5题。
中晚唐时期的儒学复兴运动影响深远，其代表人物是韩愈、柳宗元和刘禹
锡。此时，一种理性的态度正在酝酿成型。比如柳宗元“疑《国语》”“辩
《论语》”。历史上一般都讲《论语》是孔子弟子所作，柳宗元对此就提出了
明确的怀疑：《论语》里面清楚记录：了曾参临终前的遗言，而曾子在孔子晚
期弟子中也算比较年轻的，既然记录了曾子的临终遗言，怎么可能是孔子的弟
子所作呢?这样的话当然是曾子的弟子记录下来的。如这与我们今天的观点就非
常接近了。
柳宗元他们对所有问题都抱有一种特别有意思的怀疑精神，与之相伴随的
是--种郎|理性探索的态度。这种理性的态度，在一组有趣的文章中得到了充分
的体现。这组文章源自韩愈、柳宗元、刘禹锡他们几个围绕天人问题的一场思
想对话。韩愈先写了一篇文章叫《天说》，柳宗元在韩愈《天说》的基础上又
写了一篇《天说》，这篇文章在完整引用了韩愈的《天说》之后，对《天说》
里面的思想做了全面的反驳。而刘禹锡读到柳宗元的《天说》以后，觉得柳宗
元说得也不好，就又写了一篇《天论》。这组文章都收在《柳宗元集》里。
韩愈这篇文章非常有意思。文章主要面对这样一个问题：人们一般都质问，
老天为什么不保佑善人呢?为什么好人不长寿，坏人活千年呢?为什么一个个坏
人都活得那么好，而正直的人却活得那么委屈?韩愈在这里提出了一个特别有趣
的论辩，他说你看，人与元气(天地就是元气)的关系就像虫子跟树的关系。树
坏了就生虫，虫对树是一种伤害；元气坏了就生人，人对元气也是一种伤害。
那你就能理解为什么上天总是保佑恶人了。因为恶人帮天地元气杀灭人，相当
于我们人为树杀灭害虫。所以凡是.能够为树杀灭害虫的，树会感谢他；凡为天
地杀灭人的，正如恶人所做的，天地也会感谢他。
我很想知道韩愈到底是在什么背景下写这篇文章的?柳宗元读到这篇文章后，
就说：“子诚有激而为是耶?”你韩愈大概是受了什么刺激才故意这么说的吧，
这跟你平时倡导的东西可不太一样。虽然你讲得非常巧妙，但这个讲法跟历来
人们主张上天福善祸淫的方向正相反。汉代儒者强调福善祸淫之说，强调天人
有感应关系，人做得对，上天会给好的征兆，人做得不对，上天会给惩罚，这
在董仲舒的“天人感应”观中体现得非常充分。韩愈的讲法和董仲舒的讲法就
不一样了。柳宗元说你韩愈这是“有激而发”，就是你说话故意说得这么偏激，
没必要。柳宗元说，其实你应该这么去思考，就是天跟人之间是没有关系的。天没有福善祸淫的意志，没有惩恶扬善的意志，所以人的善与恶、福与祸都是
自己的行为所致。
柳宗元的这个说法比较接近于儒家所讲的“无责于人，必求诸己”的态度，
而人之所以应该“不怨天、不尤人”，也是同样的道理。至于刘禹锡对柳宗元
的质疑，则又开出了另个脉络。刘禹锡主张“天人交相胜”，也就是说，在有
些领域人的行为、人类的努力是胜天的，而在另外一些领域，天的所为是胜人
的。就是“天人交相胜”的观点。
仅从这组文章的对话关系来看，我们已经可以清楚地看到这一时期的士大
夫成长的基本精神风格。即理性化的特征和普遍怀疑的态度，一种理性的、平
实的态度。
(摘编自杨立华《古文运动和儒学复兴运动》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分)
A.柳宗元“辩《论语》”，对典籍进行了明确的质疑，这是当时士大夫理性态度酝酿成型
的表现。
B.韩愈、柳宗元、刘禹锡围绕天人问题进行了一场思想对话，使得儒家天人问题的观念逐
步成熟。
C.韩愈认为人与元气(天地就是元气)的关系就像虫子跟树的关系。虫子对树的伤害，就像
恶人伤害人类。
D.柳宗元既批驳了韩愈的天人观念，也不赞成历来人们主张的“天人感应”上天福善祸淫
之说。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.柳宗元说“子诚有激而为是耶”，强调了韩愈的言论过于偏激，与人们历来的观点正相
反。
B.文章用“无责于人，必求诸己”“不怨天、不尤人”佐证了柳宗元主张的天没有惩恶扬
善的意志。
C.刘禹锡主张的“天人交相胜”既否定了柳宗元的天跟人之间是没有关系的观点，也不承
认韩愈的天人关系。
D.作者用中晚唐时期的一场辩论来展示当时士大夫成长的基本精神风格理性、平实的态度。
3.下列选项中，与韩愈天人问题观点不一致的一项是( )(3分)
A.天与人的意志是截然对立的，根本利益是相反的，由此决定二者的善恶标准也必然是根
本相反的。
B.被人们认为是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通过其暴虐行为，导致人口下降，天所受
到的损害就会轻一些。C.天与人之间的感应方式是天帝根据统治阶级的表现对之加以赏罚。天根据人的民意是否
符合理(天理)来决定其能否实现。
D.天与人之间有感应，相互联结，相互依赖，二者之间既有统一性也有对立与斗争，二者
的统一是建立在“天人相乖”的基础上。
4.请简要说明文本中柳宗元的理性态度体现在哪些方面?(4分)
5.韩愈的天人感应观对我国实施的环境保护、可持续发展的战略决策有什么样的理论指导
意义?请结合文章内容阐释。(6分)
【答案】
1.D(A.“对典籍进行了明确的质疑”错误，柳宗元是对“历史上一般都讲《论语》是孔子
弟子所作”提出质疑。B.“使得儒家天人问题的观念逐步成熟”属强加因果，文中强调的
是当时士大夫具有理性态度，并未对天人问题进行评论。C.恶人伤害人类并不等同于虫子
对树木的伤害，而是相当于人帮助树木杀灭虫子。)
2.B(文章只是陈述柳宗元的观点与儒家态度相同，无意肯定柳宗元的观点。)
3.C(C项认为天对人的感应是“奖善罚恶”，依旧是坚持“福善祸淫”的基本观点，与韩
愈“天人相乖”的观点不同。)
4.①大胆质疑历史上一般认为《论语》是孔子弟子所作的定论，并用《论语》中记录了曾
子的临终遗言进行证明。(2分)②虽承认韩愈的《天说》讲得非常巧妙，但还是写了一篇
《天说》对韩愈的思想做了全面的反驳。(2分)
5.①这种“天人相乖”的思想促使人们理性地反思自身对自然的掠夺性开发给自然造成的
危害与破坏。②使人们自觉克服以“人”为中心的自私自利的狹隘意识，正确处理好尊重
自然的客观规律与发挥人“战天斗地”的主观能动性的关系。③使人们在实践中既能按照
价值原则，又能按照真理原则，将开发利用自然与保护生态环境有机结合起来，促进社会
的可持续发展。(每点2分，其它言之成理的答案亦可。)
2、分析内容异同与侧重点
一、阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏,大也。中国有礼仪之大,
故称夏;有服章之美,谓之华，华、夏一也。"(孔颖达:《春秋左传正义》卷五六),可见华夏
之称,含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天
下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华夏服饰,不仅美观大方,体现了华夏民族的审美追求,而且蕴含着浓厚的礼仪内涵,在中华传统文化,尤其是儒家文化中
具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富,主要体现在困仪道德和天人合一等方
面。
将华弟的形式与威严的礼仪融为一体,是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉
代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等,展现了华夏服饰的美观大
方与纷繁多彩。同时,古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制,通过服饰的不同来区分尊卑,
划分等级。比如,“六冕”“六服”是古代尊者的服饰,成为贵族的重要标识，平民百姓只
能穿布衣、裹黑巾,故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰亦有严格的区别,不同
级别人员的服饰不同,不可逾制。于是,在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩
序。
礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方,通过礼服展
示严格的等级之分。比如,冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰,不同等级的贵族配以不同规
格的冕服。在传统社会,礼服制度作为一种礼治之道,得到世人的认可,在社会秩序中起着重
要的作用。礼服服务于礼治,是华夏服饰的重要特色。华夏服饰传承发展了数千年,形成了
多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级划分的途径和形式,在服饰上主要表
现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别,不可擅自使用,而且不同场合具有不同
的服制规定。不同场合穿不同服饰,表明了服饰与礼仪的深度融合。尽管在不同朝代礼仪有
所不同,服饰也有很大变化,但其肉在的关系变化不大,故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标
志之一。
华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中,服饰是其
中重要的部分。华夏服饰被人们视为道德的重要载体,表达着人的情感,传达着道德的规范
和肉涵。它蕴含的道德内涵非常丰富,主要体现在以下方面。
首先,服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同,吉服、丧服,祭服分别表达着
喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事,在祀与戎。”(《左传·成公十三年》)。故而历代帝
王特别重视祭服,视祭服为最尊贵的服饰,祭服做工精细而美观,以示对天地、鬼神、祖先等
万物的敬畏和崇拜之情。比如,孔子赞美禹具有众多美好品德,其中一项为“恶衣服,而致美
乎黻冕”(《论语·泰伯》),即他平时穿着破烂,而祭祀的冕服很精美,说明他具有恭敬之情。
冕服作为礼服的代表,是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冕冠、玄衣、缣裳、
白罗大带等绣有多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”
为例,其玄衣肩部织有日,月、龙;袖部纹有火、华虫、宗彝...….由此可见华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴,表达着人们的崇拜敬畏乏情，显示
出穿着者谦卑恭敬的态度。
其次,服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观,而且
具有深厚的儒家更化内场和道德敦花意蕴。据《礼记·深衣》记载,深衣的裁制方式蕴含多
种意义:“袂国以应规”,圆形的袖口象征圆规,提醒人们要守规矩;方形的交领如矩,用以象
征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、街”的设计形制,每一个细节无不是道德的告诫。
再次,服饰体现道德修养。孔子说:“文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)。君
子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体,内外兼修,才是道德水平
与素质品位的良好展现。《礼记·曲礼上》写道:“冠毋免,劳毋袒,暑毋褰裳。"要求君子
无故不要脱帽,劳作时不要敞衣露体,热天也不要敞开裙子。此外,佩饰是服饰的一部分,佩
饰也内含道德意蕴。古人配饰对“玉”情有独钟,冕服冠冕的挂玉更是精美绝伦。不是因为
玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美,有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、
义、礼、德、道等君子的品节。
祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术,尤能反映“唯天为大”的
天人合·思想。尊贵隆重的皇帝冕服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载:“祭之日,
王被衮以象天。戴冕,璪十有二旒,则天数也。”祭祀时,天子披绣有日月星辰的龙袍,以对
应天地乾坤;所戴冠冕挂玉璪十二旒，与一年十二个月呼应;璪和玉为五色,以应五方。由此
可见,天子的服饰应天地之气、合四季之时,充分展现了儒家天人合亠的思想。
通过服每与天地相和合,从而带来猖瑞和平安,是古人美好的愿望,也是古人的一种习
俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此,寻常服饰也具有这一特色。比如,深衣既展示了恢宏
大度、公平正直、包容万物的东方美德,也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根宽大,袖
口收祛,象征天道圆融;领口直角相交,象征地道方正......身穿深衣,能使人体悟天道之圆
融,感受地道之方正,身合人间之正道,行动进退合权衡规矩,生活起居顺应四时之序,从而实
现人生的顺遂圆满、怡然自得。
综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化章蕴。它作为
礼的一种外在呈现形式,可以用来分尊卑、治天下,体现了礼制的特色;它内蕴浓厚的道德内
涵,具有劝诚警醒的作用;它含有天人合一等哲学理念,表达人与天地相合的期望。可以说,
华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工
艺于一体,展现了服章之美,而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、思想观念等紧密相连,
具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。(节选自孔丽、服章之美与礼仪之大》
材料二:
中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土壤是一致的,都是在儒道文化的交互
影响下不断成长与发展起来的。魏晋南北朝时期人们开始对自然美作出真正的欣赏,刘勰将
自己的美学思想的观点以“自然”为基础敞开,这种以自然为基础的思想深植根于中国美学
乃至服饰美学的土壤之中。刍其影响最深的尤其是中国古代传统女性的着装造型,呈其宽衣
型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质,也体现了女性的自然质补、宁静
致远的风韵和个性--这就是中国服饰美学特有的儒道精神。
而之所以产生这种独特的服饰民族个性,是有其特定的文化渊源的。因为道家美学思
想强
调道法自然。追求虚静,自然而然、这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现，即
服饰也应如人一般,与自然和谐相处,人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传统的女
性服饰才呈以塞象型，能给人以一种轻松、愉悦、自由的感觉,同时体现融已于自然的脱俗
境界。而这种人与自然和谐统一的服饰特征,也确证了儒家美学的“天人合一"理念，中国
古代服饰美学思想自然化的特征,正是“天人合一"思想观念在服饰方面的丰富化体现。这
个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自然的和谐统一,体现中国
人追求服饰本身所具有的自然美因素。也可激发人们的爱美之心,更是对中国传统服饰美学
思想此前一直以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化的补充。
另外,儒家重礼和秩序,以仁、义为道德典范,强调美和善相互统一的美学原则。在服
饰上就体现为宽衣的形式、与道家相比,以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰的特点更
加显着。作为统治者束缚人们的正统思想,儒家的理想是将一切社会现实都与其所主张的社
会正统伦理道德相统一,因此中国传统服饰形式乃至服饰美学观念也不例外,都必须显示出
中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期在中国历史中处正统地位,其对中国
古代的服饰观念的深刻的浸润不言而喻,所以儒学观念对中国的服装基本造型定有着深远的
影响。
因此、中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、掺
入自然美的因素,这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代人民对
大自然的深刻认识,勾画了人与大自然和谐相处的美好图景。
(节选自《青年文学家》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是（ ）(3分)A.悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含,华夏之称的由来也与之密切相关,且在儒家文
化中也有着不可将代的作用。
B.华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天,隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴.因此,作为礼服
的代表吉礼时所穿的冕服,精美端庄,纹章丰富。
C.中国古代传统女性的着装造型,呈其宽衣型,深受以自然为基础的中国美学乃至服饰美学
的影响。
D.从某种意义上说,道家的道法自然的美学思想，与儒家的"天人合一”观念不谋而合。
2.下列对材料论证的相关分析,不正确的一项是（ ）(3分)
A.材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服饰的丰富
内涵进行了深入的阐释。
B.材料一,在论述华夏服饰与礼仪的融合时,说明通过服饰可区分尊卑,划分等级,且运用举
例论证加以强化,如一般贵族、平民百姓,只能穿布衣、裹黑巾,故被称为“布衣”“黔首”。
C.材料二论述了中国服饰美学特有的需道精神,亦即中国传统服饰所渗透的儒道两大思想内
核。
D.材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含,突出其重要的价值与意义,观点
鲜明，论证严谨有致。
3.下列选项中,不适合作为论据支撑材料一中观点一项是（ ）(3分)
A.“规者,行举手以为容。”(《礼记·深衣》),用袖口象征圆规,是因为人们行为举止都是
通过举手来表示,提醒人们要守规矩,依礼而行。
B.玄端为先秦时通用的朝服及士礼服,每幅布都是正方形,无章彩纹饰,用玄色,暗合正直端
方的道德规范。
C.宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行,女子佩玉是为了时刻提醒自己要
温和高雅,做到大方得体,端庄淑惠。
D,我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式,前开衣最开始始于我国,产生
于轩辕皇帝时期。
4.华夏文化“唯德是命",请简述华夏服饰在"德”方面的论证思路。(4分)
5.同是论述服饰与“天人合一”的关系,材料一与材料二的侧重点不同,请结合材料简要说
明。(6分)
【答案】1.B【解析】强加因果，“因此”前后内容没有必然的因果关系。
2.B 【解析】平民百姓只能穿布衣，裹黑巾，不含贵族。3.D 【解析】此项阐述的是前开衣的起源，与材料一观点无关
4.①明确“华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和
内涵”的观点。
②运用总分与并列式相结合的论证结构一在总体提出论点的基础上，分别从“服饰传达着
道德情感”、“服饰具有道德规范作用”、“服饰体现道德修养”三个方面加以论述，而
“首先”“其次”“再次”体现了并列式结构的特点。③具体论述中，采用了引用论证和
举例论证等方法。
(评分参考：答对1点给2分，任答2点，共4分，意思对即可)
5.①材料一，通过举例尊贵隆重的皇帝冕服，寻常服饰“深衣”,体现了服饰与天地相和合，
并能带来福瑞和平安，进而展现儒家天人合一的思想。
②材料二，从道家的“自然”美学、儒家美学的“天人合一”以及儒家以等级、秩序、
“礼”来规范和约束服饰方面，来体现人与自然和谐统一的服饰特征。(评分参考：答对一
点给3分，共6分，有理有据酌情给分)
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
文学翻译是用另一种语言复制原作内容和形式，再现原作的艺术现实，创造一个新的
艺术实体。作为一种再创作的文学翻译最重要的功能是满足社会的美学要求，使译文读者
能够享受到和原文读者相同的美学感受。这就要求译者在翻译过程中用本族语言的艺术形
式，再现原作的形象、情感和语言的艺术美。
艺术形象是文学作品的基本单位，文学作品就是由众多的艺术形象组成的形象体系。
任何小说都是以人物为中心的，一部小说的美感也是同人物性格的塑造分不开的。翻译文
学作品时，就要尽量把原文中人物的神态、动作和口气表现出来，以让读者感知人物的性
格。文学作品之所以感人，使人受到启迪，获得美的享受，不仅是它的人物形象具体可感，
更重要的是包含在人物形象中的情感。它体现的是作者的爱和恨，传达了作者的作品态度。
文学作品的语言手段不只是语言外内容的中介，而且是作品的美学手段，直接或间接地属
于文学作品的美学结构。我们在进行文学翻译的时候既要注意语言的准确性，又要注意语
言的表现力，才不会影响原作美学价值的传达。拿莎剧的翻译为例。莎剧是戏剧，同时又
是诗，而且基本。上是用有格律的韵文行所组成，叫做戏剧诗，现今又叫诗剧。在翻译它
们时就必须考虑它们的节奏声调之美。每个作家都有自己的风格，选词造句都有自己的特
色。原作者在英语原文中运用的语言形式，是为了让他的读者得到一种形式上的审美享受，而我们的译作则应通过译者让中国读者也享受到同样或相近的审美效果。
思维方式、思维特征和思维风格是语言生成的哲学机制。作为从一种语言向另一种语
言转换的翻译，不仅仅是一种语言活动，而且还是一种思维活动。我们在翻译实践中遇到
的许多困难，正是由于语言对思维的支配作用而造成的。
思维的差异会给文学翻译造成影响。如思维风格不同，句子中心各异，会影响译文质
量，破坏原文美感。英语习惯把要点在句首先说，而汉语习惯最后点出话语的信息中心。
又如思维侧重点不同，造成表达形式各异，进而影响译文的自然、流畅。英语重形合，汉
语重意合，在翻译中如果我们忽视了这种由思维差异而造成的句式特点，那么我们的译文
会支离破碎，或会冗长板结。如果把“Mary didn't remember her mother who died
when she was two years old”译成“玛丽不记得她那在她两岁时死去的母亲了”，就有悖
于汉语表达法。
（摘编自云虹《文学作品的翻译与审美》）
材料二
杜甫被国人尊为“诗圣”，其诗歌被称为“诗史”。杜诗的翻译历来受到国内外翻译家的重
视，国内目前翻译杜诗最多的是许渊冲先生，而海外翻译最多的是宇文所安，他翻译了杜
诗全集。
对二人的杜诗译介也呈现两种大相径庭的观点：一种对宇文所安翻译杜诗全集的努力
表示赞赏，认为其翻译能较大程度地接近杜诗的原旨；另一种则称颂许渊冲先生翻译的都
是杜诗的经典，译出了杜诗的神韵。宇文所安与许渊冲的杜诗翻译，哪一个更优美和准确，
是否有高下之分？他们的杜诗译介是否存在误读？
不同译者对诗歌翻译的韵律、节奏以及思想感情表达等方面，都遵循各自的原则。许
渊冲认为翻译是把一种语言化为另一种语言的艺术，他在翻译诗歌时，采取“三美”原则。
他认为翻译不仅要忠实于诗歌原意，体现出音美和形美，更重要的是再现原文的意境美，
比如象征意义、双关意义等，也就是要注重“意美”。宇文所安在翻译过程中力求流畅通顺，
采取直译的方法，他说：“多数情况下，我宁取表面笨拙的译文，以便让英文读者能看出一
点中文原文的模样。这种相对直译的译文自然僵硬有余，文雅不足。”实际上，直译和“三
美”原则并不是完全冲突的，它们在一定程度上也可以有所融合，从而丰富译诗的形式。
许渊冲曾说：“如果把作者比作父亲的话，那译者就可以比作母亲，那译诗就是父母结
合的产儿。产儿不可能百分之百的像父亲，也不会一点不留下母亲的胎记。译诗不可能百
分百等于原诗，也不可能不留下作者再创造的痕迹。”与许渊冲不同，宇文所安以内容优先，希望能呈现杜诗多样的风格：“作为译者，我确信这些作品的‘中国性’会得以显现：我的
任务是发现这个谱系差异的语言风格”。
作为中国翻译家，许渊冲虽然具有丰富的翻译经验，但为了追求诗歌的音美、形美意
美的极致效果，在翻译过程中采取了创造性翻译，有时为了传达杜诗的意境美，并没有很
好地表达出具体词句的原意。相比之下，宇文所安的翻译策略是为呈现杜诗的完整性服务，
在内容与韵律不能兼顾的情况下，忠实于内容，叙述出一个个逻辑合理、字词对应、情节
完整的故事，成为宇文所安杜诗英译的显著特色。
翻译并不是一项仅涉及语言能力再现的活动，而是实现不同文化交流的语言转换实践
性活动。在翻译过程中，译者总会按照自己的文化传统、思维方式去解读另一种文化，其
过程必然伴随着某种程度的文化过滤。 由于接受主体不同的文化传统、社会历史背景、审
美习惯等原因而造成接收者有意无意地对信息交流选择、变形、伪装、渗透、创新等作用，
从而造成源交流信息内在内容、形式发生变异。
[注]①宇文所安，原名Stephen Owen， 生于美国密苏里州圣路易斯市，美国著名汉
学家，现任教于哈佛大学东亚系。
（摘编自梅启波《杜诗英译的原则、策略与跨文化传播的话语权——以许渊冲与宇文
所安的杜诗英译为例》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. 文学翻译实际上是一种再创作，用本族语言复制原作内容和形式，再现原作的艺术美感。
B. 为了再现莎士比亚诗剧语言的艺术美，翻译者必须首先考虑的是语言的准确性和表现力。
C. 对于许渊冲和宇文所安的杜诗译介，学界常从“优美”和“准确”两方面对其作出评价。
D. 相比起许渊冲的翻译，宇文所安的翻译更加注重故事的完整性，这是他译作的优点所在。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 为了说明思维差异会给文学翻译造成影响，材料一以中英文的翻译进行了举例。
B. 材料二引许渊冲和宇文所安的话来说明二者翻译采取的不同策略，更具说服力。
C. 对许渊冲的翻译和宇文所安的翻译，作者的态度是中立的，并没有做优劣区分。
D. 材料一和材料二都谈及文学作品的翻译，但相较而言前者更具体，后者更抽象。
3. 朱生豪与许渊冲在翻译。上有着相似的审美追求，极善于将莎剧与中国古典诗词的神韵
相结合，力求用汉语来表达莎士比亚戏剧的诗意。《罗密欧和朱丽叶》中的最后一句话
“For never was a story of more woe / Than this of Juliet and her Romeo”的四种
翻译，最有可能属于朱生豪译本的一项是（ ）（3分）
A. 人间的故事不能比这个更悲惨/像朱丽叶和她的罗密欧所受的灾难B. 没有故事能令人黯然伤神/像朱丽叶与罗密欧这样动人
C. 古往今来多少离合悲欢/谁曾见这样的哀怨辛酸
D. 人间的故事，哪儿有这般的哀伤/比起朱丽叶和她的罗密欧这一双
4. 请概括梳理材料一的行文脉络。（4分）
5. 翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”，许渊冲将“潜入”译为“steal”（意为
“偷”），宇文所安将“潜入”译为“enter”（意为“进入”）。两者的翻译的侧重点有
何不同？为何会产生这种差异？请结合两则材料简要说明。（6分）
【答案】1. A 2. D 3. C
4. ①首先介绍文学翻译的概念，从美学的角度提出文学翻译要再现原作的艺术美感；
②接着分而论之，运用了举例论证等方式，提出翻译要考虑从形象、情感、语言形式三个
方面来达成目标；
③然后从语言和思维的关系入手，指出语言翻译不仅仅是一种语言活动，而且还是一种思
维活动，并举中英文的翻译实例来说明思维的差异会给文学翻译造成影响。
5. （1）侧重点：许渊冲的翻译保留了拟人的修辞，遵从了“意美”，增加了生动活泼之
感；宇文所安的翻译采取“直译”的方式，在表达上更忠实于原文。
（2）原因：二人来自不同民族，文化背景迥异，导致思维方式不同；二人秉持的翻译原则
不同。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“首先”表述错误。文中举了莎士比亚诗剧的翻译来强调“我们在进行文学翻译的时候
既要注意语言的准确性，又要注意语言的表现力”，但是并未提及先后。
C.“从‘优美’和‘准确’两方面一一对其作出评价”错误，原文相关内容为“作为中国
翻译家，许渊冲虽然具有丰富的翻译经验，但为了追求诗歌的音美、形美、意美的极致效
果，在翻译过程中采取了创造性翻译，有时为了传达杜诗的意境美，并没有很好地表达出
具体词句的原意。相比之下，宇文所安的翻译策略是为呈现杜诗的完整性服务，在内容与
韵律不能兼顾的情况下，忠实于内容，叙述出一个个逻辑合理、字词对应、情节完整的故
事，成为宇文所安杜诗英译的显著特色”，可见并没有将这两个方面一一进行对应评价。
D.“这是他译作的优点所在”错误，原文为“忠实于内容，叙述出一个个逻辑合理、字词
对应、情节完整的故事，成为宇文所安杜诗英译的显著特色”，并未说这是他的优点，而
只是说是特色。故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“相较而言前者更具体，后者更抽象”错误，两者侧重点有所不同，不能以“具体”和
“抽象”简单论之。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析运用文中信息的能力。
此题设置不辨翻译水平的高下，而辨翻译风格的不同。译作体现了翻译者的思维方式、思
维特征和思维风格等，题干说朱生豪极善于将莎剧与中国古典诗词的神韵相结合。
A.改自曹禺的译本，原译本是“人间的故事不能比这个更悲惨/像幽丽叶和她的柔密欧所受
的灾难”。
B.为梁实秋的译本。
C.“离合悲欢”和“哀怨辛酸”在内容和声韵上构成对应，“古往今来”和“谁曾见”也
具备文言的典雅风格。
D.为方平的译本。
ABD中这三位翻译家的翻译虽然都在尾字押韵，但表述更为直接，着重形译。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
第一段，“文学翻译是用另一种语言复制原作内容和形式，再现原作的艺术现实”“要求
译者在翻译过程中用本族语言的艺术形式，再现原作的形象、情感和语言的艺术美”，首
先介绍文学翻译的概念，从美学的角度提出文学翻译要再现原作的艺术美感；
第二段，“翻译文学作品时，就要尽量把原文中人物的神态、动作和口气表现出来，以让
读者感知人物的性格”“更重要的是包含在人物形象中的情感”“在进行文学翻译的时候
既要注意语言的准确性，又要注意语言的表现力，才不会影响原作美学价值的传达”“拿
莎剧的翻译为例。莎剧是戏剧，同时又是诗……”，接着分而论之，运用了举例论证等方
式，提出翻译要考虑从形象、情感、语言形式三个方面来达成目标；
第三、四段，“思维方式、思维特征和思维风格是语言生成的哲学机制”“思维的差异会
给文学翻译造成影响”“如果把……译成‘玛丽不记得她那在她两岁时死去的母亲了’，
就有悖于汉语表达法”，从语言和思维的关系入手，指出语言翻译不仅仅是一种语言活动，而且还是一种思维活动，并举中英文的翻译实例来说明思维的差异会给文学翻译造成影响。
【5题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
侧重点：
杜诗写雨“潜入”，为拟人修辞，许渊冲翻译为“偷”，保留了拟人的修辞手法，符合他
的“三美”原则，“他认为翻译……更重要的是再现原文的意境美，比如象征意义、双关
意义等，也就是要注重‘意美，”，遵从了“意美”，增加了生动活泼之感；
宇文所安把“嵌入”翻译为“进入”，采取“直译”的方式，取风随雨来之原意，在表达
上更忠实于原文。
原因：
结合“思维方式、思维特征和思维风格是语言生成的哲学机制”“在翻译过程中，译者总
会按照自己的文化传统、思维方式去解读另一种文化，其过程必然伴随着某种程度的文化
过滤。“由于接受主体不同的文化传统、社会历史背景、审美习惯等原因而造成接收者有
意无意地对信息交流选择、变形、伪装、渗透、创新等作用，从而造成源交流信息内在内
容、形式发生变异”可概括出，二人来自不同民族，文化背景迥异，导致思维方式不同；
结合不同译者对诗歌翻译的韵律、节奏以及思想感情表达等方面，都遵循各自的原则”
“他在翻译诗歌时，采取‘三美’原则”“宇文所安在翻译过程中力求流畅通顺，采取直
译的方法”可概括出，二人秉持的翻译原则不同。
三、阅读下面的文字，完成1～5题。
教育部规定中学生两种整本必读书， 一为古典文学名著《红楼梦》,一为社会学名著
《乡土中国》。
依我的理解，用这两本书，从学生入手，可以逐步修复或者纠正中国社会整体世俗价
值的偏失，让人们心态逐步平和，用正常的视角和非功利心态，感受并理解“文化乡愁”,
重新感受认识传统社会文化伦常价值下的生活情态、世事兴衰，以及重新检省自身的中华
乡土文化属性，找到自身真正的文化基因，激活日渐迷昏欲睡的中华心。君子务本，本立
而道生，只有找到文化血脉之本，才能祛魅一百多年来人类城市化进程中滋生的全方位优
越感、都市无条件崇拜心理以及现代化傲慢和当代极度自负的心态。
将两本书相比较，《乡土中国》更难让一些患有现代城市病的学者及习惯了鄙视乡村、
厌弃乡土、嘲讽乡愁的读者理解。
试举两个与笔者有关的例子。陕西关中东府，蒲城西南片，地理气候所致，秋天必有霖雨，数年例有大霖，使原属
半干旱地区，连月雨涝，卤泊滩一带，地势低卑，尤易淹浸，水不下润，难以泻排，秋庄
稼难以收获，麦子种不下去。
今年正值秋庄稼将熟之季，雨势大而时长，顷成泽国。
在老家务农为生的六爸从来勤俭，过日子细致，种地不惜力， 一天到晚，不是在地
里干活， 就是在去干活或收工的路上，他对自己所务庄稼十分爱惜，他的庄稼也仿佛总比
别人的长势好。
六爸今年有数亩玉米，以青秣悉数卖与临村养牛户作饲料，交易毕。次日，大雨至，
十数日不断，村庄田地遂为水淹，无法收割。
六爸找到养牛户，将钱悉数退回，说：这地收不成了，还算我的，不能让你吃亏。
养牛户称谢不已。
——这就是“乡土中国”,正如费孝通先生说的：它土，却不愚。
六爸的事，让我想起张岱《快园道古》记载的明朝故事——
南阳李文达大父家种棉花，载卖湖湘。有三商交值三百两讫，忽邸舍失火烧罄。三商
穷蹙， 几欲自尽。公慰之曰：“汝货未及船，尚为我物。物失值存，我应还汝，汝若失此
货本，何以为生?”即悉还之。
此故事被归入“盛德部”。是说明朝南阳邓州人李贤的祖父种棉花，将棉花运到南方
去卖。与三位客商买主交易完毕，当天晚上就发生了火灾，将棉花烧成了灰。三位客商欲
哭无泪， 难受得都想自杀。李贤的祖父找到三位客商说：你们的船还没有离岸，发生火灾，
棉花还算我的，我应该把钱还给你们。你们没有了这些本钱，拿什么生活?将货款全部退给
客商。
李贤(1408—1466)字元德，明朝邓州人。1433年中进士，官至内阁首辅(即宰相，正
一品)。 曾先后辅佐宣宗、英宗、代宗、英宗、宪宗五朝四位皇帝，人称五朝元老，从政
三十余年，为 官清廉正直，政绩率著,是明朝文官中难得的治世良臣。死后谥“文达”,人
称李文达或李阁老。
第二个例子还是今年秋季老家受灾玉米地的事。
我们村玉米地全被淹了，五米泡在积水里，无法收获，眼看倒卧露烂，满目狼藉，简
直无法收。
但农民会坚持想办法收。收玉米所付出的人工还不算，光是其他投入，也远大于玉米
所值。 因此从价值利害计，明显绝对划不来。如果计价值利害，就应该不收，让它烂下去，
等水干了 再收拾整理种别的。但农民绝不那么干，非要眼睁睁明明白白做这个亏本的事。平时过日子仔 仔细细、斤斤计较的农民，却丝毫不计算这个成本与付出，为什么?你问他
们，他们很诧异：不收?那咋能行!地撂荒在那里，难看得很，路上过来过去的人见了，骂
哩!说这是谁家烂货什儿的，不像个正经过日子人……
这就是质朴的农村人，他们只凭这代代相传的朴素自觉，就践行着孔子的话：“尔爱
其羊， 我爱其礼。”
钱穆先生说，用温情看待自己的历史和文化。温情的滋生，需要丰沛的生命去感受事
物， 与天地精神共往来。这一切必然来自“格物致知”的自觉，“格物致知”使人良心得
以发现， 良心发现，为人做事，即便是普通乡土之人，也自然契合“为万世开太平”的文
化价值，此正 “道不远人”之谓也。
发自内心的、自然的、良知属性的温情，才是真正的敬诚之情。那种带着乡土的馨香
的情怀，是提升人整体生命质量和高度的情怀。
(许石林《玉米地遭水灾后的两则故事：背后是一个让人饱含热泪的“乡土中国”》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A.作者认为随着中国现代化的发展，社会整体世俗价值有所偏失，而要求学生阅读《红楼
梦》 和《乡土中国》,有助于找到文化血脉之本。
B. “它土，却不愚”,作者引用《乡土中国》中的话，借此表现以六爸为代表的乡土百姓
虽然遭受苦难但是仍然质朴守信的美好品格。
C.在第二个例子中，作者认为平时过日子斤斤计较的农民，不顾亏本地坚持收玉米，是因
为害怕被别人批评而坚持这样去做。
D. “格物致知”使人在为人做事时不违背良心，可以丰沛个体的生命，还可提升人类整体
的生命质量，符合“为万世开太平”的价值追求。
【答案】C
【解析】坚持收玉米，主要不是来自外力，而是来源于内在的朴素自觉。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分)
A.从第二段的内容可以看出， 一百多年的人类城市化进程，从一定意义上来说，就是城市
文化不断崛起而乡土文化不断式微的过程。
B. “以青秫悉数卖与临村养牛户作饲料，交易毕。”作者刻意强调交易过程的结束，意在
暗 示如果按照现代市场经济的规则，六爸不退钱也无可非议。
C. “尔爱其羊，我爱其礼。”引用孔子的话赞美农民坚持收玉米之事，说明作者认同农村
人的做事原则，提倡老百姓的工作和生活都应该超越功利性。D.从作者所讲述的两个例子来看，现在的乡土社会虽然不断遭受冲击，但是仍然保留着许
多 乡土文化属性，这些都是现代化发展进程中的宝贵资源。
【答案】C
【解析】“提倡老百姓的工作和生活都应该超越功利性”的说法过于绝对。
3.下列选自《乡土中国》中的片段，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是（ ）(3
分)
A. 西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接
到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货， 一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄
出的抱歉话。 (《乡土本色》)
B.茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有
说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。
(《家族》)
C.我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请
教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”,是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，
不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。 一两天果然好了。
(《礼治秩序》)
D.在我们乡土社会中，有专门做贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空地上，
各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，
一切交易都得当场算清。(《血缘和地缘》)
【答案】A
【解析】文本材料的观点是指乡土社会人们有着道德自觉。A项最适合用来论证乡土社会
中人们的道德自觉。B项谈的是家庭形态。C.项谈的是生活的指南。D项谈的是在血缘关系
之外去建立商业基础。
4.作者在第一个例子之后记述了《快园道古》中的明朝故事，请简要分析其用意。(4分)
【答案】①丰富论据，共同论证了中国乡土文化中存在的相同的文化基因:为人做事依据良
知，超越功利；②表明这一文化基因自古有之，不曾断绝，为提倡更好地挖掘和延续这一
文化基因、重拾乡土文化的主张提供依据;③故事中李贤祖父的行为对李贤有积极影响，从
而肯定了李贤祖父的“盛德”，作者借此也间接肯定了六爸行为的重要意义。 (每点 2 分，
答对两点即可)
【解析①结合“六爸的事，让我想起张岱《快园道古》记载的明朝故事——”可知，共同
论证了中国乡土文化中存在的相同的文化基因：为人做事依据良知；结合“是说明朝南阳邓州人李贤的祖父种棉花，表明这一文化基因自古有之，为提倡更好地挖掘和延续这一文
化基因；结合“李贤（1408—1466）字元德，明朝邓州人，官至内阁首辅（即宰相。曾先
后辅佐宣宗、代宗、宪宗五朝四位皇帝，故事中李贤祖父的行为对李贤有积极影响，作者
借此也间接肯定了六爸行为的重要意义。
5.作者在叙述老家玉米地受灾的两个例子时，采用了不同的语言风格，请结合文本简要分
析。(6分)
【答案】
①前一个例子语言古典雅致，如“次日，大雨至，十数日不断，村庄田地遂为水淹，无法
收割等有文言特色: ②后一个例子语言质朴直白，如“我们村玉米地全被水淹了，玉米泡
在积水里，无法收获.....”等用白话表达，直白自然:③亦文亦白的语言，契合文本内容，
使行文自然，让文章更显摇曳之美。(每点 2 分)
【解析】结合“次日，大雨至，村庄田地遂为水淹，前一个例子语言古典雅致；结合“我
们村玉米地全被水淹了，玉米泡在积水里，后一个例子语言质朴直白，直白自然；结合以
上可知，亦文亦白的语言，使行文自然。
四、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
二十世纪七十年代，有学者曾经提出过《红楼梦》的“两个世界”说，认为《红
楼梦》有两个鲜明而对立的世界，即“乌托邦的世界”和“现实的世界”。这个主
张主要是针对索隐派“旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦
追寻的“家国历史”之谜，还是考据派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真
实、生活真实混淆之嫌。如何更加完整、准确地把握《红楼梦》的文学世界，“两
个世界”说无力解决这一根本问题。笔者认为，《红楼梦》应该有三重世界：一是
诗意的世界，二是现实的世界，三是哲学的世界。三者相互依存，缺一不可。忽视
其中任何一重世界的存在，对《红楼梦》的理解与阐释都将残缺不全，甚至走向谬
误，对《红楼梦》的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。
“诗意的世界”主要指大观园之内的世界，它本身可能并没有那么完美，但在具
有诗人气质的贾宝玉看来，处处充满了诗意；“现实的世界”主要指大观园之外的
世界，伴随着贾宝玉的成长，大观园的诗意色彩渐渐消退，贾宝玉需要去直面更加
现实的人生。《红楼梦》通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世
两方面对人生进行了深入思考，从而形成了“哲学的世界”。“诗意的世界”与
“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系，“哲学的世界”在它们之
间架起了一座沟通的桥梁。
《红楼梦》中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一
道等艺术形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”，这是没有认清两者之间的区别，将它们都归入了“理想的世界”。事实上，以太虚幻境、警幻
仙境等为代表的哲学世界高高在上，统摄着大观园之内与大观园之外的世界，是比
大观园更高层次的存在，是在提醒读者透过生活的表象，认清生活的本质。
我们不妨借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识。老子云：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是抽象的规律，“一”是具体而
完整的事物，“二”指事物矛盾的两极，“三”指两极之间的一个任意点。由于
“三”是任意的，所以它能够代表事物的千变万化。《红楼梦》中，“诗意”和
“现实”分别代表了人生的两极形态，书中的每一个人物，都游移于诗意与现实、
出世与入世之间，走着不同的生活道路。可见，片面地强调“诗意的世界”或者
“现实的世界”，并不能涵盖作者思想的全部。如何在“诗意”和“现实”之间，
探寻一条恰当的人生道路，这才是研究《红楼梦》人生哲学的关键所在。
文、史、哲不分家，是中国人文传统的一大特色。《红楼梦》之所以伟大，正是
文、史、哲共同作用的结果。就《红楼梦》的“三重世界”而言，“诗意的世界”
最具“文”的色彩，“现实的世界”则比较接近于“史”。不论是对“文”的欣赏
也罢，对“史”的批判也罢，都不应忽视《红楼梦》中还有一个哲学世界的存在。
欣赏《红楼梦》，如果只是停留在文、史层面，最终不能上升到哲学的高度去思考
人生，则无异于买椟还珠。
就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉
足其间，但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄
弱的一个环节，也是未来红学发展的一个重点方向。红学研究要想取得突破，需要
打破文史研究自我封闭的怪圈，将哲学研究引入其间。
（摘编自郭皓政《<红楼梦>的三重世界》）
材料二：
探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，而“大观”正是曹雪
芹的世界观和哲学视角，我们可称之为“大观视角”或“大观眼睛”。所谓“大观
眼睛”，便是哲学性的宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》
的哲学是悟性哲学，这种哲学不是概念、范畴的运作，而是浸透在作品中的哲学意
蕴。《红楼梦》的哲学还是艺术家哲学，而非哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、
思辨的，与艺术实践是相脱离的；艺术家哲学是感性的、具体的，与艺术实践和审
美实践紧密相连，甚至是直接由艺术实践呈现出来的。另外，《红楼梦》还有其自
身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。
它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在。
曹雪芹对于儒家有许多嘲讽，但能否就此做出本质化判断，说《红楼梦》是绝对
反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表层结构和深层结构这一视角来观看《红楼
梦》，就会发现：贾宝玉与儒家的表层结构，即儒的政教体系、伦理纲常等，确实
格格不入，尤其对仕途经济之路和变形变态的谋取功名利禄之思，更是深恶痛绝。在这个层面上，贾宝玉以至《红楼梦》是反儒的。然而，在儒家的深层结构上，即
对日常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，
却也进入到贾宝玉的生命中。脂砚斋所透露的曹雪芹在全书结束时排出的《情榜》，
给宝玉的考语是“情不情”，也就是说打破情的世俗规定，把情推向不情人和万物
身上。因此，笼统地说《红楼梦》反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单
了，至于说贾宝玉是“反封建”那更是“本质化”了。
曹雪芹对道教也有表层深层之分，他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、
任逍遥的哲学。他对佛并不迷信，所以才有了“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两
宝号更尊荣”的思想，才有了笔下人物宝钗的调侃“我笑如来佛比人还忙”（第26
回）。
《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽，仅就
与中国哲学各流派的既吸收又超越的关系，就有开掘不尽的意蕴。
（摘编自刘再复《〈红楼梦〉哲学论纲》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“家国历史”说和“自叙传”说易混淆《红楼梦》的文学、历史和生活“三种”
真实，不能很好地把握作品的文学世界。
B.《红楼梦》“三重世界”的评论模式体现了中国文史哲不分家的传统，具有普遍
意义，也是未来红学发展的重点方向。
C.《红楼梦》的哲学是艺术家哲学，其哲学意蕴寓于艺术实践与审美实践中，没有
以理性代替艺术，用思辨代替审美。
D.认为《红楼梦》对儒家道德和哲学持否定态度的观点是笼统又简单的，应从儒家
的表层和深层结构的视角综合考量。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.《红楼梦》“两个世界”说对作品的理解诠释有偏差，对思想和艺术价值评判有
欠缺，所以对红学研究无意义。
B.欣赏文学作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史层面，就会本末
倒置，从而进入自我封闭的怪圈。
C.丫鬟晴雯被害死后，宝玉长歌当哭，以《芙蓉女儿诔》祭奠她，验证了《情榜》
给宝玉的考语“情不情”的合理性。
D.曹雪芹能辩证看待儒教道教，但对待佛教却不甚支持，由笔下人物宝钗的调侃
“我笑如来佛比人还忙”可见端倪。
3.结合材料内容，下列选项中不能体现《红楼梦》的“哲学的世界”的一项是（
）（3分）A.王国维说：“《红楼梦》宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国
人之精神，而其价值亦即在此。
B.英国汉学家霍克思认为：“《红楼梦》中'梦’的真假有无，体现
了'空’'假’'中’三谛圆融思想。”
C.鲁迅说：“《红楼梦》最大的特点是如实描写，并无讳饰；正因写实，转成新
鲜。”
D.评论家王博认为：“《红楼梦》庄禅并称，重其同而略其异。”
4.两则材料都围绕《红楼梦》哲学展开论述，但侧重点有所不同，请结合材料加以
概括。（4分）
5.《红楼梦》第五回中妙玉的判词是：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，
终陷泥淖中。”请结合原著中的相关内容及对本判词的理解，分析妙玉“三重世
界”的具体表现。（6分）
【参考答案】
1. B 2. C 3. C
4.①材料一侧重于论述《红楼梦》“哲学世界”的重要性，并强调其是未来红学研
究的方向；
②材料二侧重于论述《红楼梦》是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学，
有着丰富的哲学内涵。
5.①她活在一个“诗意的世界”里，贵为“金玉质”，追求高洁，清高自傲。她生
活在处处充满诗意的大观园里，美丽聪颖，多才多艺，茶艺精湛，中秋联诗，极通
文墨。
②她活在一个残酷的“现实的世界”里，可怜金玉质，求洁不得。自小多病，出家
为尼，为人孤僻，不合时宜，权势不容，后被贼人掳走，终陷泥淖中，遇害海边。
③她活在一个复杂的“哲学的世界”里，是带发修行的佛家弟子，文学上大爱庄子，
感情上情缘末了。自号“槛外人”，以清静无为自守，却六根不净，尘心未尽，不
洁不空。
五、阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
神话是文学的源头，是文学产生的母胎。西方文学的神话背景突出，希腊神话与
《圣经》中的神话更是西方文学创作重要的源泉与母题。“重述神话”是西方文学一
种自觉而源远流长的文学传统。中国上古时代也产生了许多神话传说故事，但在文献古籍中记载不多，资料零散，不像古希腊神话那样被完整系统地保留下来，除了《山
海经》等记载神话比较集中以外，其它则散见于古籍中。流传比较广泛的神话有“创
世神话”中的“盘古开天辟地”、“始祖神话”中的“女娲补天”、“洪水神话”中
的“大禹治水”、“发明创造神话”中的“后羿射日”等。
汉魏六朝的神怪小说、唐人传奇、宋元话本、《西游记》等明清小说，都或多或
少受到中国神话的影响。现实主义杰作《红楼梦》也有浓厚的神话传统底蕴，贾宝玉、
林黛玉的劫运历程与创世神话的原始、历劫、回归的结构非常相似。另外中国的诗歌
与神话的关系也十分密切，如屈原的赋，李白、李贺、李商隐等的诗歌许多都有神话
元素。但是，以上只是说中国文学受到中国神话的影响，一直以来中国都缺乏严格意
义上的“重述神话”之作。这种情况到了20世纪发生了一定程度的改变。20世纪上半
叶，鲁迅先生创作了《故事新编》，其中的《补天》《奔月》《理水》是三篇比较成
熟的“重述神话”之作。
鲁迅说他的《故事新编》是“只取一点因由随意点染之作”，“叙事有时也有一
点旧书上的根据，有时却不过信口开河。”这里所谓“点染”和“信口开河”也就是
另一种意义上的“重写”。鲁迅对《奔月》的“重写”就具有与原神话不同质的“现
代体验”。《奔月》取材于中国上古神话中“羿射十日”“嫦娥奔月”的故事，但鲁
迅抽空了古代典籍文化中庄严、瑰丽、神圣的意味，具备高度主观化的自我表现意味。
在典籍中，这位射九日、斗文豹、屠长蛇、气吞山河、顶天立地的羿已逐渐成为英雄
人物的活标本。然而，鲁迅只撷取了它的基本故事骨架，借这个以英雄为主人公的故
事载体进行“点染”“信口开河”与“解构”。于是，这位传奇式英雄在鲁迅笔下遇
到一个个人生的困境——日复一日地捕不到猎物，遇到刁钻泼辣的老婆子的纠缠，学
生冷箭的暗算，爱妻嫦娥的背弃离去。神话中的英雄在鲁迅“信口开河”的“点染”
中被消解与颠覆，褪去了英雄的油彩衣服，具备了常人的烦恼与痛苦。羿的这种落寞
凄凉、孤独彷徨的生存状况无疑是具备相同心境的鲁迅自身的写照，羿“举起了投
枪”却不见长蛇、不见封豕、踯躅辗转的生存状态无疑就是鲁迅陷入“两间余一卒，
荷戟独彷徨”的“无物之阵”中的生存状态，羿的痛苦其实就是鲁迅精神苦闷的外化。
鲁迅正是由对神话故事的外壳进行点染，而重写出一个迥然不同的新故事来。
（摘编自古大勇《鲁迅、苏童与世界文学中的“重述神话”传统》）
材料二：
“新神话”以传统神话故事为叙述基础，超越了对超能力的崇拜，已经与宗教完全割裂。新神话动画就是以这种现代的神话理念进行创作的动画作品。新神话动画生
存的当代社会，已经基本完成了启蒙和现代化的改造。神话这一题材的发展与延续，
首先必须直面的尖锐问题就是如何去重建“弃神”后引发的权威消解和因此带来的文
化真空与意义的缺失。《小门神》以中国道教传统和民俗文化中最接地气的保护神
——门神作为主角设定，而剧情发展的主要诱因，就是动画中所映射的真实世界——
“弃神”的现代世界。这样的世界，神性消失，也无人再将神作为崇拜的对象，张贴
门神保护平安也成为了一种过气的旧俗，已经无人遵守；天上的门神也沦落至只有打
扫清洁的工作可做，还面临着随时失业的危险。《西游记之大圣归来》中的孙悟空一
开场，就同《小门神》中的神荼和郁垒一样，处于消极的人生低谷。故事中的神话主
角，就像今天在世俗社会中已经几乎消失的神话英雄一样，没落、低沉，完全失去了
英雄的光环，落入了世俗的尘埃。
但是在这些电影的结局中，一开始被抛弃的神又都重新恢复了往日的荣光，新的
信仰秩序被建立，神性也得以重建。经历了长期现代化发展的世俗社会，物质世界已
经极尽繁荣，但精神世界崩塌后，人心秩序的维系愈发困难，这是现代社会无法回避
的问题所在，也是新的神话题材动画内容讲述的现实基础。藏于神话背后的历史传统
作为文化深处的基因符号，虽然在现实中已经逐渐被公众淡漠，但依然有人对此坚守。
新的神话题材动画结局中陷入低谷的“神”都开始重新站起，开始重新确立起自己的
价值，而那些被打破的基因符号，也被一点点地重新拼贴。重建后的神话形象已经摆
脱了旧神话的窠臼，而成为了动画中被人重新崇拜的英雄。神话的重新建构符合社会
需要，而动画叙事的设置便是现实的映射。《小门神》中的门神重新受到欢迎和张贴，
烟花、爆竹的燃放对年的驱逐，也象征着中国动画电影的叙事中，对于传统文化和意
义回归的一种期待。
（摘编自赵洋《神性重建与传统回归：当下神话题材类国产动画的叙事策略》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 在中国，虽然神话资源比较丰富，但是在二十世纪以前“重述神话”是不自觉、不成熟
的，没有成为一种严格意义上的文学传统。
B. 鲁迅将神话故事重写成具有复杂生动的人物形象的小说，表现出鲁迅的现代生命体验，
这是神话“重述”后产生的新的文学特质。
C. 在新神话动画中，现代世界是“弃神”的世界，神不再处于高高在上、受人膜拜的位置，
失去了神的光环，与世俗里的人接近。D. 电影可以折射社会真实，面对现代世俗社会出现的精神危机，国产动画电影通过让低谷
中的“神”恢复神圣的地位来解决这一问题。
2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一指出羿在以往典籍中确定的英雄形象，与鲁迅重新塑造的羿的形象形成了对比。
B. 材料一引用鲁迅“随意点染”“信口开河”的话语，是为了说明他的创作旨在反叛传统。
C. 材料二借电影中神话人物没落的例子来说明“神”在理性发达的现代社会中的不适应性。
D. 材料一和材料二都体现出了中国神话是中国文艺创作的灵感源泉，富有极强的生命力。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）（3分）
A. 鲁迅《破恶声论》：“夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，
想出古异，淑诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也。”
B. 在动画电影《年兽大作战》中，托塔天王被迫退休，大量的神仙无事可做，而神话中骇
人的年兽只不过是一个吓唬并娱乐“人”的公司职员。
C. 神话学家斯特伦斯基曾说：“我们不应把神话当作某种古已有之的实存之物，应将神话
视作一种‘繁荣昌盛的工业’，不断推陈出新。”
D. 在电影《西游记之大圣归来》的结尾，消极潦倒的孙悟空冲破封印，熔岩为甲，化焰为
篷，恢复法力，找回自我，重新成为了英雄。
4. 请你以一个中国传统神话故事为基础，进行“重述神话”的创作，写一个120字以内的
故事梗概。（4分）
5. 鲁迅的小说《奔月》和中国新神话动画对神话的重写有何异同？请结合材料谈谈你的看
法。（6分）
【答案】1. D 2. B 3. A
4. 选准神话；解构神话；具有现实意义；情节完整，语言流畅。
5.同：①都解构了神话；
②都反映了现实。
异：①鲁迅通过重塑神话人物形象来表达自我困境；②新神话动画通过重建神的价值来呼
唤传统文化和意义回归。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
D.“让低谷中的‘神’恢复神圣的地位”错，新神话动画通过让“神”重新确立自己的价
值，呼唤传统回归来解决现代精神危机问题，而非让“神”“恢复神圣的地位”。故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“是为了说明他的创作旨在反叛传统”错，引用鲁迅“随意点染”“信口开河”旨在表
现自我的生存状态与精神困境。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二观点是神话形象的重新建构。
A.意思是先民以神话解释奇异现象的原始思维有其合理之处，与材料二的观点无关。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
首先选准神话。结合材料一“流传比较广泛的神话有‘创世神话’中的‘盘古开天辟地’、
‘始祖神话’中的‘女娲补天’、‘洪水神话’中的‘大禹治水’、‘发明创造神话’中
的‘后羿射日’等”，从中选择一个作为重述的神话故事。
然后解构神话。结合材料一“这里所谓‘点染’和‘信口开河’也就是另一种意义上
的‘重写’”“鲁迅对《奔月》的‘重写’就具有与原神话不同质的‘现代体验’”“神
话中的英雄在鲁迅‘信口开河’的‘点染’中被消解与颠覆，褪去了英雄的油彩衣服，具
备了常人的烦恼与痛苦”“鲁迅正是由对神话故事的外壳进行点染，而重写出一个迥然不
同的新故事来”可知，把神话故事进行外壳的“点染”，对其进行故事重写，让故事具有
与原神话不同质的“现代体验”。
最后让神话具有现实意义。“重述神话”形象要摆脱旧神话的窠臼，以现代的神话理念进
行创作，使其具有现实意义。注意叙述故事梗概要情节完整，语言流畅。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
同：①结合“《奔月》取材于中国上古神话中‘羿射十日’‘嫦娥奔月’”的故事，但鲁
迅抽空了古代典籍文化中庄严、瑰丽、神圣的意味，具备高度主观化的自我表现意味”
“神话这一题材的发展与延续，首先必须直面的尖锐问题就是如何去重建‘弃神’后引发
的权威消解和因此带来的文化真空与意义的缺失”可知，都解构了神话；
②结合“这位传奇式英雄在鲁迅笔下遇到一个个人生的困境——日复一日地捕不到猎物，遇到刁钻泼辣的老婆子的纠缠，学生冷箭的暗算，爱妻嫦娥的背弃离去”“张贴门神保护
平安也成为了一种过气的旧俗，已经无人遵守；天上的门神也沦落至只有打扫清洁的工作
可做，还面临着随时失业的危险”可知，都反映了现实。
异：①结合“羿的这种落寞凄凉、孤独彷徨的生存状况无疑是具备相同心境的鲁迅自身的
写照”“羿的痛苦其实就是鲁迅精神苦闷的外化”可知，鲁迅通过重塑神话人物形象来表
达自我困境；
②结合“在这些电影的结局中，一开始被抛弃的神又都重新恢复了往日的荣光，新的信仰
秩序被建立，神性也得以重建”可知，新神话动画通过重建神的价值来呼唤传统文化和意
义回归。
六、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为审美对象与自然禀赋的山水，历来为艺术创作提供了滋养与资源。我们要理
解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。
什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又
住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要
画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，
这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例
相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光
是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。
山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的
“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而
构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的
历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的
观照之中，形成“心与物游”的存在。
多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片
奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来
临之时的山中景象---冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。
看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中
与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。不是在我们眼前打开一个镜头，
而是使我们的身体在这里穿梭往还，使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画和摄影作品全然不同的中国绘画。
在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水
的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。
“象”既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的
辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了
诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。
在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出
了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其
意气所到。”他在绘画的题写中多次题北宋郭熙的《早春图》道：“文以达吾心，画
以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低
“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于
心，不形于手。”
宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·
秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，
表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深
度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无
名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。
宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，
相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心
追求的蕴涵。
（摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》）
材料二：
山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不
争，处众人之所恶，故几于道。”水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的
和谐有序。水处于卑微的位置，却彰显了上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”
有益于心性涵养和政治治理。水为天下至柔至弱之物，却能击穿石头等坚硬之物，以
弱胜强，以柔克刚。南朝宋画家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者乐”。山水以其
形质之美更直接鲜明地呈现“道”，使仁者在静观山水之中因悟道而喜悦。这也印证
了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”。按照朱熹的解释，“知者达于事理而周流无
滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”。事理像水
一样变动不居，义理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体。
通过在山水间游走、居住、体悟、静观，人们可参透天地之道、治世之道，成为智者
或仁者，抑或兼容两者。
“山以之高，渊以之深”，山水的自然本性充分体现了“道”和“至德”。水大
不可极，深不可测，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。山水最能彰显
道的本性，是人悟道的直观对象。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非
西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和
稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。人在山水里通过“回到源头”
可取得新的兴发，汲取新的能量和活力，从而解除身心的对立，回到最好状态。
山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描
述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山
水比德也是常见的传统用法，如《诗经·鲁颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮
水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。诗中还进一步由山水兴德，引申出
君王要通过修明德性而兴邦安民。《诗经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北
山各种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称其“德音不已”。《诗经》
的首篇《关雎》更是借助河流水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，“风天下而正夫
妇”，使淑女配君子，而进贤思才。君子从起先的“寤寐求之”“辗转反侧”逐渐转
变为以琴瑟钟鼓之礼相迎，心性从自然的情爱冲动转向礼仪贤德，使性情和德性获得涵养。山水天地间美好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走
向道德人生。
（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 中国画家打破了观察事物的局限，运用“高远、深远、平远”三种眼光描画山水景物，
将之化入胸襟。
B. 山水的谛视者超越瞬时感受的意念，将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散中，构
成完整世界图景。
C. “有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”体现了苏轼对道艺结合的重视，是对贬低
“艺”的画院画家的回应。
D. 山水具有形质之美，两者可以形成一种互补，将永恒不变的义理与变动不居的事理融为
一体，能够直接而鲜明地呈现“道”。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一列举了文人画家苏轼和黄庭坚的画论主张，二人强调山水画要表达自己的精神境
界，都追求言有尽而意无穷的艺术境界。
B. 不同于西方文明的组合逻辑，中国山水文明的最大特色是两极“配对”，以此彰显道的
本性，让人从直观的山水中悟得“道”。
C. 水虽处卑微却能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序，所以老子说：
“上善若水。”可见，水中有天道。
D. 材料二列举并分析了《诗经》中《泮水》《南山有台》《关雎》等三首诗，说明中国山
水文明自古就有山水比德、山水兴德的特质。
3. 根据选项内容，下列最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）
A. 《春夜宴桃李园图》：仇英用工笔描绘文人们“开琼宴”“坐花”“飞羽觞”的情景，
生动精致。
B. 《蜀道难》：诗人将蜀道高峻之山、险恶之水纳于心中，形于笔端，表达自己丰富的精
神世界。
C. 《枯木怪石图》：枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中盘郁，以求英风劲气逼
人。
D. 《一个消逝了的山村》：在对山水之景的描写中，寄寓了对现代文明及个人存在意义的
思考。
4. 两则材料同以山水为论述对象，但论述目的并不相同，试简要说明。（4分）5. 中国美术学院美术馆将举行主题为“宋韵今辉，山水精神”的艺术特展，如果聘请你作
为这次艺术特展的解说员，请你结合材料一列出解说要点。（6分）
【答案】1. C 2. B
3.C
4. ①材料一目的是阐述宋代山水画表达的中国传统山水眼光和蕴含的中国人的山水精神。
②材料二目的是说明自然山水与人之“道”和“德”的内在关联，进而说明中国山水文明
对于中国人精神的超越性。
5. ①宋代画家用山水眼光观看真山真水，这是他们观察世界、理解自然的感性方式。
②山水非一物，山水是万物，心与物游，体现了宋画综合谛视的世界观。
③宋代山水画的笔墨之美最能体现山水形神，使人们获得体象的诗意、生命的诗意。
④宋代山水画的神韵在于追求言有尽而意无穷的境界。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“是对贬低‘艺’的画院画家的回应”错误。苏轼提出“文人画”术语以应对画院的专
业画家，强调文人画“取其意气所到”“适吾意而已”。引用“有道而不艺，则物虽形于
心，不形于手”是为了说明苏轼重视道艺结合，不能贬低“艺”，但不能说画院的画家贬
低“艺”。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“中国山水文明的最大特色是两极‘配对’错误，两极“配对”是中国山水文明的思维
方式，非中国山水文明的最大特色。据材料二，中国山水文明的特色有二：一是山水显道，
二是山水赋德，山水比德，山水兴德。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一主要论述了宋代山水画表达的中国传统山水眼光和蕴含的中国人的山水精神。
A.选项由《春夜宴桃李园图》这一画作的名称可知是人物画，不属于山水画；其次是工笔
画，与写意画相对。因此不能作为论据来支撑材料一观点。
BD.两项内容虽与山水眼光及人文精神有一定关联，但均是对文学作品中山水的解读，并非对山水画的解读，和材料一话题不一致。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
材料一主要阐述了两方面的内容。由“我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光
观看我们周围的真山真水”“山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，
化成天地综观的感性方式”等内容可知，材料一阐述了宋代山水画表达的中国传统的山水
眼光；由“我们在这种‘象’的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。
中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意”“人在山水中自足自乐，表现出传统文人
尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思
想，赋予人以自足自乐的充盈，……这直接构成了山水世界的无边容量与意涵”“言有尽，
意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人
与评论家所悉心追求的蕴涵”等内容可知，材料一还论述了宋代山水画蕴含的中国人的山
水精神。所以材料一重点阐述了宋代山水画表达的中国传统山水眼光和蕴含的中国人的山
水精神。
材料二出自《中国山水文明与精神的超越性》，根据“山水的自然本性充分体现
了‘道’和‘至德’……山水最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象”“山水天地间美
好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走向道德人生”可知，材料
二目的是说明自然山水与人之“道”和“德”的内在关联，进而说明中国山水文明对于中
国人精神的超越性。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
由材料一“我们要理解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水”
“山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方
式”可知，宋代画家用山水眼光观看真山真水，这是他们观察世界、理解自然的感性方式。
由材料一“山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性
的‘谛视’……将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、
抑扬、明暗纳入内心的观照之中，形成‘心与物游’的存在”可知，山水非一物，山水是
万物，心与物游，体现了宋画综合谛视的世界观。
由材料一“在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水的形神”“中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意”可知，宋代山水画的笔墨之
美最能体现山水形神，使人们获得体象的诗意、生命的诗意。
由材料一“言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境
界。这正是宋代文人与评论家所悉心追求的蕴涵”可知，宋代山水画的神韵在于追求言有
尽而意无穷的境界。
