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高频考点5 2024 年高考信息类文本阅读之
下定义（含义类）考题精练
【考点精解】
1、什么叫下定义？
下定义是一种用简洁明确的语言对事物的本质特征作概括的说明方法。
2.解题关键：
①对相关内容的高度概括，②符合格式要求。
3、下定义格式：
×××（种概念） 是×××（种差）的×××（属概念）
×××的（种差）×××（属概念）叫×××（种概念）
4.多采用判断单句的形式
第一种形式：A 是①②③④……B
第二种形式：①②③④……B 叫A
A——种概念，也就是被定义概念；
①②③④……种概念的本质特征，也称“种差”；
B——属概念。
简单点说，下定义也就是两点，找“种属”，找“种差”。
例：创造性思维（A——种概念）是①一种新颖而具有价值的、②非传统的、
③具有高度机动性和坚持性而且④能清楚地勾划和解决问题（①②③④……
种概念的本质特征）的思维活动（B——属概念）。
【对点精练】
一、阅读下面的文字，完成1-5 小题。
材料一：
习近平总书记指出：“法治是人类文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨对于各国
国家治理和社会治理具有普遍意义，我们要学习借鉴世界上优秀的法治文明成果。”
最早给“法治”下定义的亚里士多德指出：“法治应包含两重意义：已成立的法律获
得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。”
后人对法治的定义无非是对亚里士多德原初“法治”定义的不断修正。19 世纪英国宪
法学家戴雪结合英国法治的历史实践对法治（法律主治）的概念作过三个层面含义的概括：
一是法律具有至尊性；二是人民在法律面前平等；三是宪法保障个人权利。戴雪的法治定
义强调了个人权利的宪法保障。20 世纪英国法理学家约瑟夫·拉兹认为，“法治”一词意
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味着法律的统治，它由一些重要的原则构成，如法律的公开性、明确性、不溯及既往、相
对稳定性、公正审判、司法审查、司法程序的简便性及不得滥用自由裁量权等。1955 年6
月，来自48 个国家的法学家受国际法学家委员会邀请在希腊雅典举行的第一次国际大会上，
对“法治”的概念作了三点阐述：国家必须遵从法律；政府应当根据法治原则尊重个人权
利，并为实施个人权利提供有效的手段；法官应当受法治引导，公平地捍卫和实施法治。
1959 年1 月5 日至10 日，在印度新德里召开的国际大会上再次肯定了雅典会议通过的法治
原则，由于本次国际大会有来自53 个国家的185 名法官、律师和法律教师参加而使法治精
神广为传播。
（摘编自范进学《中国式法治现代化之“四重维度”论》)
材料二：
中国式现代化为人类实现现代化提供了新的选择，是对世界现代化理论的重大创新。
党的二十大报告提出，在法治轨道上全面建设社会主义现代化国家。法治建设是中国式现
代化的内在要求和重要保障，中国式现代化也对法治建设产生深刻的塑造作用，有力推动
中国特色社会主义法治理论与实践创新发展，为人类法治文明进步贡献中国智慧、中国方
案。
习近平总书记指出：“一个现代化国家必然是法治国家”。现代化与法治内在联结、
相互依存、伴生发展。纵观世界近现代史，凡是顺利实现现代化的国家，没有一个不是较
好地解决了法治问题的。现代化进程会带来巨大变革和利益调整，法治作为现代国家治理
的重要组成部分，对于规范协调现代化进程中涉及的各种复杂利益关系有着至关重要的作
用。如果法治不彰，社会就可能因纷争冲突而失稳失序，最终导致现代化进程停滞或中断。
一些国家虽然也一度实现快速发展，但并没有顺利迈进现代化的门槛，而是陷入这样或那
样的“陷阱”，出现经济社会发展停滞甚至倒退的局面。这种情况的出现很大程度上与法
治不彰有关。
中国式现代化具有鲜明的法治逻辑，法治建设是中国式现代化的内在要求。从中国式
现代化的战略部署看，法治是国家治理体系和治理能力的重要依托。这就要求在推进中国
式现代化中同步推进法治建设，确保各方面制度系统集成、协同高效，实现制度体系和治
理效能的衔接转化，增强国家治理体系的系统性、规范性、协调性，不断提高国家治理体
系和治理能力现代化水平。___①___。新时代，人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质
文化生活提出了更高要求，而且在法治方面的要求日益增长。中国式现代化要实现人民对
美好生活的向往，必须坚持全面依法治国、推进法治中国建设，不断满足人民群众对法治
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的新要求新期待。___②___。我国发展进入战略机遇和风险挑战并存、不确定难预料因素
增多的时期，来自外部的打压遏制随时可能升级。必须运用制度威力应对风险挑战冲击，
确保中国式现代化不被迟滞、中断。
法治建设是中国式现代化的重要内容，对推进中国式现代化具有固根本、稳预期、利
长远的保障作用。首先，推进中国式现代化是一项前无古人的开创性事业，必须依靠高效
的国家治理能力，解决现代化建设中的各种实际问题，战胜前进道路上各种困难和挑战。
法治对国家制度和国家治理体系具有固根本的保障作用。法律具有强制力和权威性，得到
广泛认同和普遍遵从。以法律形式确立国家制度和国家治理体系，能够有效保证国家制度
和国家治理体系的稳定性和长期性，推动制度优势转化为治理效能。其次，中国式现代化
是一个跨越式、并联式的发展进程，许多历时性问题需要共时性解决，其中涉及的思想变
革之深、利益调整之大世所罕见。法治通过实施公开、稳定的制度机制和行为规范，对各
种利益关系予以保护、规范和调整，从而稳定社会成员预期、维护现代化进程中的社会秩
序，为现代化提供牢固基础、持久动力和广阔空间。第三，实现中国式现代化是一个长期
的历史过程。坚持全面依法治国是着眼于长远目标和发展的战略谋划，具有利长远的保障
作用。只有厉行法治，中国式现代化才能行稳致远。
中国式现代化是艰巨性和复杂性前所未有的现代化，必将对法治建设产生深刻影响。
从“在法治轨道上推进国家治理体系和治理能力现代化”到“在法治轨道上全面建设社会
主义现代化国家”,中国式现代化与法治走向深层次融合，推动中国特色社会主义法治理论
与实践创新发展，既赋予中华法治文明新内涵，又为人类法治文明进步贡献更多中国智慧、
中国方案、中国力量。
（摘编自冯果《深入研究中国式现代化与法治建设的关系》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 戴雪对法治的定义是在结合英国法治历史实际后对亚里士多德所做定义的修正。
B. 法治精神在新德里国际大会后被广为传播，是因为有多国法律相关人士的参与。
C. 法治建设作为中国式现代化的内在要求和重要保障，对其产生深刻的塑造作用。
D. 作为现代国家治理重要组成部分的法治如果不被彰显，现代化进程将较难推进。
2. 根据材料内容，下列说法正确
一项是（ ）（3 分）
A. 材料一先后对“法治”的要旨、作用、内涵与原则等进行阐释，条理清晰。
B. 材料二通过比喻论证强调法治对现代化国家的影响，增强了文本的说服力。
C. 材料二反复强调法治的重要性，相较而言，材料一比材料二更加客观理性。
3
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D. 如果中国式现代化要想行稳致远，就必须厉行法治，走向二者深层次融合。
3. 下列选项中不符合法律原则的相关论述的一项是（ ）（3 分）
A. 法律签署后，法律文本及发布的公告、法律草案的说明、审议结果的报告等，应及时在
全国范围内发行的报纸上刊载。
B. 只有当人民代表的法意志被清楚地规定于条文中，才能使得法官不可能做出主观擅断的
判决，法之保留方能发挥效力。
C. 新的刑事法律生效以后，对此前发生的未经审判或者判决未确定的行为，必须依照新的
刑事法律进行重新审判或判决。
D. 行政处罚裁量基准的制订应当客观、公正，善意、适度，符合常规，合乎理性；裁量结
果应当符合法律的原则和幅度。
4. 请结合材料内容，在①②处填写合适的分论点。（4 分）
5. 请根据材料二，给“中国式现代化”下一个定义。（6 分）
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
空灵,是中国艺术追求的崇高境界,也是中国艺术的重要范畴。在西方没有这样相似的
美学观念,这是东方民族独特的美学思想。中国艺术追求的境界如高山大川之间的一朵幽兰,
它似有若无,无人注意,自在开放。这样的美淡而悠长,空而海涵,小而永恒,其最大的妙处在
于:它在“空”中增加人们玩味的空间,在于其空灵中的实有,静穆中的崇高。
中国人认为天地自然都由一气化生，面对气化流荡的世界,他们发现了虚实的奥秘，
发现了“有形但为无形造”的哲学原理。虚中有实,实中有虚,虚实结合。在虚实二者之间，
中国艺术对虚更为重视,唯有虚,才能给欣赏者提供“对物象产生距离”的载体,在赏画、读
诗、游园中获得空灵的美的享受。
“计白当黑”“无画处皆成妙境”,欣赏中国画,不仅要看画在画面上的,而且要看不
在画面上的东西,通过画面的有限形式,想象到无形的世界。诗也如此,译要沉着，更要空灵,
沉着与空灵并重,才会有悠然的韵味;诗要有言外之意,意外之韵,含不尽之意如在言外。在
中国园林艺术中,虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着,他们得诗画“空”之精髓,故
有灵气往来。
中国园林创造就是引一湾溪水,置几片假山,来引领一个虚空的世界,创造一个灵动的
空间。我们目之所见的世界,在虚空的氤氲中显示出意义。如果赏园者只是停留在视觉观察
中,就有可能错失小园中所包裹的万般景致。在中国园林中,假山不是山，却有山的巍峨;溪
涧不是海,却有大海的渊深。回廊是狭窄的,它却可以引领人走向宇宙纵深;小桥曲折,却将
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人度向另外一个世界。至于云墙偎依着篱落,由曲地在丛树中逶选,真把人的心牵向更远。
亭在园林中有着独有的地位,园林无水不活,也可以说,因无事不灵。亭子是实用的,它
可以供人休憩。亭子又在园林中起到收摄众景的作用，松散的景物,往往通过亭子的收摄成
为一个整体。而更重要的是,亭子是为人的心灵所特别设立的景观,古人所说的“江山无限
景,都聚一亭中”“惟有此亭无一物,坐观万景得天全”,就是就此而言的。因为它“空”,
所以它“有":“空”通过我们的心灵变成了一个蕴涵丰富的世界。
(摘编自朱良志《曲院风荷·空山》)
材料二
宗白华先生曾以“太虚片云,寒塘雁迹”形容艺术的空灵境界，这一描述是十分形象
而精当的，空是虚,是无,是静穆;而灵则是实(不同于写实之实),是有,是灵气，是生命。这
两者正好组成了空灵风格的两个基本点,也是所有中国艺术史上偏于抽象写意的艺术品的两
个基本点。然而灵实以空为前提条件，周济说："空则灵气往 来"，可见不先求空，灵气就
无法产生。不过反过来说，没有灵，空就成了"顽空""死 空"，谈不上美感的力量了。因此，
中国古代美学谈空灵往往表现出一种辩证的眼光。 苏轼说得好："所贵乎枯澹者、谓其外
枯而中膏，似澹而实美、渊明、子厚之流是也。若 中边皆枯澹，亦何足道。""外枯"乃指
外形的简约、空虚；"中膏"是内在的生命力之旺 盛，所以"似澹而实美"，并非一片死寂枯
竭。刘克庄说过类似的话叫"若近而远，若淡 而深"；金圣叹则用"虚中有实、实中有虚"来
表达这种艺术境界。
那么，这种空而灵、虚而实的境界是怎么产生的？这就涉及"简"的问题。简者简 约，
美学上的简约不同于科学论文或其他实用文体中的省略，而是说寥寥数笔而意趣 盎然，也
就是说，以极其简化的线条传达极其丰富的意蕴，从而使人想象于无穷。如果 一首诗、一
幅画中的意象或线条简约而又有无穷的美感发生之力，那么这首诗或画就 达到了简约和空
灵。李东阳认为王维的"返景入深林，复照青苔上"二句诗"淡而有味， 近而愈远"，恐怕正
是因为它们以简约洁净的意象深深地透衬出宁静、闲适、恬淡的心 境和意蕴的缘故。王维
这首小诗名为《鹿柴》，全诗共四句：
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
诗的首二句以空山之空旷、无人、静寂、幽深，作为背景，而活跃跳荡于这个背景之
中的则是生命的声音，无人而生机盎然。后二句似一个特写镜头，诗人捕捉了一束晶 莹透
亮的光束，它像金色的线一样穿透深邃茂密的森林，最后栖息于青青的苔藓之上。 深邃空
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幽的绿色丛林中透下这一束光芒四溢的阳光，这是多么空寂而又灵动的境界！ "空山""深
林"是空；而"人语""返景"则是灵了，这两者一旦被天衣无缝地接合起来，就 是绝妙的空
灵境界。
总之，从美感经验的角度说：空灵和简约是指简化的外形中包蕴着丰盛的美感发 生之
力，每一意象、每一线条、色彩、音响都凝聚着旺盛的、生生不息的美感张力。如宗 白华
先生说的："中国山水画趋向简淡，然而简淡中包具无穷境界。倪云林画一树一 石，千岩
万壑不能过之。"而这，不正是抽象艺术超过写实艺术的地方吗？
形简而旨丰，以高度抽象、饱蕴张力的形式传达丰富的情感内涵，这种艺术理想在
我国古代艺术创作实践中结出了丰硕的果实。中国的古诗一向以意象简洁称著，而简 洁中
包含无穷的情感意味。
（摘编自陶东风《空灵论》，文章有删节）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )（3 分）
A．中国艺术"有形但为无形造"的哲学观中特别注重"虚"的创造，"虚"是使欣赏者 获得空
灵的美的享受的途径之一。
B．中国艺术推崇的"虚"在绘画、诗词、造园等各种艺术中都有所表现，其中造园艺术
的"虚"最能体现"空"的精髓。
C．中国古代美学谈空灵往往表现出一种辩证的眼光，灵实和虚空构成了空灵风格的 两个
基本点，二者相互依存，缺一不可。
D．以极其简约的意象或线条传达丰富意蕴，给人以无穷想象，空灵的境界由此达成， 因
此可以说抽象艺术超过写实艺术。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )（3 分）
A．材料一、材料二采用了不同的论证结构，从不同的角度论述了"空灵"这一话题。
B．中国园林中假山、回廊等不可替代在于它们引领的虚空世界饱含着灵动性和 深意。
C．材料二将诗画放在一起论证，可表现出在中国艺术中"空灵"存在共通性的特点。
D．中国戏曲中"三五步，行遍天下；六七人，雄会万师"体现了"空"的艺术特点。
3．下列选项，最适合作为材料二的论据的是( )（3 分）
A. 草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。（王维《酌酒与裴迪》)
B．小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。（温庭筠《菩萨蛮》)
C．身外闲愁空满，眼中欢事常稀。（晏几道《临江仙》)
D．叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。（周邦彦《苏幕遮》
4．结合两则材料，给"空灵"下一个定义。(4 分）
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5. 《红楼梦》中对于林黛玉所住的"潇湘馆"的景致作了如下描写：
忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道："好 个所
在！"于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两 三间房舍，
一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门， 出去则是后院，
有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得 泉一派，开沟仅尺许，
灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。
这座"潇湘馆"具有空灵的特点。请结合材料一、材料二对此加以分析。(6 分）
三、阅读下面的文字，完成下面各题。
在礼俗产生的先后问题上，虽然有学者坚持认为“礼生于俗”，即礼起源于上古
社会的风俗习惯，不过礼俗同源共生已是学界更为普遍的共识。如果从礼俗的社会功
用和文化意义来看，礼与俗更是具有同源共生、价值同构的本质特征和社会基础。
首先，礼俗同构体现于二者的价值同构、家国同构与文化同构。礼与俗的价值同
构，最终归结为历史同行、文化同宗、信仰同理。其中，国家认同是“家国同构”
“家国一体”的思想基础。刘庆柱认为，从历史科学的时空角度分析，中华优秀传统
文化不属于区域文化，也不同于特定时代、特定王朝或其他政体的历史文化，更不属
于某个具体的“族属文化”。它是中华民族多元一体的“一体”文化，其本质是国家
文化。国家通过国民对“国家文化”的认同，保证了国家统一和国家历史文化延续。
在所有文化认同中，国家文化认同是核心的、最重要的、最根本的认同。
因为归根到底，国家是社会进步的结晶，是文明形态的表现。在历史悠久的中华
文明发展史上，中华民族的国家历史从未间断，而蕴含其中的核心价值观则是“家国
同构”“家国一体”的社会思想，这是中华文明共同体维系大一统并不断得以强化的
根本所在。
比如宗族观念，既是源于中华大地并为不同族群所普遍认同的社会观念，也是
“家国同构”的社会基础，而自古以来在中国历史上长期存在的帝王宗庙和民间宗祠
的共存，则是宗族意识的重要载体。纵观整个中国历史，帝王宗庙和民间宗祠可谓同
根共源，具有强大的文化标识性和社会教化功能。从周礼中可以看出，周代的分封制、
宗法制是其社会制度建构的政治基础，而在此基础上形成的帝王宗庙制度成为了政权
传承的政治基础，而士族家庙制度成为了家族维系的情感纽带。经过历史变迁，帝王
宗庙和民间宗祠的原始内涵已发生了不小改变，但其文化象征意义已然融为“家国同
构”的恒久文化认同之中。
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张士闪在长期的华北乡村田野考察中发现：村民待人处事，其实是兼具礼与俗的
两重规则，既讲究“按理(礼)说”，却也必须“来点俗的”，二者相加才是生活的全
部。一个人言行是否妥当，社会交往是否得宜，在乡村舆论中常要归之于讲不讲理、
懂不懂礼。在这类话语背后，隐然存在着一套礼俗逻辑与公共机制。不管是“按理
(礼)说”，还是“来点俗的”，都是以因循传统的名义，遵照现有社会秩序而为，体
现出村民的礼俗同构观念，并在更深层的意义上与“家国同构”“家国一体”的社会
思想相通联。正如刘铁梁所言：“民族文化应该而且必须在社会生活层面有所表现，
才能成为民族的生命。”事实上，在不同的社会层面上，礼俗始终是一种价值观念同
构并存的状态，并无高低上下之分，“正因为礼与俗既有差异性，又有同一性，所以
在历史的过程中，‘礼俗’才联结为一个专门词语，耦合成中国文化中一个特有的系
统，形成了独具特色的社会礼俗，在社会生活中发挥着极其重要的功能”，这一论述
可谓深中肯綮。礼与俗在价值观念上始终是同构并存，都指向社会教化与家国认同，
因此形成了中国文化独立的系统。
再看礼俗同构的核心价值取向与文化表征体系。中国传统文化的本质，是以
“礼”为核心的教化性文化。“礼”是由礼义、礼仪、礼器等所建构的，具有规范性、
同一性，是社会政治和伦理思想的出发点和落脚点。但中国传统社会又是以“俗”为
实践特征的人情社会，俗具有约定性、保守性，渗透于民众日常生活的方方面面，并
成为人们社会生活方式的潜在意识和约定俗成的行为规则。
礼有国礼和家礼之分。国礼是对礼的法治化，而家礼则是对礼的乡化与俗化。
“礼义”一词，作为一种观念，在先秦思想史上即有丰富表达，是从天地万物之始这
一视角出发，而对人的道德属性的明确规定。《周易·序卦传》中说：“有天地然后
万物生焉……有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然
后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这种
层级递进式的逻辑关系，是对当时主导性社会意识形态的精炼概括，而以道德伦理为
最高原则。与礼俗相关的文化，在国家层面体现为法治理念和法制性规范，即所谓的
“礼制”或“礼乐文化”；在传统乡村社会中，则主要体现出一种道德观念和民间礼
仪。从社会实践意义上看，二者的核心价值取向是一致的，在社会治理中的约定性和
控制性作用也是一致的，不仅都试图凝聚全社会共同的价值观，而且努力建构共同的
意识形态。因此，要想真正认识礼俗的核心价值理念，就必须透过各种纷繁复杂的礼
俗事象予以把握，进而把握礼俗在中国历史上的发展规律。与此同时，礼俗始终处于
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与同一社会形态中其他的思想观念、价值取向、审美意识等的联系之中，并不断发展
变化。因此，我们必须用普遍联系、动态发展的视角来体认礼俗。但无论在哪一种社
会形态中，礼俗互动的最终指向都应是“礼成俗化”，因为礼的理想状态是“俗化”，
而俗的理想状态则是“礼成”。
(摘编自韩若冰《礼俗同构与礼俗互动传统的当代价值》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. “礼俗同源共生”是基于礼俗的社会功用和文化意义角度而言的，体现在价值、家国、
文化三方面的同构上。
B. 对多元一体的国家文化的认同是中华民族最根本的认同，它保证了国家统一和国家历史
文化延续。
C. 中国传统社会中帝王宗庙和民间宗祠这两大宗族意识的重要载体，在宗族观念和社会功
能上没有区别。
D. 因为中国文化是一个拥有独具特色的社会礼俗的特有系统，所以“礼”“俗”既有差异
性，又有同一性。
2. 下列对原文的论证分析，说法不正确的一项是 （ ）（3 分）
A. 文章基于礼俗同构的观点，从“礼俗同构的体现”和“礼俗同构的核心价值取向与文化
表征体系”两个角度展开论述。
B. 文章将“礼”与“俗”对举，在国家层面与民间层面，对礼俗同构与礼俗互动传统做了
具体而深入地阐释。
C. 文章最后一段引用《周易·序卦传》，意在论证以道德伦理为最高原则的国礼体现了自
上而下的统领关系。
D. 研究礼与俗，需要透过现象看本质，把握发展规律；也需要辨证思维，用普遍联系和发
展的眼光看问题。
3. 根据材料内容，下列选项不能直接体现礼俗的“家国同构”观的一项是 （ ）（3
分）
A. 故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。(《礼记》)
B. 乐以移风易俗，礼以安上化人。(吴兢《贞观政要》)
C. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。(《管子》)
D. 礼失而求诸野。(班固《汉书·艺文志》)
4. 请结合文章最后两段的内容，给“国礼”下一个简要定义。（4 分）
5. 文中张士闪认为：“村民待人处事，其实是兼具礼与俗的两重规则。”请简要分析。
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（6 分）
四、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记指出：“法治是人类文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨对于
各国国家治理和社会治理具有普遍意义，我们要学习借鉴世界上优秀的法治文明成
果。”
最早给“法治”下定义的亚里士多德指出：“法治应包含两重意义：已成立的法
律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。”
后人对法治的定义无非是对亚里士多德原初“法治”定义的不断修正。19 世纪英
国宪法学家戴雪结合英国法治的历史实践对法治（法律主治）的概念作过三个层面含
义的概括：一是法律具有至尊性；二是人民在法律面前平等；三是宪法保障个人权利。
戴雪的法治定义强调了个人权利的宪法保障。20 世纪英国法理学家约瑟夫·拉兹认为，
“法治”一词意味着法律的统治，它由一些重要的原则构成，如法律的公开性、明确
性、不溯及既往、相对稳定性、公正审判、司法审查、司法程序的简便性及不得滥用
自由裁量权等。1955 年6 月，来自48 个国家的法学家受国际法学家委员会邀请在希腊
雅典举行的第一次国际大会上，对“法治”的概念作了三点阐述：国家必须遵从法律；
政府应当根据法治原则尊重个人权利，并为实施个人权利提供有效的手段；法官应当
受法治引导，公平地捍卫和实施法治。1959 年1 月5 日至10 日，在印度新德里召开的
国际大会上再次肯定了雅典会议通过的法治原则，由于本次国际大会有来自53 个国家
的185 名法官、律师和法律教师参加而使法治精神广为传播。
（摘编自范进学《中国式法治现代化之“四重维度”论》)
材料二：
中国式现代化为人类实现现代化提供了新的选择，是对世界现代化理论的重大创
新。党的二十大报告提出，在法治轨道上全面建设社会主义现代化国家。法治建设是
中国式现代化的内在要求和重要保障，中国式现代化也对法治建设产生深刻的塑造作
用，有力推动中国特色社会主义法治理论与实践创新发展，为人类法治文明进步贡献
中国智慧、中国方案。
习近平总书记指出：“一个现代化国家必然是法治国家。”现代化与法治内在联
结、相互依存、伴生发展。纵观世界近现代史，凡是顺利实现现代化的国家，没有一
个不是较好地解决了法治问题的。现代化进程会带来巨大变革和利益调整，法治作为
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现代国家治理的重要组成部分，对于规范协调现代化进程中涉及的各种复杂利益关系
有着至关重要的作用。如果法治不彰，社会就可能因纷争冲突而失稳失序，最终导致
现代化进程停滞或中断。一些国家虽然也一度实现快速发展，但并没有顺利迈进现代
化的门槛，而是陷入这样或那样的“陷阱”，出现经济社会发展停滞甚至倒退的局面。
这种情况的出现很大程度上与法治不彰有关。
中国式现代化具有鲜明的法治逻辑，法治建设是中国式现代化的内在要求。从中
国式现代化的战略部署看，法治是国家治理体系和治理能力的重要依托。这就要求在
推进中国式现代化中同步推进法治建设，确保各方面制度系统集成、协同高效，实现
制度体系和治理效能的衔接转化，增强国家治理体系的系统性、规范性、协调性，不
断提高国家治理体系和治理能力现代化水平。___①___。新时代，人民美好生活需要
日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在法治方面的要求日益增长。
中国式现代化要实现人民对美好生活的向往，必须坚持全面依法治国、推进法治中国
建设，不断满足人民群众对法治的新要求新期待。___②___。我国发展进入战略机遇
和风险挑战并存、不确定难预料因素增多的时期，来自外部的打压遏制随时可能升级。
必须运用制度威力应对风险挑战冲击，确保中国式现代化不被迟滞、中断。
法治建设是中国式现代化的重要内容，对推进中国式现代化具有固根本、稳预期、
利长远的保障作用。首先，推进中国式现代化是一项前无古人的开创性事业，必须依
靠高效的国家治理能力，解决现代化建设中的各种实际问题，战胜前进道路上各种困
难和挑战。法治对国家制度和国家治理体系具有固根本的保障作用。法律具有强制力
和权威性，得到广泛认同和普遍遵从。以法律形式确立国家制度和国家治理体系，能
够有效保证国家制度和国家治理体系的稳定性和长期性，推动制度优势转化为治理效
能。其次，中国式现代化是一个跨越式、并联式的发展进程，许多历时性问题需要共
时性解决，其中涉及的思想变革之深、利益调整之大世所罕见。法治通过实施公开、
稳定的制度机制和行为规范，对各种利益关系予以保护、规范和调整，从而稳定社会
成员预期、维护现代化进程中的社会秩序，为现代化提供牢固基础、持久动力和广阔
空间。第三，实现中国式现代化是一个长期的历史过程。坚持全面依法治国是着眼于
长远目标和发展的战略谋划，具有利长远的保障作用。只有厉行法治，中国式现代化
才能行稳致远。
中国式现代化是艰巨性和复杂性前所未有的现代化，必将对法治建设产生深刻影
响。从“在法治轨道上推进国家治理体系和治理能力现代化”到“在法治轨道上全面
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建设社会主义现代化国家”,中国式现代化与法治走向深层次融合，推动中国特色社会
主义法治理论与实践创新发展，既赋予中华法治文明新内涵，又为人类法治文明进步
贡献更多中国智慧、中国方案、中国力量。
（摘编自冯果《深入研究中国式现代化与法治建设的关系》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 戴雪对法治的定义是在结合英国法治历史实际后对亚里士多德所做定义的修正。
B. 法治精神在新德里国际大会后被广为传播，是因为有多国法律相关人士的参与。
C. 法治建设作为中国式现代化的内在要求和重要保障，对其产生深刻的塑造作用。
D. 作为现代国家治理重要组成部分的法治如果不被彰显，现代化进程将较难推进。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一先后对“法治”
要旨、作用、内涵与原则等进行阐释，条理清晰。
B. 材料二通过比喻论证强调法治对现代化国家的影响，增强了文本的说服力。
C. 材料二反复强调法治的重要性，相较而言，材料一比材料二更加客观理性。
D. 如果中国式现代化要想行稳致远，就必须厉行法治，走向二者深层次融合。
3. 下列选项中不符合法律原则的相关论述的一项是（ ）（3 分）
A. 法律签署后，法律文本及发布的公告、法律草案的说明、审议结果的报告等，应及时在
全国范围内发行的报纸上刊载。
B. 只有当人民代表的法意志被清楚地规定于条文中，才能使得法官不可能做出主观擅断的
判决，法之保留方能发挥效力。
C. 新的刑事法律生效以后，对此前发生的未经审判或者判决未确定的行为，必须依照新的
刑事法律进行重新审判或判决。
D. 行政处罚裁量基准的制订应当客观、公正，善意、适度，符合常规，合乎理性；裁量结
果应当符合法律的原则和幅度。
4. 请结合材料内容，在①②处填写合适的分论点。（4 分）
5. 请根据材料二，给“中国式现代化”下一个定义。（6 分）
五、阅读下面的文字，完成1-5 小题。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要
“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，
这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他
只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，
但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么“家庭”这
个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会
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结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是西洋社会那样像一捆一捆
扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关
系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可
以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘
蛛的网，有一个中心，就是自己。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像
团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出
去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和
自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“伦”重在分别，
在《礼记•祭统》里所讲的“十伦”：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、
夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，
每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是
这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄
而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人对世态炎凉特别有感触，
正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是
个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义
下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大
家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出
的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所
有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是
权，而在我们却是攀关系、讲交情。
（摘编自费孝通《乡土中国•
差序格局》）
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际
关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富
的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化
中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、
政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，
长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与
礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦
理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。
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二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一
个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越
紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之
外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，
地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡
见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”
等民谚俚语作了生动的描攀。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄
而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置
模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往
往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资
源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大
化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，
差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会
转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的
特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差
序格局、权力差序格局等。
（节选自陈占江《差序格局与中国社会
转型》）
1、下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A.中国邀请友人来访常用“阖第光临”，却无法清楚地知道到底会来哪些人，
这说明“家庭”在乡土社会中是没有界限的。
B.费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明了西洋社会“团体格局”的界限是清
晰的，同一团体中各分子的地位是相等的。
C.中国乡土社会中，亲属关系呈现为水波似的同心圆，是以自己为圆心，根据
血缘关系逐层向外推开的社会关系。
D.中国乡土社会是以“己”为中心的社会，从自己一圈圈推出去来构建圈子，
圈子范围的伸缩由个人势力大小决定。
2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.《礼记》中的“十伦”作为儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具
体表现，也是中国社会结构的基本特性。
B.材料二提及“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费
孝通相关理论的拓展与完善。
C.“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧
紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。
D.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社
会转型过程中，依然颇具启示意义。
3、下列不能体现“差序格局”特点的一项是（ ）（3 分）
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A.周公吐哺，天下归心。（《短歌行》）
B.为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语•为政》）
C.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记•大学》）
D.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）
4、请根据材料一给“差序格局”下一个定义。（4 分）
5、请简要说明材料二的论证结构和论证思路。（6 分）
六、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从远古神农氏开始，中华先祖就开始种稻、黍、稷、麦、菽五谷为食，制耒耜劳作工
具为耕，种麻纺线成布为衣，磨制器物为家什，完成了从山上狩猎、水中渔猎到定居生活
的转变，实现了从蒙昧到文明的过渡，开启了农耕文明之先河，这为中华民族生生不息、
发展壮大提供了深厚的滋养。
农耕文明是世界上存在最为广泛的文化集成，是集体智慧的结晶。中国农耕文明集中
升华了亿万民众的实践经验，反映了中华民族对人与自然之间关系、规律的认识和把握。
农耕文明不仅包括农业生产技术，还包括相应的生产关系，以及由此产生的思想观念、生
活礼俗、民族心理等文化形态。从中国特色的农事节气，到大道自然、天人合一的生态伦
理；从各具特色的宅院村落，到巧夺天工的农业景观；从乡土气息的节庆活动，到丰富多
彩的民间艺术：从父慈子孝的祖传家训，到诚信重礼的乡风民俗，无一不是中华农耕文明
的鲜明标签和重要表现。
农耕文明不仅直接影响了农业生产，还间接影响并塑造了中华文化的个性和特质。聚
族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、
乡村管理制度等。在漫长的发展历程中，中华农耕文明与儒家文化及其他文化经过不断碰
撞融合，形成了天人合一、以人为本、家国一体、天下为公、大同世界、和谐向善、诚信
包容、尊尊亲亲等独特的文化内涵。这些文化内涵早已渗透进中国社会的方方面面，润物
细无声般影响着中国人的生产生活。
“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”“兴文盛礼乐，偃武息氓
黎。”……品味着这些古老的歌谣，我们仿佛看到一幅绵延千年的农耕文明演变图景。在
城市文明、工业文明快速发展的当代，古老的农耕文明并没有过时，反而愈发彰显出独到
的价值和无穷的魅力。农耕文明不仅是中国优秀传统文化的主干成分，也是新时代乡村文
化振兴不可多得的资源宝库。
因此，我们必须将其更好地传承和发扬下去。一方面，要善待历史的馈赠，切实发掘
好、保护好优秀农耕文化遗产，积极培育乡土文化人才，支持农村地区优秀戏曲曲艺、少
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数民族，文化、民间文化等传承发展：另一方面，要积极运用现代文明的价值理念去滋养
农耕文明，推动农耕文明创造性转化、创新性发展，不断提高乡村社会文明程度，焕发乡
村文明新气象。
（节选自《传承千年余韵，凝聚文明之光——中华农耕文明发展历程速览》）
材料二：
人的清静性格的形成，离不开农耕文明的熏陶。自然本质是清静的，长期自然清静环
境的熏陶，必然有助于清静性格的形成。而清静对发展又具有重要意义。老子说：“清静
为天下正。”农耕文明也有利于培育一个人的节俭性格。农业的产量较多地取决于自然的
特点和规律，而大自然的供给总是有限量的，这对浪费必然是一种约束，会促使人在行为
上更崇尚节俭。人性中质朴性格的形成，也离不开农耕文明的熏陶。大自然的朴实无华和
厚重，必然更有利于养成人性的质朴厚道。农耕文明也有利于培育敬畏人格。大自然的神
秘性和无私性，也为敬畏人格的形成提供了自然基础。
留住农耕人和培养农耕人，关键要在乡村形成人才、土地、资金、产业汇聚的良性循
环。为此，要把乡村人才振兴纳入重要议事日程。一是要激活现有本地乡土人才，充分发
挥本地乡土人才示范带动作用：二是要采取有效措施积极鼓励大学生到农村就业，要把一
些高学历、懂技术、爱农业、在农村能留得住的人才吸引到农村来；三是要发挥好新乡贤
作用，激励乡村成功人士致富思源，回报桑梓，积极投身家乡建设；四是要进一步加强大
中小学劳动教育。
乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体。新农村建设一定要走符
合农村实际的路子，遵循乡村自身发展规律，充分体现农村特点，重视乡土味道，保留乡
村风貌，留得住青山绿水，也留住乡愁。城乡一体化发展，完全可以保留村庄原始风貌，
慎砍树、不填湖、少拆房，尽可能在原有村庄形态上改善居民生活条件。要进一步加大对
古镇、古村落、民族村寨、文物古迹、农业遗迹的保护力度。
乡村的非物质文化遗产彰显着中华民族的思想智慧和精神追求，对此，我们要把保护
传承和开发利用有机结合起来，把优秀遗产和现代文明要素有机结合起来，赋予其新的时
代内涵，让优秀传统文化在新时代展现新魅力和新风采。
（节选自《乡村全面振兴，必须守住农耕文明之魂》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．中华农耕文明与以儒家文化为代表的各类文化不断碰撞，进而造就出精耕细作式农
业生产方式，形成内涵丰富的中华优秀传统文化。
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B．新时代乡村文化建设旨在重振农耕文明，既要传承保护好优秀农耕文化遗产，也要
运用现代文明价值理念推动农耕文明创新性发展。
C．新农村建设要加大农耕人的培养和引进力度，在乡村人才振兴中，当务之急是加强
大中小学劳动教育，培养人们正确的劳动价值观。
D．实现乡村振兴，既要在村庄建设上能留住乡愁，也要保护、开发、利用好乡村的非
物质文化遗产，让活态的乡土文化能够传承下去。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．与原始渔猎生活相比，农耕生产代表了更为先进的生产力，是社会发展的一大进步。
B．在高速发展的现代社会，中华民族传承几千年的农耕文明自然受到工业文明的冲击。
C．现代社会所倡导推行的绿色、科学发展与农业文明孕育的内敛式生活方式如出一辙。
D．两则材料之中都涉及要传承和发扬传统农耕文明，并赋予其新时代内涵的相关内容。
3．根据材料内容，下列不符合农耕文明特征的一项是（ ）（3 分）
A．男耕女织 B．耕读传家 C．南稻北粟 D．机动性强
4．根据材料一的内容，给“农耕文明”下定义，不超过80 个字。（4 分）
5．在快速发展的现代社会，为什么还要守住农耕文明之魂？请结合材料简要说明。
（6 分）
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