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高频考点1 2024 年高考信息类文本阅读之
理解概括分析类专题精练
【考点精讲】
“获取和理解信息”是信息类文本阅读的基本技能和基础考法，新高考卷信
息类文本阅读侧重考查考生理解、概括、分析文本内容的能力，选项是对文中
信息的加工、转换表述，侧重于文本信息的筛选、整合、分析、理解，各选项
的相关表述在文中均能找到相应的信息点，且信息点相对集中。因此，二轮复
习中，我们要从明确高考选项命制的常见方式入手，扎实训练提升锁定信息区
间、精准获取信息的能力。
【常考题型】
选择题
考题示例：下列关于原文内容的理解和分析，正确/不正确的一项是（3 分）
根据原文内容，下列说法正确/不正确的一项是（3 分）
下列对材料相关内容的梳理，正确/不正确的一项是（3 分）
【选项错误类型】
1
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【解题技巧】
1、内容理解（概括）分析选择题
明确四种转述方式，准析语意信息
①概括式转述。判断这一转述是否切合原文语意，要注意这种从具体到一般的概括是否符
合作者的观点，也就是这种一般性的结论是否可靠。
②.具体式转述。即将原文中抽象概括的内容用具体的事例加以表述的转述方式。判断其是
否恰当，主要从观点和材料是否统一，材料是否切合原文语意的角度去思考。
③同义变式转述。同义变式转述，就是采用不同的语言形式，对原文语句内容不作变更的
转述方式。这种转述也就是我们通常所说的“换一个说法”。同义变式包括因果倒置、条
件与结果转换、变换主体重组句子、长句与短句互变等形式。判断同义变式转述是否正确，
关键在于判断转述的句子与原文是否“同义”。应特别注意的是，对摘抄原文较多、结构
形式类似的选项，不能盲目认同；而对那些换了说法，换了表达形式，在原文中找不到相
应词语和句子的选项，也不能轻易否定。其中，大家对逻辑关系或者包含关系更是要特别
留神。
④.整合式转述。这类转述实际上融合了以上几种转述方式。即从文本中几段文字、几个句
子或一个长句中抽取关键词语，重新组织文字，整合信息，转换表述。整合式转述在高考
2
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中出现频率较高，且比对难度较大。判断时，既要看选项是否符合原句的整体大意，也要
看原句中词句之间的组合关系，还要看转述过程中词语的微小变化。
2、图文转换
①.由材料中的文字信息转换为题目中的图示信息“3 步骤”
第一步：整体阅读，定位找区间
通读材料，定位选项图示所涉及的文字信息区间。
第二步：对照阅读图示与文字
这是此类题目中最为重要的一步。转化的具体方法是，以选项的第一个文本框中的关键词
为陈述对象，用箭头处的动词短语串联后面文本框中的各个关键词，使之成为一个用文字
表述的完整的语句。
第三步：比对细节，判断转述正误
按照选项图示顺序，依次比对选项的内容信息点与原文文字信息表述是否一致。
②.由材料中的图表信息转换为文字信息（指材料中的图表信息解读）
（1）掌握各类图表转换方法
（2）注意数字信息的表述
在对象、数据、趋势、结论等方面仔细比对图表与文字对应信息是否吻合。
3、全面而准确概括原文主要观点“两步骤”
第一步：看材料的出处、标题，揣摩或确定材料论证的观点
有的材料，标题就是观点，如《新时代诗歌应提高境界，创造高格》；有的标题点明了材
料所论述的话题，有助于我们揣摩材料论证的观点，有助于我们从文中准确筛选观点，如
《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》。
第二步：通读全文，锁定材料观点或概括材料观点
通读全文，在第一步的基础上，边读边勾画关键语句：
①注意论点经常出现的各种位置，如标题、开头、结尾等，看能不能在文中找到直接表述
论点的关键语句。
②如果文中没有直接表述中心论点的语句，可以先勾画出各个段落或各个层次的总领句、
总括句（有时称之为“分论点”），并分析各个段落或层次之间的思路结构和逻辑联系，
然后用自己的语言概括出中心论点。
③有些论述类文本各段没有自己的关键句，那就需要我们先抓住各段的论据材料，以及作
者评价分析论据材料的语句，从中把握作者的态度倾向，在此基础上提炼出各段的观点，
进而将各段的观点组合起来把握整个文本的中心论点。
3
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【对点精炼】
一、阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年
才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独
立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧
等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术
的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰
《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝
萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，
谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，
而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的
“文”已接近我们今天所说的文学了。
其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和
风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而
自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自
的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诛尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十
类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗
缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心
雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅
讨论文体，分33 大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷
理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加
以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对
文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以
文体辨析是文学自觉的重要标志。
再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。
所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所
说的“诗赋欲丽"的“丽”，"诗缘情而绮靡"的“绮靡”，"赋体物而浏亮”的“浏
亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上
对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包
括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述
文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是
文学自觉的标志。
（摘编自袁行需《中国文学史》)
材料二：
鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生
命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的
演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神
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之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。
文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，
传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文
学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春
鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，
离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、
曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉
代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀
《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。
即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的
个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主""气之清浊有体，不可力强而致”，旨
在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡"，明确主张诗歌应基于个
人情感，而有"绮靡”之美；刘想兼重"风骨”与“情采"，更是基于作家生命活力、体
验、才情。
文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重
艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情
性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社
会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文
章可以使作者"不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后"，以自我的努力，达
到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，
乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。
因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学
之雍容大雅和丰富多样。
（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )（3 分）
A.关于“文”与“笔”的区分，刘勰强调“文”有韵，萧绎则强调“文”之抒情且注重语
言形式美，这里的“文”就是我们今天所说的文学。
B.曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诛、诗赋四科，是文体辨析开始与文学
自觉的标志。
C.“气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与生命体验的独特性，是文学性明
确与丰富的表现。
D.四声的发现及其在诗歌中的运用，对用事和对偶的讲究，导致了南朝时期更自觉地追求
语言的形式美，而这些对中国文学又产生了重要影响。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )（3 分）
A.“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分了诗与赋的文体特征，也呈现出创作者不
同的审美追求。
B.“经国之大业，不朽之盛事”，既突出了文章的价值，也强调文章可以使作者借此超越
权势与生命局限。
C.建安、曹魏时代的作家关注时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑，而汉赋难
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见个人情性。
D.魏晋时张扬文学的个人情性，借文学表达独特的生命意识和人生体验，但并未否定文学
的社会责任。
3.根据材料一内容，下列各项中不能体现文学自觉的一项是( )（3 分）
A.《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》并列。
B.蔡邕《独断》等作品反映了早期的文体辨析的意识。
C.钟嵘评价《古诗十九首》是“文温以丽，意悲而远”。
D.郭象《庄子注》认为万物不是由道产生，是自然如此。
4.材料一在论证上有何特点？请简要说明。（4 分）
5.曹操的《短歌行》、陶渊明的《归去来兮辞并序》、王羲之的《兰亭集序》都体现了魏
晋时期文学自觉的特征，请结合材料一、材料二相关论述，从上述三篇作品中任选一篇分
析其对文学自觉的体现。（6 分）
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为审美对象与自然禀赋的山水，历来为艺术创作提供了滋养与资源。我们要理
解中国传统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。
什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又
住一段时间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心，待要
画时，和盘托出。一画之中，山脚与山体俱见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，
这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受视域所限，山水草木一例
相看，烟云山壑腾挪反转。古人把这种方法称为饱游而饫看，游目而骋怀。山水眼光
是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性方式。
山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的
“谛视”。所谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而
构成的完整世界图景。这种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的
历练与胸怀置入山水云霭的聚散之中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的
观照之中，形成“心与物游”的存在。
多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片
奇幻的山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。这是早春即将来
临之时的山中景象---冬去春来，大地苏醒，山间浮动着淡淡的雾气，传出春天的消息。
看着这幅画，如行游在山下山上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中
与天地相往来，这就是中国绘画，这就是中国山水。不是在我们眼前打开一个镜头，
而是使我们的身体在这里穿梭往还，使我们的心在这里吐纳元气。这就是与西方绘画
6
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和摄影作品全然不同的中国绘画。
在这些生动苍润的描画之中，我们还感受到了笔和墨的美，这种美最能体现山水
的形神。正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。
“象”既不是自然对象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的
辽阔无际的间性世界。我们在这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了
诗意栖居的世界。中国绘画让我们获得体象的诗意、生命的诗意。
在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个提出
了“文人画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其
意气所到。”他在绘画的题写中多次题北宋郭熙的《早春图》道：“文以达吾心，画
以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独创，但他并不贬低
“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形于
心，不形于手。”
宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·
秋水》中的那只乌龟在泥沼中自乐。一丘一壑，则是寄情山水。人在山水中自足自乐，
表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘一壑虽有限，却以某种坚固的深
度唤起恒远的积极思想，赋予人以自足自乐的充盈，以及“风乎舞雩，咏而归”的无
名之志。这直接构成了山水世界的无边容量与意涵。
宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，
相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有
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限的言抒发无穷之意，就是宋代诗画要达到的境界。这正是宋代文人与评论家所悉心
追求的蕴涵。
（摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》）
材料二：
山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不
争，处众人之所恶，故几于道。”水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的
和谐有序。水处于卑微的位置，却彰显了上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”
有益于心性涵养和政治治理。水为天下至柔至弱之物，却能击穿石头等坚硬之物，以
弱胜强，以柔克刚。南朝宋画家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者乐”。山水以其
形质之美更直接鲜明地呈现“道”，使仁者在静观山水之中因悟道而喜悦。这也印证
了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”。按照朱熹的解释，“知者达于事理而周流无
滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山”。事理像水
一样变动不居，义理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，将变化与恒常融为一体。
通过在山水间游走、居住、体悟、静观，人们可参透天地之道、治世之道，成为智者
或仁者，抑或兼容两者。
“山以之高，渊以之深”，山水的自然本性充分体现了“道”和“至德”。水大
不可极，深不可测，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。山水最能彰显
道的本性，是人悟道的直观对象。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非
西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和
稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。人在山水里通过“回到源头”
可取得新的兴发，汲取新的能量和活力，从而解除身心的对立，回到最好状态。
山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描
述山水的意象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山
水比德也是常见的传统用法，如《诗经·鲁颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮
水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。诗中还进一步由山水兴德，引申出
君王要通过修明德性而兴邦安民。《诗经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北
山各种草本植物起兴，赞颂具备诸种德性的贤人君子，称其“德音不已”。《诗经》
的首篇《关雎》更是借助河流水鸟植物的比兴，歌咏“后妃之德”，“风天下而正夫
妇”，使淑女配君子，而进贤思才。君子从起先的“寤寐求之”“辗转反侧”逐渐转
变为以琴瑟钟鼓之礼相迎，心性从自然的情爱冲动转向礼仪贤德，使性情和德性获得
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涵养。山水天地间美好的景、物、人和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走
向道德人生。
（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 中国画家打破了观察事物的局限，运用“高远、深远、平远”三种眼光描画山水景物，
将之化入胸襟。
B. 山水的谛视者超越瞬时感受的意念，将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散中，构
成完整世界图景。
C. “有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”体现了苏轼对道艺结合的重视，是对贬低
“艺”的画院画家的回应。
D. 山水具有形质之美，两者可以形成一种互补，将永恒不变的义理与变动不居的事理融为
一体，能够直接而鲜明地呈现“道”。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一列举了文人画家苏轼和黄庭坚的画论主张，二人强调山水画要表达自己的精神境
界，都追求言有尽而意无穷的艺术境界。
B. 不同于西方文明的组合逻辑，中国山水文明的最大特色是两极“配对”，以此彰显道的
本性，让人从直观的山水中悟得“道”。
C. 水虽处卑微却能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序，所以老子说：
“上善若水。”可见，水中有天道。
D. 材料二列举并分析了《诗经》中《泮水》《南山有台》《关雎》等三首诗，说明中国山
水文明自古就有山水比德、山水兴德的特质。
3. 根据选项内容，下列最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3 分）
A. 《春夜宴桃李园图》：仇英用工笔描绘文人们“开琼宴”“坐花”“飞羽觞”的情景，
生动精致。
B. 《蜀道难》：诗人将蜀道高峻之山、险恶之水纳于心中，形于笔端，表达自己丰富的精
神世界。
C. 《枯木怪石图》：枯木怪石无定形，利于放笔造形，以发泄胸中盘郁，以求英风劲气逼
人。
D. 《一个消逝了的山村》：在对山水之景的描写中，寄寓了对现代文明及个人存在意义的
思考。
4. 两则材料同以山水为论述对象，但论述目的并不相同，试简要说明。（4 分）
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5. 中国美术学院美术馆将举行主题为“宋韵今辉，山水精神”的艺术特展，如果聘请你作
为这次艺术特展的解说员，请你结合材料一列出解说要点。（6 分）
三、阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
中国文学作品成为世界文学一部分，不仅是中国文学工作者们的夙愿，也是国家
的重要决策。从歌德提出世界文学概念，至今已有两百年历史。目前中国仅有鲁迅、
林语堂、茅盾、巴金、沈从文、钱钟书、张爱玲等十多位小说家的作品，被选入具有
权威性的世界文学选本中。当代小说家中只有莫言的《老枪》有幸入选2012 年出版的
由马丁·普齐纳主编的《诺顿世界文学选》最新一版。但是只要对莫言作品稍加了解，
都会发现《老枪》并不是莫言最优秀的作品，也无法完全代表莫言的文学风格，更无
法代表中国许许多多的优秀文学作品。由此可见，世界文学界对中国文学的了解依然
处于管中窥豹的状态，中国文学的边缘地位始终没有改变。造成中国文学边缘地位的
原因是多方面的，其中对文学性的忽视是关键原因。陈大亮等在研究西方主流媒体对
中国文学的评价时，发现以下倾向：忽视文学作品的文学意义与审美价值，过于强调
文学作品中的政治元素，混淆了文学作品与现实之间的界限，使用“禁书”一类的描
述方式吸引读者猎奇心理，多数评论并“没有触及文学作品的艺术价值与文学性，而
只停留在浅显的故事情节介绍与简单的评价层面”，甚至中国学者在分析莫言获诺贝
尔文学奖原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素，忽
视莫言作品中文学性的重要内在因素。对中国文学作品文学价值的忽视，是文化不自
信的表现，会阻碍中国文学走向世界，需要引起学界的重视。
歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互交流与借鉴。达
姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民
族文学间交流沟通和交互影响的动态关系。达姆罗什认为：“一部作品在国外旅行时
呈现出一种新的形式，在新的环境中呈现出新的面貌和特点。”“每个民族文学如果
局限于自身，不通过外国文学的滋养而得以更新，它自身的活力将枯竭。”现代小说
的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的发展促进各国文学之间
的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共
识。莫言的作品深受世界文学影响，对莫言影响最大的两位作家是福克纳和马尔克斯。
莫言曾表示，20 世纪80 年代之后的20 年，是中国作家当学徒的阶段，因为80 年代之
前的20 年，中国文学中断了与西方文学的接触。因此，刚开始的10 年，中国作家需
要大量阅读西方文学作品，补上所缺的课程，这个过程中最好的方式是模仿和借鉴，
这是中国文学创作者们必须经历的阶段。然而，莫言的作品并不是对二位作家的简单
复制。莫言表示自己与福克纳息息相通，但却坦言他从未把福克纳的任何一部作品从
头到尾地读完过。莫言在2007 年才读完了《百年孤独》，而这时莫言的代表作已经完
成面世。莫言曾说：“我们就应该进入一个自主的、有强烈地自我意识的创新的阶
段。”
（摘编自邵璐《世界文学视角下莫言作品文学性的传递》)
材料二：
文学是一个国家文化的核心内容，它向全世界描述着各自国家的精神文化。我们
总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据他本该占有的一份位置，更不用说让全球
民族了解我国文化了。但是不得不说，现如今的中国青年，特别是八零九零后，往往
更了解的却是世界文学名著，大大超越了其他民族对我国经典文学的了解。通过调查
发现：很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣。虽然随着翻译人员的增加为中国
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文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思，只有中国文学很好地走出国门，
世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏。
出现这样的后果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差
异。确切地说汉语表达注重整体感悟，讲究意合意会，追求的是一种语言的意境；而
不求眉须毕现的分析，不讲滴水不漏的逻辑，是意境性语言。其他语言则呈现别样风
景：它讲逻辑，重分析，追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟。由于英汉语模糊性在
审美地位、表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，因而造成汉语因模糊而生成
的美感在翻译过程中多有磨蚀。让国外读者没有办法体会我国文学的用词优美。汉语
翻译成英语这一过程中，汉语发生较大的改变，词语所表达的优美氛围无法在英语文
学中得到很好的表现。另外，汉语中常常使用的各种修辞、特别的引用等等都是英语
文学无法比拟的。这不仅给翻译工作者加大了难度，同时也是两国文化无法跨越的鸿
沟。这一过程好比，我们从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中，
总是感觉缺少了原本作者要表达的意境和精神情感。这样即失去了“雅”，但是我们
对于文学作品的追求又不仅仅限制在“真”的程度上。因此，只能是文学修养极高的
人才可以译出文学的“真面目”。
对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入世界这个问题的
主要原因是翻译工作者的职责。那么首先我们必须给出翻译的正确定义，才有可能做
好翻译工作。只有解决了这个问题，其他问题才可顺利解决。简单说就是用其他民族
或国家的语言来表述出我国文学所表达出来的信息、内容，即首先保证翻译我国文学
的一个要求：保真，准确无误地表述出作者的语句。
因此，不得不认真看待翻译工作，不是说你把汉语翻译成英语或其他语言，你就
完成了翻译工作。目前，国际社会也有多种不同翻译理论，根据语言功能进行翻译和
语言目的进行翻译的多元系统论。慢慢便比较注重翻译过程中的功能问题，目的、性
质问题等等。跟我们两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相
比，这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那么简单的行
为。
（摘编自严宁《对中国文学融入世界文学的一些思考》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )（3 分）
A.稍加了解莫言作品的人都能发现《老枪》并非莫言最优秀的作品，可见马丁·普齐纳对
莫言作品的了解还处于管中窥豹的状态。
B.中国现代小说在保有本国形式的基础上逐渐吸收着异国优秀思想，但因为作品文学价值
地被忽视而始终处于世界文学边缘地位。
C.莫言在大量阅读西方文学作品，对其进行模仿和借鉴后，关联本土文化，进入了一个自
主的、有强烈自我意识的创新的新阶段。
D.与讲逻辑、重分析的他国语言明显不同，汉语追求一种语言的意境，汉语词语所表达出
的优美氛围难以通过英语得以较好体现。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )（3 分）
A.通过歌德和达姆罗什的观点可知中国文学作品成为世界文学一部分有其必然性和必要性。
B.对于中国文学如何融入世界文学，邵璐侧重向内的翻译传播，严宁侧重向外的吸收借鉴。
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C.翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，因此作者始终抱着积极乐观的态
度。
D.材料二画横线的句子通过比喻论证，形象地写出了汉语与其他语言在美学上的巨大差异。
3.下列选项中不适合作材料一论据的是( )（3 分）
A.“莫言是一位真正的艺术家，他的作品以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达，赢得了
全世界读者的尊重和喜爱。”——《波士顿环球报》
B.“莫言的作品，故意放大了几十年前中国社会的阴暗面，它是与社会价值主流背道而驰
的，而诺贝尔文学奖的评选是按西方的价值观标准。”——部分中国学者言论
C.“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素，这在某种程度上削弱了他作品的现实主义特
质。”——《纽约书评》
D.“虽然莫言的作品具有强烈的社会批判性，但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接
性。”——《伦敦书评》
4.鲁迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的。”习近平主席在二十大报告中指出：“深
化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”请根据材料内容，从文学的角度分别阐
释这两句话。（4 分）
5.翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”时，宇文所安将“潜入”译为“enter”（意为
“进入”）请简要分析这样翻译的利弊。（6 分）
四、阅读下面的文字，完成下面各题。
在礼俗产生的先后问题上，虽然有学者坚持认为“礼生于俗”，即礼起源于上古
社会的风俗习惯，不过礼俗同源共生已是学界更为普遍的共识。如果从礼俗的社会功
用和文化意义来看，礼与俗更是具有同源共生、价值同构的本质特征和社会基础。
首先，礼俗同构体现于二者的价值同构、家国同构与文化同构。礼与俗的价值同
构，最终归结为历史同行、文化同宗、信仰同理。其中，国家认同是“家国同构”
“家国一体”的思想基础。刘庆柱认为，从历史科学的时空角度分析，中华优秀传统
文化不属于区域文化，也不同于特定时代、特定王朝或其他政体的历史文化，更不属
于某个具体的“族属文化”。它是中华民族多元一体的“一体”文化，其本质是国家
文化。国家通过国民对“国家文化”的认同，保证了国家统一和国家历史文化延续。
在所有文化认同中，国家文化认同是核心的、最重要的、最根本的认同。
因为归根到底，国家是社会进步的结晶，是文明形态的表现。在历史悠久的中华
文明发展史上，中华民族的国家历史从未间断，而蕴含其中的核心价值观则是“家国
同构”“家国一体”的社会思想，这是中华文明共同体维系大一统并不断得以强化的
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根本所在。
比如宗族观念，既是源于中华大地并为不同族群所普遍认同的社会观念，也是
“家国同构”的社会基础，而自古以来在中国历史上长期存在的帝王宗庙和民间宗祠
的共存，则是宗族意识的重要载体。纵观整个中国历史，帝王宗庙和民间宗祠可谓同
根共源，具有强大的文化标识性和社会教化功能。从周礼中可以看出，周代的分封制、
宗法制是其社会制度建构的政治基础，而在此基础上形成的帝王宗庙制度成为了政权
传承的政治基础，而士族家庙制度成为了家族维系的情感纽带。经过历史变迁，帝王
宗庙和民间宗祠的原始内涵已发生了不小改变，但其文化象征意义已然融为“家国同
构”的恒久文化认同之中。
张士闪在长期的华北乡村田野考察中发现：村民待人处事，其实是兼具礼与俗的
两重规则，既讲究“按理(礼)说”，却也必须“来点俗的”，二者相加才是生活的全
部。一个人言行是否妥当，社会交往是否得宜，在乡村舆论中常要归之于讲不讲理、
懂不懂礼。在这类话语背后，隐然存在着一套礼俗逻辑与公共机制。不管是“按理
(礼)说”，还是“来点俗的”，都是以因循传统的名义，遵照现有社会秩序而为，体
现出村民的礼俗同构观念，并在更深层的意义上与“家国同构”“家国一体”的社会
思想相通联。正如刘铁梁所言：“民族文化应该而且必须在社会生活层面有所表现，
才能成为民族的生命。”事实上，在不同的社会层面上，礼俗始终是一种价值观念同
构并存的状态，并无高低上下之分，“正因为礼与俗既有差异性，又有同一性，所以
在历史的过程中，‘礼俗’才联结为一个专门词语，耦合成中国文化中一个特有的系
统，形成了独具特色的社会礼俗，在社会生活中发挥着极其重要的功能”，这一论述
可谓深中肯綮。礼与俗在价值观念上始终是同构并存，都指向社会教化与家国认同，
因此形成了中国文化独立的系统。
再看礼俗同构的核心价值取向与文化表征体系。中国传统文化的本质，是以
“礼”为核心的教化性文化。“礼”是由礼义、礼仪、礼器等所建构的，具有规范性、
同一性，是社会政治和伦理思想的出发点和落脚点。但中国传统社会又是以“俗”为
实践特征的人情社会，俗具有约定性、保守性，渗透于民众日常生活的方方面面，并
成为人们社会生活方式的潜在意识和约定俗成的行为规则。
礼有国礼和家礼之分。国礼是对礼的法治化，而家礼则是对礼的乡化与俗化。
“礼义”一词，作为一种观念，在先秦思想史上即有丰富表达，是从天地万物之始这
一视角出发，而对人的道德属性的明确规定。《周易·序卦传》中说：“有天地然后
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万物生焉……有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然
后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”这种
层级递进式的逻辑关系，是对当时主导性社会意识形态的精炼概括，而以道德伦理为
最高原则。与礼俗相关的文化，在国家层面体现为法治理念和法制性规范，即所谓的
“礼制”或“礼乐文化”；在传统乡村社会中，则主要体现出一种道德观念和民间礼
仪。从社会实践意义上看，二者的核心价值取向是一致的，在社会治理中的约定性和
控制性作用也是一致的，不仅都试图凝聚全社会共同的价值观，而且努力建构共同的
意识形态。因此，要想真正认识礼俗的核心价值理念，就必须透过各种纷繁复杂的礼
俗事象予以把握，进而把握礼俗在中国历史上的发展规律。与此同时，礼俗始终处于
与同一社会形态中其他的思想观念、价值取向、审美意识等的联系之中，并不断发展
变化。因此，我们必须用普遍联系、动态发展的视角来体认礼俗。但无论在哪一种社
会形态中，礼俗互动的最终指向都应是“礼成俗化”，因为礼的理想状态是“俗化”，
而俗的理想状态则是“礼成”。
(摘编自韩若冰《礼俗同构与礼俗互动传统的当代价值》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. “礼俗同源共生”是基于礼俗的社会功用和文化意义角度而言的，体现在价值、家国、
文化三方面的同构上。
B. 对多元一体的国家文化的认同是中华民族最根本的认同，它保证了国家统一和国家历史
文化延续。
C. 中国传统社会中帝王宗庙和民间宗祠这两大宗族意识的重要载体，在宗族观念和社会功
能上没有区别。
D. 因为中国文化是一个拥有独具特色的社会礼俗的特有系统，所以“礼”“俗”既有差异
性，又有同一性。
2. 下列对原文的论证分析，说法不正确的一项是 （ ）（3 分）
A. 文章基于礼俗同构的观点，从“礼俗同构的体现”和“礼俗同构的核心价值取向与文化
表征体系”两个角度展开论述。
B. 文章将“礼”与“俗”对举，在国家层面与民间层面，对礼俗同构与礼俗互动传统做了
具体而深入地阐释。
C. 文章最后一段引用《周易·序卦传》，意在论证以道德伦理为最高原则的国礼体现了自
上而下的统领关系。
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D. 研究礼与俗，需要透过现象看本质，把握发展规律；也需要辨证思维，用普遍联系和发
展的眼光看问题。
3. 根据材料内容，下列选项不能直接体现礼俗的“家国同构”观的一项是 （ ）（3
分）
A. 故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。(《礼记》)
B. 乐以移风易俗，礼以安上化人。(吴兢《贞观政要》)
C. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。(《管子》)
D. 礼失而求诸野。(班固《汉书·艺文志》)
4. 请结合文章最后两段的内容，给“国礼”下一个简要定义。（4 分）
5. 文中张士闪认为：“村民待人处事，其实是兼具礼与俗的两重规则。”请简要分析。
（6 分）
五、阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
在我国传统美学和文论中，“意象”是个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有
深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指
有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都
是不可忽视的。
“意”和“象”最早见于《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之
言。东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡·乱龙篇》说：“夫画布
为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”曹魏时代的王弼《周易略例·明
象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故
可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐
明了意、象、言三者的关系。
从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的欣
赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。
将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的
刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意”“象”合为一词而又引进文学理论，使它具
有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此
以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意
象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即
“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，
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“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣
赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中
的“意象”。
由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的
文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。
“意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范畴，它经历了一个由哲学、
文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述
作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表
述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。
总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”
的融合，不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复
合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的
“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生
发而来，我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作
品的重要标准之一。
（选自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》，有删改）
材料二：
意境为什么能引起强烈的美感？
“红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象；“大漠孤烟直，长
河落日圆”是写边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境
中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，
意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙
载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓
借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只
有艺术家在自然形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。
李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写
景的结果，这两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形
象中寄托了艺术家的感情。形象成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又
能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰
花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐
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朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且
前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中时，它就不再是单纯的自然景物，而是
一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情。由于表现思想感情的需要，
可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。
意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现
了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，
这个“闹”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中
苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感
情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是艺术家的创造，
技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是
赞赏艺术家的技巧。
意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这
种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是
说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的
内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给
欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象
内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻
观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发
挥意境的感人的力量。
（摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 意象作为有意味的具体形象，是我国古典文艺理论的一个重要概念，被广泛应用于古典
诗词的创作中。
B. 文艺创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，艺术欣赏的过程则是一个反
向运动的过程。
C. 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术作品中自然景物的特征决定艺术
家情感的特征。
D. 飞禽走兽、山川河流、春花秋月一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而是
一种艺术语言。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
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A. “意象”概念的演变，经历了漫长的过程，直到晋代挚虞，才把它作为一个专门术语引
入文学领域。
B. 在《周易略例·明象》中，王弼从文学创作和文学欣赏两个角度出发阐明了意、象、言
三者的关系。
C. 意境中的形象集中了现实美中的精髓，而艺术家创造意境，须经由用情感过滤、筛选形
象这一环节。
D. 由于对清代腐朽现实的不满，郑板桥只有用无根兰花，才能达成自然特征和艺术家情感
特征的统一。
3. 下列选项中，最不能证明意境“含蓄”这一特征的一项是（ ）（3 分）
A. 《长亭送别》：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？”
B. 《孔雀东南飞》：“腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。”
C. 戏曲《秋江》仅靠老渔翁一支桨和演员摇曳的舞姿，便让观众“神游”江上。
D. 八大山人朱耷只画一条生动的鱼在纸上，别无一物，却能令人感到满幅是水。
4. 请简要梳理材料一的行文脉络。（4 分）
5. 请结合材料相关论述，以“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”两句为例，谈谈你如何
理解“意象”与“意境”的关系。（6 分）
六、阅读下面的文字，完成下面各题。
一个被称为“辛普森悖论”的统计学问题：同样的数字可以传达两个完全不同的真相。
2000 年到2012 年，调整通胀因素后的美国工资中位数上升了0.9%。这似乎是一个好
消息。不过，在同一时期，高中辍学生的工资中位数下降了7.9%，高中毕业生的工资中位
数下降了4.7%，大学生的工资中位数下降了7.6%，至少拥有一个学位的群体的工资中位
数下降了1.2%。简单地说，美国每个经济群体的工资都下降了，但总体平均数却出现了上
升。这就是它被称为“悖论”的原因。
辛普森悖论的关键是识别群体和子群体的差异。
你是否认为这些子群体（高中辍学生、大学生等）在不同时期是固定的？事实并非如
此：如今，美国工人中大学毕业生的比例提高了。换句话说，同2000 年相比，工资最高的
子群体相对于工资最低的子群体变大了。所以，虽然大学毕业生的工资中位数出现了下降
但是他们人数的增长拉高了整体工资。
大多数人从未听说过辛普森悖论，而且缺乏统计学培训，不知道两个如此矛盾的真相
能够同时成立。因此，他们会相信他们听到的版本。如果他们同时听到两个版本，他们可
能会完全失去对于统计量的信心。
在国家经济健康的理解上，没有比国内生产总值更加被人密切关注的指标了。在大众
看来，如果国内生产总值上升，我们认为普通人的生活水平也会上升。如果国内生产总值
连续两个季度下降，我们会宣布经济衰退，并且削减重要支出。国内生产总值影响着我们
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所有人。
2015 年，爱尔兰的国内生产总值增长了26%。对于这个欧元区小国来说，你可能觉得
这是一个惊人的成就。印度的国内生产总值增长率是7.6%，中国是6.9%。欧元区的平均
增长率是微不足道的1.7%。爱尔兰是如何取得这个成绩的呢？
遗憾的是，国内生产总值的激增和爱尔兰人几乎没有关系。这不是他们创造的，他们
也不会获得太大的利益。由于税收原因，一些国外公司宝贵的资产被转移到了爱尔兰。目
前，超过700 家美国公司的官方总部设在爱尔兰。2015 年，3000 亿欧元的生产资本流向了
爱尔兰。官方出口数据从2200 亿欧元增长到了2950 亿欧元，但导致这种惊人增长的大多
数商品和服务不是在爱尔兰生产的。大多数爱尔兰公民的收入没有受到影响。爱尔兰仍然
是世界上人均债务第二多的国家。
爱尔兰是国内生产总值失真的一个极端案例。不过，这个指标对于我们每个人来说都
是有问题的。当科罗拉多的摩托车手摔断一条腿时，这对他是坏消息，但对国内生产总值
却是好消息：他或他的保险商需要为救护车、医学治疗、医院床位、物理治疗甚至律师和
新的摩托车付款。他的不幸意味着经济活动的增长，这将提高国内生产总值。类似的，如
果原始雨林被砍伐并被制成木材，或者地震导致新的建设，国内生产总值也会增长。如果
汽车制造商发明了一款价格更低、更加高效的汽车，汽车和燃料支出可能都会下降，导致
国内生产总值下降。
当科技改变我们的活动和我们重视的事情时，国内生产总值和人类福祉的差异正在变
得越来越重要。大多数发达国家的国内生产总值已经连续多年保持停滞。评论家认为，这
意味着我们的生活水平也处于停滞状态。不过，在这段时间里，我们的机器、沟通和医学
质量得到了显著提高，我们获得了几乎无穷无尽的知识、音乐、电视、书籍、网络和游戏
资源。我们在线听音乐，获取网络信息，寻找工作和伴侣，打造我们的人际网络，这给我
们带来了巨大的价值。不过，由于所有这些事情不需要花一分钱，因此这些价值大部分被
国内生产总值的统计数字忽略了。共享汽车或共享育儿经历的应用程序可能会极大地提高
你的生活质量，但它也可能减少打车和聘请保育员的支出，从而降低国内生产总值。
考虑到这个问题，中国国家统计局副局长在2016 年呼吁将免费服务纳入国内生产总值
报告中。英国国家统计局被要求研究如何将共享经济纳入国内生产总值的估计之中。
WhatsApp 消息、谷歌地图和YouTube 视频真正价值的量化问题仍然有待解决。
对于统计量的操纵似乎很常见，如果政府部门的人拿出一组数字，我们谁会质疑它们
呢？如果相互对立的智库向我们展示相互矛盾的数字，我们如何确定哪组数字代表了更大
的真相呢？我们对世界的理解取决于我们如何测量世界。我们一定不能失去对于数字的信
任。我们需要更好地解读数字，并在误导者用数字真相对我们说谎时要求他们承担责任。
（摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译本）
1．下列原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．根据“辛普森悖论”，一个国家各个群体平均工资都在下降，而这个国家整体的工资水
平却有可能上升。
B．通过低税收政策吸引外国公司投资本国，可以快速提升国内生产总值，但不一定能真正
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提高公民的收入水平。
C．爱尔兰国内生产总值激增，但爱尔兰人的生活水平几乎没有什么变化，是因为爱尔兰是
世界上人均债务第二多的国家。
D．如果政府部门操纵统计量，用真实的数字误导公众，往往不会被质疑且不需承担说谎的
责任。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．两个看起来互相矛盾的统计结果有可能都是正确的，即使大多数没学过统计学的人对它
的真实性表示怀疑。
B．一个国家或地区如果发生了重大灾害或事故，这一年的国内生产总值不一定会下降，反
而有可能上升。
C．一个发达国家的国内生产总值连续多年没有增长，这并不意味着这个国家国民的生活水
平也处于停滞状态。
D．中国国家统计局副局长呼吁“将免费服务纳入国内生产总值报告中”的理由是这些服务
虽然可能降低国内生产总值，但给国民带来了巨大的价值。
3．下列选项，不能用“辛普森悖论”来解释的一项是（ ）（3 分）
A．田忌赛马：田忌的三匹马整体实力不如齐威王的三匹马，但在孙膑的指点下以二比一赢
得了比赛。
B．某大学6 个院系里有4 个院系女生的录取率大于男生，但大学整体录取率男生大于女生。
C．餐馆A 比餐馆B 总体好评率高，但实际上男性顾客和女性顾客都给了餐馆B 更高的好评
率。
D．某企业今年7 月的营收总额同比增长了10%，利润额增长了8.6%，而利润率却下降了
5.3%。
4．请简要分析本文的论证思路。（4 分）
5．生活中我们应该如何看待各类统计数字？请结合材料谈谈你的看法。（6 分）
七、阅读下面的文字，完成下面各题。
①你的身体怎么知道什么时候该睡觉?有两大主要因素发挥了决定性的作用。
②第一个因素，是你大脑深处的24 小时生物钟发射出的信号。生物钟会制造出循
环的昼夜节律，让你在夜晚和白天的常规时段感到疲倦或清醒。但它也控制着其他的
节奏模式，包括你偏好的饮食时间、你的心情和情绪、核心体温、代谢率，以及多种
激素的释放。很显然，在比赛中打破奥运会纪录的可能性与一天中的时间段有关，这
并非巧合。破纪录的可能性会在人类昼夜节律的自然高峰(下午的早些时候)达到最大
极限。即使是出生和死亡的时间也证实了昼夜节律的存在，因为维持生命的关键代谢、
心血管、体温和激素水平等波动过程，都是由昼夜节律这个生物起搏器所控制的。
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③1938 年，芝加哥大学的纳塞尼尔·克莱德曼教授与他的研究助理布鲁斯·理查
森共同进行了一项较为极端的科学研究。他们去到肯塔基州的猛犸洞里，这是地球上
极深的洞穴之一——事实上，由于过于深邃，它的最深处完全无法探测到阳光渗透。
他们一共在黑暗中度过了32 天。除了积攒了浓密的面部须发外，他们在这个过程中也
有了两大突破性的发现。第一个发现是，人类会在阻绝外界阳光的情况下，形成自己
的“内源性”昼夜节律，也就是体内自我生成的节奏。克莱德曼和理查森都没有随机
地醒来和入睡，而是表现出了一种可预测的、重复性的模式，即有较长时间的清醒状
态(约15 个小时)，并伴随有大约9 个小时的睡眠。第二个出乎意料且意义更重大的发
现是，他们规律性循环的“睡眠一清醒”周期并不是精确的24 小时，而是始终确切地
超过了24 小时。在这项开创性实验的八十多年后，我们确定了一个成年人的体内生物
钟平均持续时间大约是24 小时15 分钟。它与地球的24 小时自转周期相差得不算太多，
但也不是任何一个有职业自尊的瑞士钟表匠能够接受的精确计时。
④值得庆幸的是，我们大多数人并不生活在类似的黑暗环境中。我们通常会感受
到来自太阳的光线，调整我们不精确的、运行时间过长的生物钟。阳光就像转动走时
不准确的手表侧面旋钮的食指和大拇指，每天有条不紊地重置我们不准确的内部时钟，
将其“调”回精确的24 小时。24 小时生物时钟坐落在大脑中央一处被称为“视交叉上
核”的地方。在这一位置上，视交叉上核会对从每只眼睛沿着视神经传送到大脑后部
进行视觉处理的光信号进行“抽样分析”，利用可靠的光信号来校准不准确的内在时
间，将其重置为精确的24 小时周期，从而防止任何偏差。它是整个生命体生物节律交
响乐的中央指挥。对于白天活动的昼行性物种来说，昼夜节律会在白天激活大脑和身
体的许多机制，使你保持清醒和警觉。这些过程会在夜间逐渐变得低缓，从而消除产
生警觉性的影响。
⑤第二个因素，是一种在你的大脑中积聚的化学物质——腺苷，它会制造出“睡
眠压力”。你清醒的时间越长，腺苷所制造出的睡眠压力就会累积得越多，因而你会
感觉越困。高浓度的腺苷可以通过一种巧妙的双重作用效果来降低大脑中促醒区域的
“体积”，同时调高睡眠诱导区域的比例。由于这种化学睡眠压力，当腺苷浓度达到
峰值时，不可抗拒的睡眠欲望就会占据上风。在清醒12-16 个小时之后，大多数人都
会出现这种情况。
⑥然而，你可以通过使用一种让你感觉更加警觉和清醒的化学物质来人为地降低
腺苷的睡眠信号：咖啡因。在大脑中，咖啡因与腺苷对抗，通过霸占腺苷的结合位点
——即受体一来发挥作用。一旦咖啡因与这些受体结合，它会阻塞并有效地抑制受体，
起到掩蔽剂的作用。这就相当于用手指堵住耳朵来隔绝声音。通过胁迫和占据这些受
体，咖啡因阻断了腺苷向大脑正常传递的困觉信号。结果是，尽管腺苷水平高到正常
情况下足以让你入睡，咖啡因还是会诱使你感觉十分清醒。然而咖啡因能被肝脏中的
一种酶清除掉，随时间而逐渐被降解。一旦肝脏代谢掉了产生阻碍作用的咖啡因，你
就要准备好接受一个恼人的后果，即人们常说的“咖啡因崩溃”现象。就像一个玩具
机器人的电量耗尽一样，你的精力水平会直线下降，并再一次陷入强烈的睡意中。
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⑦至此，你也许会认为调节睡眠的两种主导力量——视交叉上核的24 小时昼夜节
律和腺苷产生的睡眠压力信号——会相互交流来将它们的影响联合起来。事实上并非
如此，它们是两个截然不同、相互独立的系统。它们不会结合，不过，它们通常处于
统一战线。下图从左到右囊括了48 小时的时间。图中的虚线是昼夜节律，称为过程
C。实线是腺苷带来的睡眠压力，也就是过程S。
⑧上图中曲线之间的距离直接反映出了你对睡眠的渴望。两者之间的距离越大，
你的睡眠欲望就越强烈。例如，早上7 点醒来之后到了上午11 点，虚线和实线之间只
有很小的距离。这种微小的差异意味着睡眠驱动力很微弱，而保持清醒和警觉的欲望
很强烈。然而，到了晚上11 点，你的大脑中充满了高浓度的腺苷。此外，昼夜节律的
虚线也在下降，降低了你的活跃度和警觉性。结果，这两条线之间的差距变得很大。
大量的腺苷和不断下降的昼夜节律强强联合，激发了人们对睡眠的强烈渴望。
(摘编自马修·沃克，田盈春译《我们为什么要睡觉》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3 分)
A.即便在阻绝外界阳光的情况下，人体也可以规律性地醒来和人睡，这表明昼夜节律具有
“内源性”。
B.人体内生物钟平均持续时间约为24 小时15 分钟，其不精确性促使阳光每天对其进行重
置和调整。
C.腺苷通过调节大脑中促醒区域和睡眠诱导区域的占比来制造睡眠压力，这种睡眠欲望是
不可抗拒的。
D.咖啡因通过占据腺苷的受体来发挥作用，它可以有效降解腺苷，以达到缓解困意、诱使
清醒的效果。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3 分)
A.不同时间段破纪录的可能性、出生和死亡的时间、偏好的饮食时间等，都可佐证人体昼
夜节律的存在及其重要性。
B.所谓“咖啡因崩溃”现象，指的是咖啡因被人体代谢后，其功效慢慢消退，极高水平的
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腺苷会使人感到极度疲劳。
C.通常情况下，上午较下午精神状态更佳，这是因为昼夜节律的强力激活和低水平腺苷的
共同作用会使人神清气爽。
D.只有当昼夜节律和腺苷产生的睡眠信号同属一个系统，它们才能相互交流并联合起来，
调节人体睡眠和清醒状态。
3.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）(3 分)
A.文章陈说观点时使用“大多数人”“通常”等词，体现了用语的严谨性。
B.作者善于打比方，如第④段，生动形象地介绍了“视交叉上核”的功能。
C.文章第⑦段运用归谬法，对错误的认识予以反驳，观点鲜明，论证有力。
D.文章末段采用举例子的方法解说图片，阐明不同时间点对应的曲线内涵。
4.科学论文发表时，一般都有提要或摘要，方便读者迅速了解研究成果。班级学习小组要
为这篇文章撰写摘要，请你列举出写作要点。(4 分)
5.好的科普文应该具备哪些要素?请结合材料简要分析。(6 分)
八、阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
①游侠是中国历史文化发展的产物，它产生于民间，兴于先秦两汉。司马迁的《史
记·游侠列传》 中说：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，
不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
游侠形象出现在文人诗歌中，始于汉魏乐府。郭茂倩《乐府诗集》卷66 在《结客少年行》
的题解中说：“《后汉书》曰：‘祭遵尝为吏部所侵，结客杀人。’曹植《结客篇》：
‘结客少年场，报怨洛北邙。’《乐府题解》曰：‘ 《结客少年场行》，言轻生重义，慷
慨以立功名也。’……按结客少年行，言少年结任使之客。为游乐之场，终而无成。孤作
此曲也。”自汉魏至隋，以游侠为题材的诗歌，虽有所出现，但数量有限，未成规模。到
唐初，经卢照邻、骆宾王、杨炯等人的推进，大有发展，至盛唐蔚然成风。据《开元天宝
遗事》载：“长安侠少，每至春时结党联朋，各置矮马，饰以蒋金络，并绕以花树下往来，
使仆人执酒而随之，遇好囿则驻马而饮。”王维的《少年行》“新丰美酒斗十千，咸阳游
侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”的诗句，是这一状况的最好明证。
②游侠诗在盛唐达到高峰有其特定的原因，经济的繁荣、政治的稳定、政府制度上的
鼓励以及建功立业的社会氛围是游侠诗产生的前提和文化背景。游侠的形象从表面上看似
乎带有道家的“独往高蹈”“狂放不羁”的出世风格，实质上，这种道家风格的背后是儒
家积极入世、建立功业的渴望。可谓信誓旦旦，铮铮铁骨。“麒麟锦带佩吴钩，飒沓青骊
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跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头”（ 王维《燕支行》），未至战场即已想象功
业在怀。“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”（《燕歌行》 ）的高适，性格落拓，不拘
小节，他以“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”（《燕歌行》）的气概，“万里不惜
死”，以便“一朝得成功” （《塞下曲》）。杜甫称之为“高生跨鞍马，有似幽并儿”
（《送高十三五书记》）。驰骋沙场，建功立业，一往无前，豪迈英勇，盛唐诗人昂扬奋
发的精神斗志和刚强劲健的精神内核彰显无遗！这与初唐的哀怨牢骚、中唐的迷茫彷徨以
及晚唐的低沉凄迷形成鲜明的对比，这是我们认识盛唐诗人文化人格不可或缺的组成部分，
也是盛唐气象下游侠精神的生动体现。
③在追求建功立业的同时，盛唐游侠诗中所表现的狂放不羁的个性以及对独立人格和
自由的热烈追求则是盛唐气象的诗人人格的另一个方面。如岑参“一生大笑能几回，斗酒
相逢须醉倒”（《 凉州馆中与诸判官夜集》），王昌龄“结交期一剑，留意赠千金”
（《少年行》），很是放荡不羁。就连人们一向认为，寒酸穷儒模样的杜甫，也是“放荡
齐赵间，裘马颇清狂”（《壮游》），并且还有“白刃雠不义，黄金倾有无。杀人红尘里，
报答在斯须”（《遣怀》）的铮铮豪言。狂放不羁，气势磅礴，风格浑厚，所以后人评价
盛唐诗歌总是说“盛唐气象”。
④要之，游侠诗所彰显的盛唐诗人的昂扬奋发的精神斗志、刚强劲键的精神内核、狂
放不羁的个性以及对独立人格和自由的热烈追求的文化人格是盛唐气象的反映和张扬，是
盛唐文化特有的文学现象。
——杨金锋《盛唐游侠诗的文化解读——兼谈对盛唐气象的再认识》（有删改）
材料二：
司马迁在《史记》中专辟一篇《游侠列传》，而班固的《汉书》作为一部初衷是续写
《史记》的史著，也继承了这一内容以一个儒者的眼光用生花的妙笔为后人生动真实地记
录了西汉一朝的社会边缘群体——游侠。相对于极力为游侠找合法地位的《史记》，《汉
书》在开头却更多地阐述了游侠产生的历史背景、社会条件和其自战国至西汉的发展演变
概况。在班固看来，在春秋以前，即上下相顺、等级森严、秩序井然的时期是没有游侠的，
游侠的产生是“礼崩乐坏”，社会秩序混乱，社会的等级制度被打破的结果。这种观点表
明了班固撰写《汉书·游侠传》时的基本态度，即对游侠是贬抑的，但班固却并没有因为
贬抑的基调而全然否定游侠，一笔抹煞他们的优点，而是仅在文首评论中，用“观其温良
泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿”真实地描写出游侠的基本特征。
班固一方面按正统价值观念贬抑游侠，而另一方面却又赞赏他们的一些乐善好施、张
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扬洒脱的行为，使得他在两方面的张力中，最终找到了平衡，使得他对于游侠的事迹的描
写基本采用了中性词，这种平衡也很大程度上带有儒家“中庸”思想的痕迹，应该是受到
了儒家提倡的“理性”“理智”思维的深刻影响。可见儒家思想对于班固客观地叙写历史
是益大于弊的。
——于艳华《中国古代的特殊群体：游侠——读〈汉书·游侠传〉》
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 游侠产生于民间，兴起于先秦两汉，它虽然是社会中的一个边缘群体，但众多古籍都对
它有所提及，最早可以追溯到《史记》。
B. 以游侠为题材的诗歌，汉魏时就有出现，但数量不多，规模未成。到唐初因为众多诗人
的推进和政治经济等原因而蔚然成风。
C. 游侠形象从表面上看带有道家的出世风格，而实际上，儒家积极入世、渴望建功立业的
入世思想，才是他们真正的思想内核。
D. 游侠诗要么表现建功立业的精神斗志，要么表现狂放不羁的个性和对独立人格、自由的
追求，成为盛唐文化特有的文学现象。
2. 根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 郭茂倩引《后汉书》对游侠形象作阐释时，强调了游侠有结党报怨、年少狂放、轻生重
义、慷慨以立功名等特点。
B. 《开元天宝遗事》以及王维的《少年行》都同时提到了游侠饮酒的事，可见，无酒不侠
已成为盛唐时尚。
C. 后人评价盛唐诗歌总是说“盛唐气象”，是因为王维、高适、杜甫、岑参等狂放、磅礴、
浑厚的诗风所致。
D. 班固能在褒贬游侠的过程中找到平衡，采用中性词去描写他们的事迹，儒家“中庸”思
想对他的客观叙写应该是有影响的。
3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一思路清晰，从游侠到游侠形象，再到游侠诗，最后讲游侠精神，体现出作者对游
侠文化的深刻认识。
B. 材料一中的大量引用，证明了游侠文化不仅是中国历史文化发展的产物，更是盛唐气象
中的一枝独秀。
C. 材料一第二段先分析游侠诗在盛唐达到高峰的原因，再对比盛唐与初、中、晚唐诗人的
精神斗志和内核，论证有力。
D. 材料二在阐释班固对游侠的态度时既看到了他对游侠贬抑的一面，也看到了他对游侠赞
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赏的一面，客观而又辩证。
4. 《易经》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”游侠正体现了
这一君子人格，请结合材料简要分析。（4 分）
5. 材料一立足哪些方面对盛唐游侠诗作了文化解读?请结合材料概括阐释。（6 分）
九、阅读下面的文字，完成下面小题。
①当今社会，传统家书日渐式微，家书文化面临衰败消亡的严峻考验。一些社会
学家认为，互联网日益广泛的使用，降低了家人亲友交往的质量和品位，应警觉和预
防网络对优秀传统文化因素的稀释和削减。
②诚然，互联网实用又快捷，打破了家人亲友间的空间阻隔，缩短了时间长度，
但毕竟不是所有的亲情友情都可通过键盘敲打出来；昔日尺牍信札中真挚的感情、熟
悉的字迹、质朴的语言，都被程式化的简单符号所代替。而这些网络符号转瞬即逝、
难以恢复，即便其中有时也能迸发出智慧火花和闪光言语，但难以完整保留、长久珍
存。世界上许多优秀文化消失的教训告诫人们，我们应警惕和防范包括家书文化在内
的传统文化遗产断层。因为在现实生活中，纸质书信早已淡出很多人的视野，而对很
多“90 后”“00 后”来说，家书无疑是一个陌生的概念。
③家书作为一种文本，西方人称之为“最温柔的艺术”。铺一张白纸、修一方尺牍，
是我国古代文人表露心绪的常用形式；展一方徽宣、写一帧信札，是我国传统士子寄
寓乡愁的有效渠道。鱼传尺素、鸿雁传书、目断鳞鸿，这样的文化传统代代相传，融
入百姓生活，升华为中国乡土文化的重要维度——家书文化，沉积为融亲情、乡情、
友情于一体的独特民族文化现象。在我国传统社会，家书是传递情愫和信息的基本途
径。无论人在何处，修一封家书、报一句平安，就可化解千里之外亲人的担忧挂牵，
令其安心。特别是在战乱频仍的年代，家书的价值尤显珍贵。
④以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者
以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。
⑤家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品
认识社会、了解历史。家书来自特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，
家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认
知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，
可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生
命的意义甚至体悟宇宙人生。
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⑥除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对
象本身、因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作
主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏
陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，
“化”便是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这
个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这
种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，
家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。
⑦家书鉴赏之中的“赏玩”，则是侧重于家书的娱乐价值。中国传统家书是文化和艺
术的综合载体，那些写在各式信笺上的蝇头小楷和遵从着长幼礼仪的书信格式，都能
给人以视觉上的审美感受。即使是信封的设计与信纸的折叠，也是丰富多彩的，如伊
犁人民出版社的《书信折纸基础》一书中，介绍了91 种信封和信纸的折法，让人享受
到中国传统文化熏染下的一场视觉盛宴。不论是对家书书法、工艺的赏玩还是对家书
故事的聆听，都可以触摸不同历史时空的鲜活容颜。
⑧“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽
草木之名。”孔子肯定了“诗”价值的多元性，家书亦是如此。家书对于人们的意义不是
单一的信息授受，也不是单纯的伦理说教，它以审美价值影响人的整个精神世界。家
书作为书信文学、作为艺术文化，对人的审美功用是立体的、综合的，它的终极审美
目标在于通过对家庭范围内人性美的讴歌，造就审美主体完整的个性。
⑨家书文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，不应成为尘封的话题和遥远的
回忆。家书对优秀传统文化的传承功能是网络所无法替代的。应慎终追远、固本强基，
在全社会积极倡导手写家书，让笔墨文字所蕴含的温情暖意抚慰疲惫而躁动的都市心
灵，让家书文化成为人们寄托情感的精神家园。特别是要引导和鼓励青年学生坚持书
写家书与运用信息技术并重，使家书文化在信息时代延续下去并融入百姓生活。
（摘编自《让家书文化融入百姓生活<家书的审美价值>》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 互联网实用又快捷，且因日益广泛的使用，使得家书文化的质量和品位不断降低，并有
着断层的严峻考验。
B. 家书是一种文本形式、一种传递情愫和信息的重要方式，更是传承优秀传统文化的重要
载体，而这些功能是网络所无法替代的。
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C. 家书具有多元性价值功能，其认知功能不但可以使人了解社会和历史，更能使人在温馨
智慧的家常话语中得到启迪，重新观照人生。
D. 与传统书信相比，网络交流符号简单且程式化，文化底蕴不足，所以我们应倡导年轻人
少用网络与人交流，多用手写书信来传达温情暖意。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 当今社会，传统家书日渐式微，而对大多数青年学生来说又倍感陌生，文中流露着对于
传承包括家书文化在内的优秀传统文化的担忧。
B. 西方人称家书为“最温柔的艺术”，也可能是因为认为家书文本鲜活，在情感交流方面
自然亲切，真挚真实，感染力强。
C. “化性起伪”强调了“化”对人的重要作用，和鉴赏者通过家书这一媒介，在潜移默化
中受到感化和熏陶有异曲同工之妙。
D. 孔子肯定了“家书”和“诗”一样具有价值的多元性，但家书对人的审美功用是全方位
的，有着诗歌所不具备的历史和伦理上的价值。
3. 结合材料内容，下列选项中不能体现家书“多元性价值”的一项是（ ）（3 分）
A. 张籍《秋思》“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开
封”，朴素而又真实地表达了游子的心态，让人感同身受。
B. 《傅雷家书》贯穿着傅聪出国学习、演奏成名到结婚生子的成长经历，也映照着傅雷的
翻译工作、朋友交往以及傅雷一家的命运起伏。
C. 《诫子书》是诸葛亮给儿子诸葛瞻写的家书，其中“非淡泊无以明志，非宁静无以致
远”已然成为千古名句，给人启迪，令人警醒。
D. 毛泽东二十八封家书传家风，其写给毛岸英的家书，行草书风，堪称书法艺术精品，透
过它我们还可以领略世纪伟人的书法成就。
4. 请梳理本文的行文脉络。（4 分）
5. 下面一段材料是曾国藩写给弟弟曾国荃的家书，很好地体现了家书的认知价值，请根据
材料对此进行简要分析。（6 分）
“十八①之败，杏南表弟阵亡，营官亡者亦多，计亲族邻里中或及于难。弟日内心绪
之忧恼，万难自解。然事已如此，补救一分，即算一分。安知此两番之大败，非天之磨炼
英雄，使弟大有长进乎？谚云吃一堑，长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙
励志，蓄其气而长其智，切不可茶然②自馁也。”
【注】①十八：十八日。②茶然：精神颓丧的样子。
十、阅读下面的文字，完成下面小题。
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材料一：
习近平总书记指出：“法治是人类文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨对于
各国国家治理和社会治理具有普遍意义，我们要学习借鉴世界上优秀的法治文明成
果。”
最早给“法治”下定义的亚里士多德指出：“法治应包含两重意义：已成立的法
律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。”
后人对法治的定义无非是对亚里士多德原初“法治”定义的不断修正。19 世纪英
国宪法学家戴雪结合英国法治的历史实践对法治（法律主治）的概念作过三个层面含
义的概括：一是法律具有至尊性；二是人民在法律面前平等；三是宪法保障个人权利。
戴雪的法治定义强调了个人权利的宪法保障。20 世纪英国法理学家约瑟夫·拉兹认为，
“法治”一词意味着法律的统治，它由一些重要的原则构成，如法律的公开性、明确
性、不溯及既往、相对稳定性、公正审判、司法审查、司法程序的简便性及不得滥用
自由裁量权等。1955 年6 月，来自48 个国家的法学家受国际法学家委员会邀请在希腊
雅典举行的第一次国际大会上，对“法治”的概念作了三点阐述：国家必须遵从法律；
政府应当根据法治原则尊重个人权利，并为实施个人权利提供有效的手段；法官应当
受法治引导，公平地捍卫和实施法治。1959 年1 月5 日至10 日，在印度新德里召开的
国际大会上再次肯定了雅典会议通过的法治原则，由于本次国际大会有来自53 个国家
的185 名法官、律师和法律教师参加而使法治精神广为传播。
（摘编自范进学《中国式法治现代化之“四重维度”论》)
材料二：
中国式现代化为人类实现现代化提供了新的选择，是对世界现代化理论的重大创
新。党的二十大报告提出，在法治轨道上全面建设社会主义现代化国家。法治建设是
中国式现代化的内在要求和重要保障，中国式现代化也对法治建设产生深刻的塑造作
用，有力推动中国特色社会主义法治理论与实践创新发展，为人类法治文明进步贡献
中国智慧、中国方案。
习近平总书记指出：“一个现代化国家必然是法治国家。”现代化与法治内在联
结、相互依存、伴生发展。纵观世界近现代史，凡是顺利实现现代化的国家，没有一
个不是较好地解决了法治问题的。现代化进程会带来巨大变革和利益调整，法治作为
现代国家治理的重要组成部分，对于规范协调现代化进程中涉及的各种复杂利益关系
有着至关重要的作用。如果法治不彰，社会就可能因纷争冲突而失稳失序，最终导致
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现代化进程停滞或中断。一些国家虽然也一度实现快速发展，但并没有顺利迈进现代
化的门槛，而是陷入这样或那样的“陷阱”，出现经济社会发展停滞甚至倒退的局面。
这种情况的出现很大程度上与法治不彰有关。
中国式现代化具有鲜明的法治逻辑，法治建设是中国式现代化的内在要求。从中
国式现代化的战略部署看，法治是国家治理体系和治理能力的重要依托。这就要求在
推进中国式现代化中同步推进法治建设，确保各方面制度系统集成、协同高效，实现
制度体系和治理效能的衔接转化，增强国家治理体系的系统性、规范性、协调性，不
断提高国家治理体系和治理能力现代化水平。___①___。新时代，人民美好生活需要
日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在法治方面的要求日益增长。
中国式现代化要实现人民对美好生活的向往，必须坚持全面依法治国、推进法治中国
建设，不断满足人民群众对法治的新要求新期待。___②___。我国发展进入战略机遇
和风险挑战并存、不确定难预料因素增多的时期，来自外部的打压遏制随时可能升级。
必须运用制度威力应对风险挑战冲击，确保中国式现代化不被迟滞、中断。
法治建设是中国式现代化的重要内容，对推进中国式现代化具有固根本、稳预期、
利长远的保障作用。首先，推进中国式现代化是一项前无古人的开创性事业，必须依
靠高效的国家治理能力，解决现代化建设中的各种实际问题，战胜前进道路上各种困
难和挑战。法治对国家制度和国家治理体系具有固根本的保障作用。法律具有强制力
和权威性，得到广泛认同和普遍遵从。以法律形式确立国家制度和国家治理体系，能
够有效保证国家制度和国家治理体系的稳定性和长期性，推动制度优势转化为治理效
能。其次，中国式现代化是一个跨越式、并联式的发展进程，许多历时性问题需要共
时性解决，其中涉及的思想变革之深、利益调整之大世所罕见。法治通过实施公开、
稳定的制度机制和行为规范，对各种利益关系予以保护、规范和调整，从而稳定社会
成员预期、维护现代化进程中的社会秩序，为现代化提供牢固基础、持久动力和广阔
空间。第三，实现中国式现代化是一个长期的历史过程。坚持全面依法治国是着眼于
长远目标和发展的战略谋划，具有利长远的保障作用。只有厉行法治，中国式现代化
才能行稳致远。
中国式现代化是艰巨性和复杂性前所未有的现代化，必将对法治建设产生深刻影
响。从“在法治轨道上推进国家治理体系和治理能力现代化”到“在法治轨道上全面
建设社会主义现代化国家”,中国式现代化与法治走向深层次融合，推动中国特色社会
主义法治理论与实践创新发展，既赋予中华法治文明新内涵，又为人类法治文明进步
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（摘编自冯果《深入研究中国式现代化与法治建设的关系》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 戴雪对法治的定义是在结合英国法治历史实际后对亚里士多德所做定义的修正。
B. 法治精神在新德里国际大会后被广为传播，是因为有多国法律相关人士的参与。
C. 法治建设作为中国式现代化的内在要求和重要保障，对其产生深刻的塑造作用。
D. 作为现代国家治理重要组成部分的法治如果不被彰显，现代化进程将较难推进。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一先后对“法治”
要旨、作用、内涵与原则等进行阐释，条理清晰。
B. 材料二通过比喻论证强调法治对现代化国家的影响，增强了文本的说服力。
C. 材料二反复强调法治的重要性，相较而言，材料一比材料二更加客观理性。
D. 如果中国式现代化要想行稳致远，就必须厉行法治，走向二者深层次融合。
3. 下列选项中不符合法律原则的相关论述的一项是（ ）（3 分）
A. 法律签署后，法律文本及发布的公告、法律草案的说明、审议结果的报告等，应及时在
全国范围内发行的报纸上刊载。
B. 只有当人民代表的法意志被清楚地规定于条文中，才能使得法官不可能做出主观擅断的
判决，法之保留方能发挥效力。
C. 新的刑事法律生效以后，对此前发生的未经审判或者判决未确定的行为，必须依照新的
刑事法律进行重新审判或判决。
D. 行政处罚裁量基准的制订应当客观、公正，善意、适度，符合常规，合乎理性；裁量结
果应当符合法律的原则和幅度。
4. 请结合材料内容，在①②处填写合适的分论点。（4 分）
5. 请根据材料二，给“中国式现代化”下一个定义。（6 分）
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