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备战2023高考语文二轮高频考点解密
11 现代文阅读I（论证分析和简答题）
A基础训练
（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成下面5题。
材料一：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，
他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未
成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很
少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身
和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生
的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联
系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢
石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的
网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中
心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子
一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们
遇到了中国社会结构的基本特性了。
（摘编自费孝通《乡土中国·第四章·差序格局》）
材料二：
亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统
的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的
互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。
传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。
我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家
每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使
得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。
另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都
被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化
的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚
形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著
增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成
了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。
作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联
网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网
抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。
最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至
国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。
尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环
境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，
之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的
亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友
关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。
还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会
有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完
全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。
（摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在西洋，“家庭”是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊。
B．中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、可能涉及无穷多的人。
C．材料二所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。
D．可以预期00后年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格
局”。
B．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反
比。
C．当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要
原因。
D．现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤
醒”。
3．根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（ ）
A．吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费
孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。
B．因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，
这也是一种“断亲”现象。
C．王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被
现在的各种“朋友圈”所替代。
D．江浙一带有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间的亲缘交往。可见经济发达、人们生
活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。
4．请简要分析材料二的论证思路。5．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些
方法可以“唤醒”日渐疏远的亲缘关系。
（二）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成下面5题。
材料一：
中华古代智慧既浓缩在以“经史子集”为载体的伟大文典中，也以实践形态深深扎根于先民的日常生
活之中。中华传统文化因其时代性而主要属于古典学范围，而古典学作为古典时代的人类智慧，又因与人
之生存的切近特性及对生命本身的直接观照，在总体上属于人类早期共有的博物学传统。
所谓博物学，就是广博宽泛地理解万物的学问，一如孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”。博物学知
识一般都是比较具体的，与人的身心经验有密切关系。在博物学的语境中，人与自然的接触是直接的，感
受是多样的，人的生命体验因而也是具体的，它不是纯知识论的，而是寓有活动者自身的生命情感在其中。
由于博物学是源于先民在大地上最基本的生存经验自然而然形成的知识，来自百姓日常生活的直接需
求，属于当地人生存于当地的生命智慧。如果往大处说，则具有地方性和民族性，是一个国家或民族的文
化个性。雅斯贝尔斯所说的轴心文明，其知识主导类型就是这种博物学的智慧。古希腊人所说的“爱智
慧”，也只能在博物学的范式下才是可能的。
中国是一个在历史上有着从未断裂的博物传统深广之国度，中国古典学也具有无可比拟的底蕴和内力。
如何既继承和复活传统古典学经验，又匡正人类发展中的偏失，于己于世都已成刻不容缓的战略任务。博
物学最大的特征是整体存在性。若仅仅按照现代性的要件性模式，从中寻找有利于当下情形的若干元素，
最终将导致杀鸡取卵的局面。就此，我们必须时刻反思，探究如何按照博物学的原则开创新的教育方式和
承继形式，繁荣和传扬中华古典学。
首先，需要在普遍的文化精神方面倡导博物的情怀，提倡博物的精神，承认事物的多样性和万物一体。
其次，整体性地开展传统文化教育。人类各民族的知识史中存有丰富的博物学资源，对这种教育不应支离
破碎地进行，而是系统地展开，包括系统的实践训练和体验感知。再次，弘扬中华古典学要落实在行动上。
把口头上的真理在行动中实践出来，既是中国古来一贯的传统，也应成为衡量今天“做人”水准的一个基
本尺度。
诚然，振兴中华古典学不是排他性地搞中国传统一枝独秀，而是在中华古典学的视域内接纳一切建设
性的文化。今天，整个地球连为一体已成为现实，这要求人类在生存中展开更多的合作和共赢，需要起码
的理解、相互尊重和自我克制，这是推动人类永久和平和中华民族生生不息走向未来新文明的活力之源。
(摘编自刘啸霆《以博物方式繁荣中华古典学》)
材料二：人类历史上漫长的几千年时间里，积累了丰富的博物类知识。此类知识多为人类学所描述的“地方性
知识”，具有极大的多样性、实用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物学日渐进入中国大众读者视
野，博物学图书连续多年成为中国出版界的热门板块。一批优秀博物图书被翻译引进，本土原创者也开始
增多。
但与此同时，也有若干基本概念和理论问题困扰着人们。比如，博物究竟是怎样的一种认知活动？它
跟自然科学之间是什么关系？有了成熟的科学还需要博物吗？古老的博物学未来该以什么形态存在？
早先的理解，倾向于使博物服务于科学，博物成果转化为科学的多少便是衡量某种博物好坏的标尺。
北京大学出版社新近出版的《西方博物学文化》一书，对博物与自然科学的关系这类普遍性疑问做出新解
答。博物认知与科学认知有交叉，但不能互相替代。人类进步的历史，尤其是工业化的历史，伴随着生态
环境破坏而发生改变，人类与自然的关系也出现种种问题。在人为化、机械化、智能化、数字化的社会进
程中，博物学和博物学家们一再提醒人们：人是自然界的一个普通物种，过分背离自然，人的日常生活和
整体延续将变得不自然;不仅仅是专家，普通人也需要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途径。
几乎世界上任何地方都有自己独具特色的博物学，也都很有价值。如何建立、处理与自然的关系，是
中国古人非常重视的一个传统，有着源远流长的历史。孔子在两千多年前即说“多识于鸟兽草木之名”，
从《诗经》《楚辞》里的芳草珍禽到张华《博物志》、郦道元《水经注》，中国人通过一草一木、一花一
鸟来认识自己生活的小环境和大环境。今天的我们，需要发扬和推广这个宝贵传统。
发展博物学，要与自然科学保持适当距离，在一阶和二阶两个层面同时推进。一阶探究指实际的人与
自然的互动，二阶探究指对上述活动的历史学、社会学、人类学、哲学等层面的研究。一阶探究比较容易
理解，相关出版物日渐增多，《与虫在野》《武汉植物笔记》《坛鸟岁时记》《初瞳》等都是国内近期非
常优秀的作品，阅读它们确实能够开阔眼界、增长见识。比较而言，二阶探究的图书相对少了许多，《林
奈传》《创造自然：亚历山大·冯·洪堡的科学发现之旅》《丛中鸟：观鸟的社会史》等是比较突出的二
阶好作品，特别值得推荐。一阶工作者多阅读一些二阶作品，也会获得启发、提升境界，改进对自然的观
察探究工作。
博物相关出版物的数量和质量，影响到社会上博物活动的开展。这几年中国博物类作品出版取得一些
成绩，但还有要补的功课。有些地区尚没有齐全的本地自然手册，很难找到反映本地山川、矿物、生态、
蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、鱼类的图鉴，一些早年出版的植物志也有许多信息亟待更新。不了解一个地方
的基本物种、生态信息，环境和生态建设根基就难做扎实;不了解周边国家、“一带一路”沿线国家的物
产与地质信息，我们自己的基建、商贸发展也会受到影响。
在实践中，我们倡导一种“百姓自己的博物学”，即普通人能亲自操作的博物学。博物学的定位始终
不离审美和生活，更应关注发现自己周边的美。在日常生活中，不借助于价格高昂的设备和完善的博物馆
美术馆，普通人如何做博物？回答是：走进大自然，未必是多么遥远的地方，在自己的家乡、小区，甚至
校园、街道就可以做到，调动我们的情感和感官去亲自感受，恢复与自然世界本来应有的亲密关系。知识
在博物学中固然重要，但更重要的是把知识运用起来去审美，跟我们周围的世界、我们的日常生活联系在
一起。期待出现更多博物爱好者和优秀博物学作品，也期待博物成为社会新时尚。
（摘编自刘华杰《期待“博物”成为新时尚》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．博物学是一种生命智慧，它来自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存经验相关的
知识。B．博物学整体存在性的特征，决定了繁荣和传扬中华古典学应遵循整体原则，不能仅仅从中寻找有利于
当下情形的若干元素。
C．中华古代智慧以实践形态深深扎根于先民的日常生活之中，体现了古人对生命本身的直接观照。
D．博物认知与科学认知有交叉，但不能互相替代，博物服务于科学，博物成果转化为科学的多少便是衡
量某种博物好坏的标尺。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．博物学知识一般比较具体，与人的身心经验有密切关系，但又不是单纯知识论的，其中蕴含有活动者
自身的生命情感。
B．博物学的定位始终不离审美和生活，我们平时走在路上，野外踏青，甚至在校园、街道就可以做到发
现自己周边的美。
C．人是自然界的一个普通物种，不仅仅是专家，普通人也需要寻找重访自然、认识自然、保护自然的途
径。
D．当前，我们只要按照博物学的原则，探究开创新的教育和承继方式，就既能继承和复活传统古典学经
验，又可以匡正人类发展中的偏失。
8．根据材料内容，下列各项中不属于人类博物学传统的一项是（ ）
A．中华优秀传统文化 B．雅斯贝尔斯所说的轴心文明
C．中华民族先民的日常生活 D．古希腊人所说“爱智慧”
9．请简述材料二的行文脉络。
10．本文两则材料都向人们介绍了博物及博物学，它们的侧重点有什么不同？
（三）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成下面5题。
材料一：
哲学仿佛是各种科学的宗邦，各种科学是逐渐由哲学分出来的独立国。哲学的领地，虽然一天一天地
狭小，而宗邦的权威仍在哲学。
科学之所穷，即哲学之所始。两者的性质上区别虽经确立，不容相混了，然而两者的界限，却并未如
长江大河为之截然分界。二者之间有一中区，譬如历史与哲学虽各有领域，而历史哲学便处于二者之间，
不能说完全属诸史学，也不能完全属诸哲学。
立在史学上以考察其与哲学的关系，约有四端：
1.哲学亦为史学所研究的一种对象。史学的对象，是人生与为人生的产物的文化。文化是多方面的，
哲学也是其一部分，所以哲学也是史学家所认为当研究的一种对象。2.历史观。史学家的历史观每渊源于哲学。但有人说史学家不应有历史观，应当虚怀若谷地去研究，
不可有偏见或成见，以历史附会己说，才可算是好史学家。也有人说史学家应有历史观，然后才有准绳去
处置史料，不然便如迷离飘荡于洋海之中，茫无把握，很难寻出头绪来。
3.就历史事实而欲阐明一般的原理，便不得不借重于哲学。
4.史学研究法与一般理论学或智识哲学有密切关系。
现在再从哲学方面来考察他与史学的关系：
1.历史是宇宙的一部分，哲学是研究宇宙一切现象的，所以历史事实亦属于哲学所当考量的对象之中。
2.人生哲学或历史学，尤须以史学所研究的结果为基础。
3.哲学可在旁的学问中，得到观察和考量的方法，所以哲学也可以由历史的研究，得到他的观察法和
考量法，以之应用到哲学上去。
4.要知哲学与一般社会及人文的状态的关系，于未研究哲学之先，必先研究时代的背景及一般时代的
人文的状况。所以虽研究哲学，也必以一般史识为要。
5.哲学史亦是一种历史的研究，故亦需用历史的研究法以研究哲学史。
历史哲学是研究历史的根本问题的。如人类生活究竟是什么？人类的行动是有预定轨道的，还是人生
是做梦一般的？我们所认为的历史事实是真的呢，还是空虚的？人类进化果然是于不知不识中向一定的方
向进行呢，还是茫无定向呢？种种事实，纷纭错杂，究竟有没有根本原理在那里支配？这都是历史哲学的
事。因为用科学的方法去研究，只能到一定的程度为止；科学所不及的，都是哲学的事了。
（摘编自李大钊《史学与哲学》）
材料二：
数学的领域在扩大。
哲学的地盘在缩小。
哲学曾经把整个宇宙作为自己的对象。那时候，它是包罗万象的。数学却只不过是算术和几何。
17世纪，自然科学的大发展使哲学退出了一系列研究领域，哲学的中心问题从“世界是什么样的”变
成“人怎样认识世界”。这个时候，数学扩大了自己的领域，它开始研究运动与变化。
今天，数学的研究对象是一切抽象结构——所有可能的关系与形式。数学向一切学科渗透。但西方现
代哲学却把注意力限制于意义的分析。把问题缩小到“人能说出些什么”。
哲学应当是人类认识世界的先导，哲学关心的首先应当是科学的未知领域。
哲学家谈论原子在物理学家研究原子之前，谈论元素在化学家研究元素之前，谈论无限与连续性在数
学家说明无限与连续性之前。
一旦科学真真实实地研究哲学家所谈论过的对象时，哲学沉默了。它倾听科学的发现，准备提出新的
问题。
哲学，在某种意义上是望远镜。当旅行者到达一个地方时，他不再用望远镜观察这个地方了，它用于
观察前方。
数学则相反，它最容易进入成熟的科学，能够提出规律性的假设的科学。它好像是显微镜，只有把对
象拿到手中，甚至切成薄片，经过处理，才能用显微镜观察它。
哲学从一门学科退出，意味着这门学科的诞生。数学渗入一门学科，甚至控制一门学科，意味着这门
学科达到成熟的阶段。
哲学的地盘缩小，数学的领域扩大，这是科学发展的结果，是人类智慧的胜利。
但是，宇宙的奥秘无穷。向前看，望远镜的视野不受任何限制。新的学科将不断涌现，而在它们出现之前，哲学有许多事可做。面对着浩渺的宇宙，面对着人类的种种困难问题，哲学已经放弃的和数学已经
占领的，都不过是沧海一粟。
哲学在任何具体学科领域都无法与该学科一争高下，但它可以从事任何具体学科所无法完成的工作，
它为学科的诞生准备条件。
数学在任何具体学科领域都有可能出色地工作，但它离开具体学科之后却无法作出贡献。它必须利用
具体学科为它创造的条件。
哲学与数学，人类的望远镜与显微镜。
（摘编自张景中《数学与哲学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．史学是由哲学分出来的一支，与哲学的性质相近，因此两者间的界限，并不分明。
B．哲学史也是一种历史的研究，是研究历史根本问题的，要以史学研究结果为基础。
C．哲学从事其他任何具体学科所无法完成的工作，也不能离开这些学科而独自存在。
D．尽管哲学不断退出原有研究领域，它的研究范围仍然远超出其他所有学科的总和。
2．根据两则材料，下列对数学与哲学关系的说法不正确的一项是（ ）
A．哲学是研究宇宙一切现象的，所以数学问题也是哲学的研究对象之一。
B．哲学可从数学的研究中得到他的观察法和考量法，并应用到哲学上去。
C．随着自然科学的迅猛发展，哲学与数学的研究范畴呈此消彼长的态势。
D．数学开始研究“无限与连续性”后，哲学将会开拓一个新的研究方向。
3．学校史学社将举行辩论赛，辩题为“史学家应不应该有历史观”。下列材料中，你认为不能看出史学
家的历史观的一项是（ ）
A．书曰：“郑伯克段于鄢。”段不悌，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不
言出奔，难之也。——《左氏春秋传》
B．（项羽）自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，
尚不觉寤而不自责，过矣。——《史记·项羽本纪》
C．开国承家，有法有制，家不臧甲，国不专杀。矧乃齐民，作威作惠，如台不匡，礼法是谓！述《游侠
传》第六十二。——《汉书·下叙传》
D．班彪，字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。——《后汉书·
班彪列传》
4．“望远镜”和“显微镜”分别说明了哲学和数学什么样的学科特点？请简要概括。
5．借鉴两则材料中“史学与哲学”“数学与哲学”的关系，分析下面这首诗体现出的“文学与哲学”的
关系。
观书有感
朱熹
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。
（四）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成下面5题。
材料一：
中和之美，中华审美文化的核心范畴，是社会治理与人格塑造的理想境界，对塑造中华民族的审美性
格产生了深远影响。先秦时期，儒家认为有德之人追求“尚中致和”，在将内在的“仁”与外在的“礼”
相统一的过程中求取君子之道。《中庸》有言，“君子之道：淡而不厌，简而文，温而理”。道家认为，
有道之人崇尚“守中”“环中”，达到“游心于德之和”的境界。汉代则以“温柔敦厚”为中和审美的重
要标尺。六朝是中国美学自觉的重要时期，中和观念逐渐扩展至人物品评、书法、绘画、音乐、文学等诸
多领域，重视“天人合一”。在此观念影响下，六朝士人自我精神意志与自然山水达到和谐状态，出现了
诸多具有中和审美意蕴的理念。如东晋著名画家顾恺之主张“迁想妙得”“物我合一”；音乐领域嵇康将
自我、自然与琴声融合为一，用山泉奔涌、泥沼漫衍、禽鸟高飞、骏马奔驰等自然景象来描绘琴声。中和
审美于隋唐时期逐渐走向成熟，隋唐文人重视文艺的教化作用，提倡“折衷两端”的中和之美。魏征针对
“江左清绮，河朔贞刚”的不同文风，主张这两种文风应“各去所短，合其两长”，最终实现“文质彬彬，
尽善尽美”。到了宋元时期，“温柔敦厚”的中和审美观念尤其得到重视。北宋诗人赵湘认为文章创作应
“温而正，峭而容，淡而味，贞而润，美而不淫，刺而不怒”。“中和”在明清时期成为重要的文艺美学
原则，逐渐深化为“温婉合度、中正平和”的审美心理。在书法方面，元末明初文学家陶宗仪主张书法应
将阳刚与柔美相结合，肯定南朝陈叔怀的书法“字虽妩媚，而中藏劲气”，同时批评唐代诗人戎昱的书法
“筋骨太刚，殊乏婉媚”。
——（摘编自《中华审美文化的“中和”之美》）
材料二：
中和之美的哲学价值构成，涵盖了先秦的尚“中”思想、孔子的中庸思想和先秦的尚“和”思想，它
以“中”为正确的审美方法，以“和”为辩证法的合理内核，在一种动态平衡的“中和”状态中调控和指
导着古代中国人的人生实践和艺术创造。
“中”是中和之美的方法论原则，即“执两用中”。“中”是指一种持中不偏、均衡统一的正确的势
态。中西古代美学都讲“和谐”，但二者确立的审美法则是不同的。西方是“寓多于一”，强调多样统一；
中国古代是“执两用中”，强调的不是“多”而是“两”，即两种不同的审美要素，它们是相反的、对立
的，是事物的两端、两极、两面。“执两用中”是指在事物的两端、两极、两面之间求“中”，使事物保
持持中不偏均衡统一的势态，如此事物才发展、平衡、和谐有序。以尚“中”思想为出发点，孔子进一步
提出了怎样去获得“中”的一整套思想原则或方法论原则——中庸。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。”“执两用中”是思想法则，也是方法论法则。它的主要内容和特征，是以对“中”的选取、
追求为目标的，“中”是对立因素或对立面之间的正确之点、最佳之点，它不是固定的而是变动的，就好
比秤砣在秤杆上移动。
“和”是中和之美的辩证法的合理内核。“和”作为古代和谐观哲学基础的核心构成，在先秦思想家的观念中，是指一种和谐的最佳状态。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子的“和而不同”
实际上是建立在对各种复杂事物的建构认识的基础上的哲学理论。它首先承认事物的复杂构成、多样统一，
无“不同”就不会有“和谐”。“和”与“不同”乃是矛盾统一。这说明孔子对和谐的认识，是一种矛盾
的和谐观与动态和谐观。“和”是人际关系，也是“君子”人格。从“和实生物”角度看，“和”是团结
和谐的人际关系得以持久而不易互解的内在根据。不难看出，孔子言“和”，始终未离开主体的目的性，
特别是政治目的。这样的“和”是一种建立在政治学和伦理学上的哲学，或者说是一定程度上哲学化了的
政治学和伦理学，而非纯粹哲学。
中和理论，简言之就是和谐适中，它始终强调的是事物对立面双方保持一种最佳关系状态，以此去评
价社会人事，围绕社会理性与个体感性的关系去思考审美问题。“中”突出的是人对“正确”的崇尚，对
实践理性的追求；“和”突出的是人在处理人生现实和艺术问题时的辩证态度。中和原则的实质就在于保
证每一种具体的和谐关系的正确性与最佳性。它始终以人为中心，基于对人生存意义、人格价值和人生境
界的追求。
（摘编自《中和之美的人文底蕴及其现代意义》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《中庸》“君子之道：淡而不厌，简而文，温而理”，这体现了“尚中致和”的审美思想。
B．隋唐文人重视文艺的教化作用，提倡“折衷两端”的中和之美，不再把“温柔敦厚”作为审美追求。
C．中西古代美学都讲“和谐”，西方强调“多样统一”，中国则强调两种对立审美要素的“持两用中”。
D．中和理论强调事物对立面双方保持一种最佳的关系状态，具有浓厚的辩证性和人文色彩。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在“中和”之美的审美追求上，儒家主张“仁”与“礼”相统一，道家崇尚“守中”“环中”，二者
在本质上是一致的。
B．“执两用中”指事物保持持中均衡统一势态，和谐有序，而非机械“折中”“取中”之意。
C．孔子所说的“和”并不是纯粹的哲学，原因之一是它一直没有离开主体的政治目的性。
D．“中和之美”是中国古代社会治理与人格塑造的理想境界，“中”是世界观，“和”是方法论。
8．下列选项，没有体现“中和之美”这一审美特征的一项是（ ）
A．老子指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
B．《毛诗序》提出诗歌应“发乎情，止乎礼义”。
C．司马迁《屈原列传》：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”
D．楷书的特点在“正”，草书在“奇”，但楷书正有见奇，草书奇而反正。
9．六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？请结合材料一简要概括。
10．“直而温，宽而栗”出自《尚书》，是说君子在个人修养上要率直伴以温婉，宽柔辅以严肃。这句话
体现了“中和之美”的审美追求，请结合材料加以说明。（五）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成下面5题。
材料一：
近年来，剧本杀作为一种新式线下聚会娱乐方式，被不少城市青年所追捧，这与该游戏打破传统玩家
地位桎梏、使受众地位产生变革有极大关联。传统传播文体，如小说、戏剧、电影、电视等，长久以来使
接受者形成了较为固定的观看思维，剧情再精彩也由角色来演绎，受众以旁观视角参与欣赏过程，其存在
本身对作品的完成并无影响。剧本杀在接受体验上真正赋予了受众一定程度的主导权力。它使玩家如愿以
偿地成为游戏规则中的主导者。这种主导权力的赋予不仅体现在游戏规则设置上，更体现在游戏营造的角
色沉浸感之中。剧本杀编剧主要负责架构故事背景、分配角色及任务，给予玩家一定程度上的情节选择性
空间。在游戏过程中，任何角色都有可能掌握决定剧情发展的关键线索，也都有机会成为本场的重要角色，
这样的设计机制增加了玩家对游戏角色的驾驭意识。
国内由《明星大侦探》等综艺节目逐渐衍生出了实景推理类游戏，这种游戏在短时间内拓展了受众基
数，也为线下衍生游戏项目提供了充分的市场预热和较大的接受潜力。由于青年受众是为剧本杀类节目贡
献关注度与点击量的主要群体，所以当剧本杀下沉至线下衍生产品出现在消费市场时，青年观众也大多
“平移”过渡为游戏玩家，并进一步在同年龄层面传播推广。对于剧本杀受众来说，推理类节目在认知结
构上培养了受众的前期关注度与审美经验，受众钟爱节目所呈现的角色扮演、推理破案、实景沉浸等一系
列游戏元素，并期待自己也能拥有明星同款游戏体验，这实际代表了受众从观看到参与的需求心理转换以
及对现有“期待视野”的更新渴望。这种“期待”，只有当玩家亲身实践剧本杀游戏、真正拥有推理体验
并在合作推理中取得符合逻辑的结果时，才能得到一定程度上的满足。因此，在剧本杀游戏中，玩家依靠
自身的“期待视野”，主动沉浸在游戏过程中，不断生成、诠释意义。
剧本杀游戏文本的合作性、选择性、可交互性，决定了其“在特定空间集体创作”的游玩形式与社交
属性。参与剧本杀需要不同的玩家的集体进入，才能完成其意义的建构与游戏性的达成。玩家在进入游戏
后能够打破日常生活中的性格拘束，进而完成社会交流，弱化了虚拟空间内的社交壁垒。依托线下剧本杀
的物理空间，重新建立起暂时性的非真实环境，并在这个空间中依靠语言、情节、装置、道具等元素营造
出超然于现实的虚拟想象。角色无关主次，每位玩家都有着独一无二的角色设定及功能，他（她）所掌握
的线索都可能对剧情走向产生影响。这样的游戏叙事逻辑实际模拟了个体在共同体结构中的价值创造过程，
并以游戏的虚拟成就感模拟了玩家的存在感与归属感。由此，游戏中对每个人的参与需求，也最终直接引
发对“共同创作”的意义建构。
（摘编自车晓宇、龚琛洁《青年角色沉浸的接受美学诠释与意义建构——以剧本杀青年玩家为例》，
有删改）
材料二：
在现实生活中，有些人在游戏世界中找寻情感慰藉。荷兰语言学家和历史学家赫伊津哈认为，“游戏
最重要的特征之一是它在空间上与平常生活的脱离”。游戏开辟了日常生活之外的一个平行空间，其本质
是追求“快乐的良性刺激”的过程。玩家通过参与游戏获得生理和心理的愉悦。这种即时反馈性，能够生
成用户黏性并促使用户产生与他人分享的动力。
随着5G、虚拟现实技术的发展，电子游戏借助先进的媒介技术深层融入身体来统合感官知觉和协调反馈功能，游戏用户更加追求极致的沉浸体验、立体的内容生态和超时空的社交体系。作为沉浸式体验的重
要类型，剧本杀游戏力求融合完整的感官系统体验去构建真实感更强的叙事空间。从剧本故事的发生背景
出发，注重细节的丰富性和饱满度，在场景搭建、物件摆置、服装道具和氛围营造等方面充分利用技术手
段创造身临其境的体验空间，模拟出不同类型的故事环境。陌生化、超现实的角色与剧情体验，结合游戏
叙事暂时脱离现实身份，尽情阐发新角色，实现对他者身份的摹仿“体验”，获取一种凡俗生活的替代性
选择，达到共情角色、宣泄情感的心理净化效果。
这种跨媒介叙事空间完全脱离了桌游时代的空间限制，丰富了游戏体验，增加了通关难度，能够使青
年参与游戏的沉浸式感官体验更加丰富。当青年群体沉浸在剧本打造的叙事空间里，用身体感官体验着剧
本人生的喜怒哀乐时，也在不断拓展和延伸现实社交互动的边界和形式。这种高感官、强情感的具身参与，
有利于建立起对游戏本身更深刻的认知，也能够建立起与同伴之间的情感链接并引发情感共鸣。
（摘编自胡玉宁：《剧本杀：青年浸入游戏叙事的认知图式及其文化嵌入》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．与传统传播文体不同，剧本杀的受众不再完全处于被动接受的地位，反而在一定程度上主导作品的完
成。
B．剧本杀的设计机制赋予玩家一定的选择空间，这导致了剧本的未定性，增加了玩家的体验感与驾驭意
识。
C．剧本杀游戏文本的合作性、选择性、可交互性，有利于玩家在集体创作的过程中交流，打破社交壁垒。
D．数字时代的到来，助推了先进的媒介技术应用到剧本杀中，因此大大提升了玩家参与游戏的感官体验。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．剧本杀游戏能够提高玩家的个人能动性，调动玩家充沛的情感，使玩家有获得感。
B．剧本杀凸显用户体验，能调动玩家的身体感官及情感参与到剧本打造的叙事空间。
C．剧本杀的编剧注重逻辑推理、情节选择，因而能够为玩家提供线下社交的新路径。
D．剧本杀游戏能够使玩家获取一种凡俗生活的替代性选择，助其宣泄情感和心理净化。
8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．据报告显示，2021年国内剧本杀市场规模超过150亿元，消费者规模或达941万。
B．受访者表示，剧本杀中的推理只是一种基于游戏需要的设置，并非真实逻辑推理。
C．某玩家说：“玩剧本时，发现自己逐渐地代入了游戏人物，好像自己就是这个角色。”
D．小明常看一些推理类综艺，因为喜欢实景推理类游戏，成为剧本杀的资深玩家。
9．请简要梳理材料一的行文脉络。
10．学者吴艺星认为，相较于传统桌游，剧本杀备受青年玩家欢迎是因其社交属性、情感体验和充分的个
人表达。请结合材料，谈谈你对这句话的理解。
B强化训练阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同
质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏
精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是
希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉
奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这
段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画
异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特
有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在
造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉孪曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身
筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉
奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存
于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它
们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特
殊题材。”
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜
于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到
就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还
不一定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于
画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块
石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这
个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是
也只能间接地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静
为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论
点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代
陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”
的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画
笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁
情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者
各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超
过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐
图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔
谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我
们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残，画人心到啼猿破，欲作
三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声。”徐凝很可以写
“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所
谓绘画只表达空间的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”
而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书《读＜拉奥孔＞》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。
B.雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃
穆的一面。
C.雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是
人物穿衣与否。
D.莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。
B.绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。
C.“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。
D.沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道
理。3．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（ ）
A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C.诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。
D.图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。
4．请简要分析材料一和材料二的论证思路。
5．嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，
谈谈你对此的理解。
【2022新高考1卷】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和
理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守
护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基
因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化
精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的
多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中
国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世
界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”
“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础
上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就
有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这
是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。
由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏
本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛
吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统
如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文
化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。
当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进
入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内
在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来
因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中
国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它
久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡
献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思
考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师
洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的
营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处
和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变
幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审
美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的
褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，
却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内
涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新
性发展”的重要前提。
B. 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C. 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化
差异巨大。
D. 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B. 借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
C. 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D. 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B. 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C. 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D. 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”4. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。
请结合材料一对这一现象加以分析。
5. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
、
【2021新高考全国II卷】阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网
络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予
应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。
由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行
为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可
少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强
也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制
性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网
民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网
上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息
空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道
德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是
自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向
网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本
来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不
盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，
网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是
开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的
网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识
可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范
行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身
意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换
视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表
现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内
容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技
术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，
网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价
值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、
传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式
来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守
契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D．“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“五不”是从否定性角度对网络行为作出的范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B．基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C．中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D．网络信息的生产、传播和使用产生了一些传信任机制框架内无法解决的新问题。
3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难
以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文
明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健
康成长。
4．请简要分析文章的论证结构。
5．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现
象的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在科技创新发展中，一把悬挂在人与社会、人与人、人与自身关系之间的“达摩克利斯之剑”始终在场。一方面，科技创新创造了巨大的物质文明和精神文明，实现了人类生产、生活和思维方式的巨大跃
迁；另一方面，科技创新对人们也产生了负面影响，引发人的社会交往异化。
现代社会以资本增值的形式展开，资本以追求增值为目标，引发“资本的逻辑”无孔不入，导致理
性从道德价值领域退出。资本以一种非理性方式用市场的疯狂替代了人类所需的有节制的满足，成为一种
与社会符号、社会地位密切相关的社会权力，加之缺失相应的经济规律、社会政策和法律规范予以保障，
致使社会结构和治理方式发生深刻变革，人的物化、异化现象愈发突出。拥有资本的人群在科技创新活动
中获益，而缺乏知识创新和应用能力的人群则更加边缘化，并继续遭遇资本的盘剥，加剧人与社会疏离的
风险。
科技发展以“价值中立”为理念，然而，在工具理性加持下，现代科技的异质性发展正在使其“价
值中立”发生嬗变，科技创新“限定”现代人的生活，成为现代人无法摆脱的历史命运。互联网技术构建
了一个强大的社会交往网络，使深陷其中的每一个个体难以抽离，虚实结合的“数字化生存”演变成为现
代人的基本样态，而“技术沉溺”引发的诸如网购瘾、游戏瘾等，将人置于网络的统治之下，剥夺了人的
自由，造成人的自我异化和社会异化。
在“资本逻辑”非理性和“技术逻辑”非人道的双重制约下，个体的生活方式受到“技术范式”公
开或隐蔽的宰制，物本主义的流行，形成“个体化生存”的样态，人看似拥有更多的自主权却又因技术依
赖而失去自我。技术创新以其“自主性逻辑”来限定个体，解构个体原生的自我认同，带来个体发展各种
未知的不确定性风险。技术伦理破坏传统社会的价值准则，形成各种物化的道德准则和社会规则，与传统
以人性道德为基础的价值准则相背离，产生了“个体化”危机。另外，生活体验日益丰富，生命情感却日
益匮乏，物欲、功利、技术和实用把人引离故土，人类赖以生存的“精神家园”却全面失落。
（摘编自万伟伟《科技创新引发人的社会交往异化及对策》）
材料二：
与诸多面向“自然”的技术不同，新兴增强技术是直接面向“人”及由人组成的“社会”本身。可
以说，以物理增强、认知增强、道德增强、情感增强为主的当代新兴人类增强技术对人与社会的深度“干
预”使“人”及由“人”组成的“社会”陷入“深度技术化”状态，这类技术通过医疗药物、脑机接口、
基因编辑、人机结合、纳米机器人等方式直接作用于人“本身”，进而挑战现实社会秩序，引发前所未有
的社会问题。
新兴增强技术的出现，一定程度上阻碍社会公平的实现。新兴增强技术类产品因为价格、社会群体
经济地位上的差异等因素要惠及社会全体成员几乎是不可能的，这就直接导致了不公平现象的出现：经济
地位占优的群体可购买增强产品，直接提升自身甚至下一代的能力，而普通人则因难以承担增强产品的高
额费用只能“望洋兴叹”。那么在“增强人”与“普通人”之间，势必会形成一道“能力鸿沟”，增强技
术的应用造成不同群体在能力上的不公平现象“一次公正问题”。进而，“普通人”将很可能无法通过自
身能力和努力来获取相应的优势，增强者则几乎轻轻松松就“立于不败之地”，在学习、工作等竞争激烈
的领域占据“霸权”地位，这样一来，公平的社会环境就遭到破坏，普通人在社会上的优势将会显得越来
越小，实现在社会上的个人追求和个人提升的可能性日渐式微，导致严重的“二次公正问题”，即加剧了
“增强人”与“普通人”在地位上的悬殊，群体之间的“界限”日益清晰：一方是经“增强”而形成的优
势群体，另一方则是没有接受“增强”的“弱势群体”。
为了解决社会公平问题，新兴增强技术资源的合理分配显得尤为重要。合理配置增强技术与社会资
源需要协调各方面群体，其中涉及的群体主要有基础研究团体、技术研发团体、企业家、社会公众等。资
源配置在于研发经费、研发产品、市场价格三者的有效统一。研发经费不应只顾及增强技术的研发，而忽略技术研发过程中对于技术的社会影响等方面的考量和投入。增强领域的研发产品在量上应当面向不同群
体，且在分配上需要具备数量上的限制性。通过不同人群的不同需要，对增强技术制品进行具有不同“优
先权”的配置，按照社会角色与社会发展的需要进行合理配置。增强技术制品的市场价格应当合理化，在
价格调控上的权利不应当仅掌握在相关企业手中，而需要多方群体协商确定出一个相对最优化的统一价格，
从而惠及整个社会群体，进而最大程度保证广大社会群体在获取增强产品时价格上具有可接受的公平公正
性。
（摘编自易显飞《新兴增强技术引发的社会问题及其规避对策》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.科技创新是一把双刃剑,既推动了人类生产、生活和思维方式的巨大飞跃,也引发人的社会交往异化。
B."资本逻辑"的非理性以及相关经济规律、社会政策和法律规范的缺失,导致了人的物化、异化现象。
C.科技发展本应坚持"价值中立",但在工具理性加持下,现代科技异质性发展正使这一理念发生改变。
D.当代新兴人类增强技术包括多个方面,并可通过多种方式作用于人,引发社会问题。
2.根据材料内容,下列说法正确的一项是( )
A.科技创新"限定"现代人的生活,剥夺了人的自由,造成人的自我异化和社会异化。
B.技术创新带来个体发展各种未知的不确定性风险,技术伦理破坏传统社会价值准则。
C.未来,"增强人"将在社会上占据绝对优势,"普通人"再努力也无法实现个人提升。
D.做到研发经费、研发产品、市场价格的有效统一,就能合理分配新兴增强技术资源。
3.结合材料内容,下列选项中最能支持材料一中观点的一项是( )
A.全球人工智能市场规模不断扩大,中国人工智能产业也迅猛发展,2019年人工智能企业数量超过4000家,位
列全球第二。
B.十九大以来,我国不断拓宽中国特色社会主义自主科技创新道路,以期通过自主技术创新深化产业结构改革,
落实科技创新驱动发展战略。
C.科技专家正尝试将神经工程与信息技术结合形成"联合遥测技术",该技术可使目标个体的大脑意识发生双
层分离,从而对其进行远程操纵。
D.有关资料表明,不少青少年过度依赖网络,出现了"被网络绑架"的现象,其正常的学习、生活、工作受到很
大影响。
4.请简要分析材料二的论证思路。
5.坐公交不会使用手机扫码支付,乘地铁因没有健康码而受阻……在智能技术快速发展的今天,老年人却时时
陷入窘境。请结合材料,谈谈你对这种现象的看法。
