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备战 2023 高考语文二轮高频考点解密
09 现代文阅读 I（整体把握阅读题）
A 基础训练
.现代文阅读
材料一：
纪录片《我在故宫修文物》迅速走红，与纪录片一起走红的还有主人公——故宫文物修复师。55岁的
王津师傅是他们的代表，他是国家级非物质文化遗产古代钟表修复技艺的第三代传承人，进入故宫工作已
经39年了。每天早八晚五，在办公室一坐就是一天，几十年如一日，和蒙尘多年的文物打交道。
人们尊崇工匠精神，更多的是钦佩其所蕴含的认真细致、精雕细凿、精益求精、出神入化的技艺。其
实，这些精湛非凡的工匠技术，并非仅有天赋便可成就。后天的刻苦学习、甘于寂寞、坚守如一，才是工
匠精神形成的源头活水与真正底色。
自古而今，在工匠精神的光芒下，成就无数巨匠大师。如在中国古代，就有鲁班、李春、李冰等，他
们几乎全靠手工制作，赢得了生前身后名。如果没有其儿时就从师学艺，没有汗水擦亮前路，没有坚持不
懈地一直努力，当然就难以成就为一名巨匠之师。
像过去，一个学徒工，要从小时候到长大成人，学上十多年才能出师。此中之艰苦，可想而知。如果
没有一种安静如初的心态和坚守不懈的精神，学艺而成，青出于蓝，就很难做到。
即使到了当代，像瑞士的钟表工业，一些意大利的制鞋业，仍然在沿用手工工艺，就是因为机器的流
水线上，很难达到工匠手艺之精致的程度。像故宫钟表修复师，至今仍默默地坚守着这一古老行业，他们
因此成了另类“网红”。这其实正是人们对其于时光的静谧中不惧寂寞、无声坚守之工匠精神的推崇与尊
敬。
当下时代，社会嬗变，人心浮躁，人们的脚步更为匆匆。其实，这样的环境与心态下，我们更需要有
时能静下来、慢一些，让步伐走得更稳些；在耐心中更多些深入思考，让我们的行动来得更为扎实、有力
些。
在生活中，一些看似“慢”的行为，其实正孕育着快速提升的质变；在看似静无声息的环境里，其实
正磨炼和生成着动若脱兔的飞跃；在看似无言而寂寥的坚守中，其实也正昭示着成功目标的一步步逼
近……所谓工匠精神，就是在这种不惮于寂寞、不畏于静默、不躁于坚守中，让技艺超凡脱俗，令手中精
品迭出，成就更多传世经典，并让这种技艺与精神代代传承不息。如果大家都能多一些安静中坚守的工匠
精神之底色，就能更多地修复那些尘世间的浮躁心态，让我们的人生，变得更为从容淡定、执着内敛；让
我们的工作，更为细致入微、飞得更高更远……
(摘编自陈怀瑜《“安静与坚守”是工匠精神的底色》)
材料二：
一部《战争与和平》，草婴翻译了6年。他一生追求像原著一样的艺术标准，翻译作品始终遵从六道
工序：研读原著、译文、读译文、请人朗读、交编审、打磨求“神韵”。连环画泰斗贺友直的作品被称为
“把故事画活了”，生前却自称是个“大匠人”，“蜗居”闹市数十年，每日挥毫不止，在中国传统线描
中融入西画写实造型方法，将线描艺术推向高峰。他们都有一个共同特点，就是独具匠心，终而造诣精深，
成其大器。
匠心之道，看似无着处，实则有迹可循。有一本叫《匠人精神》的书，这样讲成为一流工匠的“守破离”：跟着师傅修业谓之“守”，在传承中加入自己想法谓之“破”，开创自己新境界谓之“离”。我们
由此也可以引申为各行业的匠心之道。守，以理想为基，久久为功而不改初衷，精益求精而臻于至善；破，
以思考为底，无思考则无变化，无变化则始终是老样子，学而思才能“芳林新叶催陈叶”；离，以创新为
核，有非同寻常的构想，方能“人无我有，人有我强”。草婴、贺友直等的艺术造诣，可说是对此的生动
诠释。善于“守破离”，何愁不能有所创造，有所成就？
守，意味着长久等待和超常吃苦。当年，法拉第要弟子每天记录实验结果，弟子觉得这事枯燥乏味没
意义，不久就走了。后来，法拉第因电磁学方面的重大发现而获得殊荣，面对一事无成又找上门来的弟子，
他说自己不过是把弟子认为没意义的事坚持了10年，在记下数千个“NO”之后，终于写下了一个
“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的决心和毅力，耐不住寂寞，稳不住心神。有的人在
立项资助“诱惑”下，频繁转换科硏“频道”，甲地优惠到甲地，乙地优惠又跑回乙地。心上长草“守不
住”，飘移不定，又如何能把一件事干到极致？
破，意味着在突破和完善中超越。齐白石说：“学我者生，似我者死。”这是要后人不能止步于临摹，
而要学其神韵善突破。一种现象存在已久，学某某而安于做“小某某”或“小小某某”，如同“受过训练
的跳蚤”，即使盖板已拿掉，也不会越过原有高度。前人技艺再高，也终究有局限性。小疑小进，大疑大
进。
离，意味着在颠覆成见中寻求新发现。当年，女科学家麦克林托克发现“跳跃基因”。因其“离经叛
道”，同行骂她疯了。多年后，其成果才得到承认，她也因此获诺贝尔奖。“破”属于推陈出新，是横向
进步；“离”属于颠覆性创新，是纵向进步。历史的高峰永无止境，“不日新者必日退”。
“技可进乎道，艺可通乎神。”匠心是精雕细刻和精益求精之心，是追求卓越不断超越之心，是破除
成见不断创新之心。匠心之道贵在“守破离”。
(摘编自刘根生《匠心之道“守破离”》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.认真细致、精雕细凿、精益求精、有出神人化技艺的工匠，能够赢得人们的尊崇，这体现了人们对工匠
精神的重视。
B.从容淡定、执着内敛的人生，更细致入微更高更远的工作，都要在安静中坚守工匠精神，这证明工匠精
神贵在淡泊。
C.跟着师傅修业，在传承中加入自己想法并开创自己新境界，也能引申为各行业的匠心之道，可见“守破
离”的重要意义。
D.齐白石认为，仅仅模仿别人是没有出路的，只有在别人的基础上有所突破、不断创新，才能迎来事业的
灿烂春天。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.炉火纯青的工匠技术，天赋是至关重要的，当然，后天的学习也是必不可少的，但难补天赋不足。
B.现实生活中，快节奏是常态，而一些想静下来、慢一点、走稳点的，却一念之间，就再赶不上了。
C.匠心之道“守”很重要，讲究不忘初心、久久为功，还要能超常吃苦，文中法拉第的例子很典型。
D.匠心之道的“守破离”中，“守”是关键，没有“守”，“破”就是无源之水，“离”就是空中楼阁。
3.结合材料，下列选项中最能支持“守，意味着长久的等待和超常吃苦”观点的一项是( )
A.孔夫子领七十二弟子周游列国十余年。风霜雨雪没有阻止他前进的步伐，饥饿贫寒没有扑灭他胸中的炽
热，国君冷眼没有磨灭他克己复礼的意志。B.心细如发，探手轻柔，李峰高倍显微镜下手工精磨刀具，5微米公差也要“执拗”返工。
C.中国高飞集团高级钣金工王伟，在肉眼难辨的误差里，手工打造精美弧线，托举中国大飞机翱翔蓝天。
D.马宇是秦始皇帝陵博物院文物修复师，他能在毫厘之间，把握分寸，重现旷世兵马俑。
4.材料一和材料二开头有什么共同点？有什么作用？
5.我们应如何践行工匠精神？请结合材料一简要概括。
.阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
一九二八年，傅斯年缔造了中研院史语所这一现代学术机构。傅氏反复强调，该机构之建设，就是要
与传统的“抱残守缺”式的国故研究划清界限，“扩充材料，扩充工具”则是史语所的旨趣所在。傅斯年
坚信，“史学的对象是史料”，或者说，“史学的工作是整理史料”。考古学在提供大量“新材料”的同
时，也发挥着“新工具”的功能，从而在相当的程度上满足了傅斯年“要把历史语言学建设得和生物学、
地质学等同样”之愿望。
史语所成立伊始，傅斯年即聘李济为史语所考古组主任。李济深谙以“精密的方法”发掘出的地下古
物才具有科学价值的道理，并将田野考古的职责定义为“用自然科学的手段，搜集人类历史材料，整理出
来，供史学家采用”，他的这一理念简直就是对“扩充材料，扩充工具”的具体诠释。随后，梁思永从哈
佛毕业回国加盟史语所，作为中国第一个专攻考古学的学者，他几乎以一己之力规范了考古学研究的三个
关键步骤——资料采集、资料整理以及资料研究。可以说，中国考古学从它诞生的那一刻起，就是一门用
新方法获取新材料来研究中国“老问题”的学科。从这层意义上讲，它是典型的“西学在中国”。
一九二八至一九三七年，史语所考古组连续在殷墟进行了十五个季度的发掘，除了那些刻字甲骨、刻
花骨片和白陶等精美之物，殷墟的“基本材料仍是那极多极平常的陶片、兽骨等”，但李济却信心满满地
展望，“在这种材料上我们希望能渐渐地建筑一部可靠的殷商末年小小的新史”。从这层意义上讲，古史
重建堪称中国考古学的“初心”。
几乎在傅斯年创办史语所的同时，曾经留学法国的哲学学者徐旭生也投身到古史研究的队伍中来。徐
旭生主张历史研究不能“专在斗室故纸堆中绕弯子”，因此在北平研究院史学研究会下创设了考古组，排
除种种国难在陕西开展考古工作，意欲寻找“丰镐、咸阳、犬丘、岐下、平阳、雍，及汧渭之会”等周秦
都邑，并最终选择宝鸡斗鸡台遗址进行发掘。徐旭生和他的学生苏秉琦相信，一部理想的中国上古史必须
将文献、传说和造物三种材料综合运用来书写，并且坚信“将来必有一天，我们可能根据丰富可靠的地下遗物、遗迹和考古学的成就，来描述中华民族的史前文化”。二十世纪九十年代，苏秉琦晚年完成的重要
著作《中国远古时代》和《中国文明起源新探》是真正意义上扎根于考古材料的古史重建，他由衷地感慨
这是“六十年圆一梦”。
但并非所有学者都主张中国考古学应该以古史重建为学科使命，张光直就不无遗憾地表示，如果中国
考古学家最初是在周口店、仰韶或其他史前遗址而非殷墟进行大规模发掘的话，那么考古学在中国的发展
可能会从历史学的范围中走出来，而与自然科学做比较密切的结合。而在另外一些西方学者眼中，中国考
古学更是沦为“维护传统”的“证史工具”，这无疑是误解了中国考古学的史学倾向。
如上所述，中国考古学的两个源头——中央研究院史语所考古组和北平研究院史学研究所考古组的创
办者在学科萌芽之际即勾画出强烈的古史重建的愿景。第一流的历史学者和考古学者一直胸怀大志，立意
高远，“建体系”“修国史”，都堪称是在为《家庭，私有制和国家的起源》“写中国续篇”，中国考古
学何尝仅仅满足于“证经补史”呢？中国考古学的当务之急其实是如何“不忘初心”，牢记学科使命，为
重建系统可靠的古史贡献力量，避免学科研究陷入碎片化、技术化的泥淖。
（摘编自孙庆伟《考古学如何与“中国”结合》）
材料二：
建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学离不开历史学的坚强支撑，习近平总书记说：“我国考
古工作取得了重大成就，延伸了历史轴线，增强了历史信度，丰富了历史内涵，活化了历史场景。”比如，
新石器时代晚期的许多重大考古发现，极大地丰富了对中华文明起源问题的认识，极大地促进了对史前文
化发展整体格局和中华文明形成过程中各地区互动关系的理解，并在此基础上提出了“多元一体”“区系
类型”“重瓣花朵”“中原中心”“相互作用圈”等多种模式。其中如果没有历史学的理论与方法，没有
历史学家长期对中国文明起源的理论与实践探讨，这是不可能的。今天，我们仍然不能说古史传说都是信
史，也不能说考古发现把古史传说一一证实了，但毋庸置疑，与传说时代大体相当的考古学文化存在、实
物支撑应该是没有疑问了。
我国考古学界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但这些成就依然有赖于历史学对其内涵的
深入分析与挖掘。历史学对考古学的支撑同样也表现在秦汉考古上，秦汉是我国封建社会君主专制中央集
权大一统王朝的初创时期，历史学通过对大量简牍文书、皇宫遗址、皇室贵族官僚墓葬的考古资料解读研
究，有力支撑了这些考古发现的重大意义与价值，赋予了这些考古材料的历史学价值。今天，不能设想离
开秦汉考古的秦汉史研究，也不能设想离开秦汉史研究的秦汉考古学，二者互为基础。
（摘编自卜宪群《推进历史学与考古学融合发展的思考》等）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.史语所重视考古学的史料作用和工具功能，李济的理念与史语所的旨趣高度一致，表达更具体化。
B.中国考古学诞生时的学科意识具有“西学在中国”的特点，其中李济和梁思永等人做了巨大贡献。
C.苏秉琦认为要将文献、传说和遗物三种材料综合运用写出理想的中国上古史，他也是这样实践的。
D.中国诸多考古发现对古史传说全面印证，这与中国考古学的创办者们重视历史学理论与方法是分不开的。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.考古学要以自然科学的手段收集史料为史学研究所用，这也符合傅斯年有关史语所“扩充材料，扩充工
具”的职能定位。
B.投身到古史研究中的徐旭生创设了考古组，其目的在于旗帜鲜明反对“专在斗室故纸堆中绕弯子”的历
史研究方法。
C.有学者认为，假如中国考古学家最初能在仰韶等史前遗址做大规模发掘，就会有利于考古学“古史重建”学科使命的实现。
D.考古学材料在先秦和秦汉史研究领域中的证史、补史等方面发挥巨大作用，说明考古学与历史学相互支
撑。
3.结合材料内容，下列选项中最符合中国考古学“初心”的一项是( )
A.考古的作用是取地下材料“以补正纸上之材料”和“证明古书之某部分全为实录”。
B.使用地质学和古生物学等方法发现了中国第一个史前文化遗址——仰韶文化遗址。
C.多学科参与，多人合作，利用可观的考古资料来“编辑一部比较可信的中国上古史”。
D.综合利用文献和传说材料，来巩固国人对于古史的信心并探寻正确的古史研究方法。
4.请简要分析材料一的论证思路。
5.材料二中谈到“我国考古学界在夏商周三代考古上取得了十分杰出的成就，但这些成就依然有赖于历史
学对其内涵的深入分析与挖掘”，那么除了“依赖历史学”，你认为这些考古成就的取得还有哪些原因?
请结合材料一简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
章太炎从民族语文现代化的高度，对民族语文体系和书面文学体制展开了批判性反思，推动了清末民
初文学的近代变革和现代转型。
在西来文艺审美和文学观念冲击中土的情况下，章太炎结合汉民族语文的基本特点和历史流变，循名
责实，制名指实，推出“文学总略”说。1906年他在《文学论略》中提出“文学者，以有文字著于竹帛，
故谓之文；论其法式，谓之文学”。他认为文字是区分书面文学与口语的根本标志，是文学得以确立和存
在的基本指标。文学包括无句读文和成句读文。无句读文包括无所谓兴会神味的图书、表谱、簿录等。成
句读文可分为有韵文和无韵文，有韵文包括赋颂、古今体诗、词曲等；无韵文则包括小说、杂文、历史等。
成句读文大都有兴会神味，有韵文和小说、杂文以感人为主，亦有不感人者，而历史可感人，可不感人。
章氏的这种界说继承清代朴学“实事求是”的精神，并将传统小学发挥到现代“语言文字之学”的高度，
在学理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符号性，而“文学总略”说显然是一种从逻辑定义的角度对汉
语文学传统的全面总结，它强调“汉字”对汉语文、文学和民族文化的重大意义，突出“汉字”在文化中
的基础性内涵和作用，由此形成一种独到的“文字文化”论。在当时一切价值有待重估的历史情况下，章太炎力排众议，独出机杼，推出了自成统系的文学“雅俗
论”。雅俗论一方面强调为文要讲究“轨则”：“先求训诂，句分字析，而后敢造词也”，“工拙者系乎
才调，雅俗者存乎轨则。轨则之不知，虽有才调而无足贵。”章氏认为一切文章文学观其会通，都有自己
的文类，都有“自性”（即规律），自有“法式”和“雅俗”。但它们有其共性，即“文字性”。他认为
人类文明、文化、文学归根结底的功能，就是书契记事，形诸文字。章氏强调“文字性”，就是要求文学
以质实性和直接性为基础。文学在“文字性”的基础上衍生出艺术性，即在不以文害辞、以辞害意的前提
下讲求装饰性和蕴藉性，达到“文质彬彬”。另一方面，雅俗论又从整体文化的高度，平视“雅”“俗”。
“徒论辞气，大上则雅，其次犹贵俗耳。俗者土地所生，婚姻丧纪所行也，非猥鄙之谓。”在这里，章氏
把精英写作的书面文化与民间流传的通俗文化平等看待，既承认两者的互动，又强调“二者殊流”。这样
的“雅俗论”不仅有效地打击了当时的古文“载道”说、桐城“义法”说和“駢文正宗”说，同时，平视
雅俗的思路更成为“五四”时期新文化运动和新文学运动崛起的内在思想依据。
（摘编自童庆炳等《中国现代文学理论价值观的演变》）
材料二：
中国文学史上直到1906年，章太炎才首次为文学下一定义：“ 文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文 ；
论其法式，谓之文学。”这一文学定义包括了文学文本和文学研究。他反对以有韵无韵区分，视前者为
“纯文学”后者为“杂文学”，而主张“文”无论有韵无韵，无论成句读不成句读，无论纯杂，“包络一
切著于竹帛而为言”。他的这种极为宽泛的文学定义，看似一种没有定义的定义，竟然合上了最近50年欧
美文学界对文学范围的理解。仅举一例，法国的孔帕尼翁在反思何谓文学时说：“广义上讲的文学指所有
印刷品（或书写品），包括图书馆里的所有藏书（以及已然笔录在案的口头文学）。”因为“文学”是一
个其含义处于不断变化中的名词，想要以一劳永逸的方式提供某种终极的定义注定是徒劳的。今日的网络
文学甚至已经不是印刷品，明天还会有什么更新的媒介作为文学平台更是超出我们的想象力。文学理论讨
论的文学定义，主要是在确立研究对象的范围以及特定的研究视角，期待从不同方面揭示被隐藏在文学背
后的图景，从而在生活中对未来拥有更为多彩多姿的想象。所以，我们必须结合章太炎定义中的下一句话
“论其法式，谓之文学”来继续思考。能够成为我们研究对象的“文学”，不仅有作者要表达者，还有如
何表达。而“如何表达”在更多的场合下，是与特定的法式联系在一起的。这是两千多年来中国文学的
“现实”，即以作者的“文心”为研究“核心”。刘勰《文心雕龙·序志》开宗明义：“夫文心者，言为
文之用心也。”其精美复杂如同雕龙，需要“割情析采，笼圈条贯”。所以，文学研究也就应该将重心放
在“法式”上。这样理解章太炎的文学定义，即便是最广义的含蕴，也仍然保持了文学的独特性。
所以在今天看来，章太炎的文学定义具有两大“异彩”：第一是打破了狭隘的文学天地，其在当时的
意义是有助于挣脱“纯文学”观念的作茧自缚，而在今天的意义则是可以与近50年来欧美的文学概念对话；
第二是将文学研究纳入文学范围，其意义不仅结合了“什么是文学”和“怎样研究文学”，而且引申出文
学活动不是由作者和作品垄断，“研究”也不是“创作”的附庸的意涵。在现代西方文学批评史上，越来
越多的批评家以其理论著作加入到文学活动中，诺斯罗普·弗莱就指出“这种把批评家视为寄生虫或不成
功的艺术家的观念”是错误的。这两大异彩也许可以看作是对章太炎文学定义的“激活”吧。
（摘编自张伯伟《重审中国的“文学”概念》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.章太炎结合汉民族语文特点和历史变化提出的“文学总略”说，既有对文学概念的界定，也有对汉语文
学传统的总结。
B.章太炎认为，文学的艺术性是建立在“文字性”基础上的，不论雅俗，都不能以辞害意，都应追求“文质彬彬”。
C.章太炎和孔帕尼翁都认为文学的范围不需要设限，因为给含义不断变化的文学下一个终极定义是无法实
现的。
D.章太炎关于文学“法式”的观点给后来学者带来启发，文学既有表达什么的问题，还有如何表达的问题。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.章太炎对民族语文体系和书面文学体制进行了反思和批判，也引发了后世学者对中国现代文学理论价值
的审视与思考。
B.章太炎承继了传统句读学和韵文分类法，对文学的界定以文字为准，可见清代朴学和传统小学仍是现代
汉语文学的基础。
C.网络文学的发展，使得文学作品不再需要印刷；而文学平台不断的变换，导致文学的确立和存在的指标
也在不断变化。
D.刘勰在《文心雕龙》中提出“言为文之用心也”，开“文学”概念研究之先河，为今人拓宽文学范畴奠
定了理论基础。
3.结合材料内容，下列说法中最能支撑材料二观点的一项是( )
A.章太炎先生可谓“全史在胸”，借助旧学新知的融会贯通，试图为现代中国建立牢靠的根基，为后来者
开无数法门。
B.章太炎论文之语，矫八股文、桐城派、新文体之流弊；提倡质朴的文学，只有从纠正一般人重文轻质的
文学观入手。
C.被公认为最具影响力的英国的文艺理论家特里·伊格尔顿指出，文学评论家们“在评论文学的过程中也
生产文学”。
D.英国汉学家吴芳思认为，“在高雅文化的精神心理定势和非人化的诱惑之间，存在着怎样的尚不为人所
知的纽带”。
4.材料一、材料二画横线处，同是引用章太炎的观点，但作者的意图不同，请简要分析。
5.在特定的时代背景下，章太炎提出全新的文学概念，成就非凡，他的治学之道更值得当代青年学子借鉴。
请结合材料，谈谈章太炎在治学方面给我们的启示。
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
未来的医疗可能是这样的：“可穿戴设备”将收集到的人体生理数据传入云端进行分析处理，医生给出诊断或康复建议，甚至为个人定制健康全记录。
未来的教育可能是这样的：个人学习终端融入资源云平台，线上教育机构就会根据学生特点推送相
关资讯，特别是培训信息以及未来职业发展方向的信息，并贯穿于终身学习的全过程。
尽管很多人还不太熟悉“大数据”这个新兴的术语，但正如一篇专栏文章中所称：“‘大数据’时
代已经降临，决策将日益基于数据和分析而作出，而并非基于经验和直觉，所有领域都将开始这种进
程。”
大数据被称为“碎片中的智慧”，被视为驱动新一轮技术革命的关键力量，正在显现出巨大的经济
价值。有消息称，大数据给谷歌公司带来的日均收入高达2300万美元，一年就有80多亿美元；“脸书”
并没有多少实物资产，但上市后拥有1000多亿美元的市值，最重要的无形资产就是它的数据。
大数据的重要价值日益凸显，也为越来越多的国家和企业所认识，并将其置于战略高度加以推动。
美国将大数据定义为“未来的新石油”，将其视为另一种“国家核心资产”，还发布了“大数据研究与发
展计划”；众多行业、企业开始使用并利用大数据作出变革，全球500强企业中90%以上的重要决策都取
决于深入的数据挖掘和分析；不少创业者也扎根大数据开创自己的事业，有人甚至认为这是一个“万亿级
别的机会”；数据技术产业包括数据采集、加工和应用，已经成为各路投资者角逐的对象。国内也有不少
企业不遗余力地投入这片蓝海，比如很多金融机构利用“数据仓库”在市场上寻求商业效益。
中国有6亿网民，手机设备持有量超12亿台，将成为大数据最重要的市场，这也为转型期的中国企
业提供了重大机遇，为经济发展提供了新的增长动力。抢占大数据浪潮的先机，广大企业要敏锐捕捉数据
背后的商机，为客户提供精准服务，推动企业转型升级。与此同时，政府部门也要主动推进大数据产业化
进程，推出相应战略规划，合理布局、建设和改造IT基础设施，推动隐私保护和公共信息公开等方面的立
法，明确界定互联网数据商业化应用范围、确定数据滥用应承担的法律后果，提高数据市场交易的有效性、
合法性。此外，还要资助大数据的基础技术研究；尤其是人才培养，以解决产业发展急需数据科学家、数
据架构师的人才供给问题。
（摘编自经济日报评论员《抢占“大数据时代”先机》）
材料二：
日前，北京市消协发布“大数据杀熟”榜，不少知名企业榜上有名。该协会的调查数据还显示，超
过半数网友有被杀熟的经历。大数据时代，要想真正管住企业大数据杀熟的手，不仅需要相关部门加强监
管，还需要监管技术手段的升级换代。
俗话说：“人熟为宝。”在传统商业道德里，熟客应该享受优待。然而，如今人们发现，熟客往往
频频挨宰：个人信息被滥用、给老客户的价格高于新手价、专挑会员定向涨价、买得越多价格越贵……一
些网络平台用大数据技术收集分析消费者偏好、消费能力等信息后，不约而同地把矛头指向熟客，以至于
有人感叹“最懂你的人伤你最深”。
这种怪现象产生的关键就在于技术不对等、信息不对称。大数据已经渗透到了现代生活的方方面面，
人们的衣食住行、吃喝玩乐，大都与一款款软件牢牢绑在一起。商家通过算法，对消费者进行量身定制，
而消费者对商家的运作方式却一无所知。换句话说，之所以有不少互联网企业有敢于杀熟的底气，正在于
大数据垄断、算法不透明等给企业带来的便利。
依靠这种便利，无良企业杀熟“杀”得神不知鬼不觉，消费者不仅难以发现，更不易取证，维护权
益变得十分困难。而这恰恰也是监管的难点和痛点。面对大数据的个性化、多样化、隐蔽性强等诸多特点，
传统的监管查处机制显然已不适用，如果没有相应的技术手段作为保障，很难实施有效监管。
要想管住大数据杀熟的手，相关部门应在监管的体制机制上积极创新，尤其是提升监管的技术能力，依托新技术，建立如大数据价格监测体系，创建消费者网上投诉机制，对杀熟等侵害消费者权益的行为做
到及时、全面地管控。此外，针对新技术带来的新问题，还应尽快完善相应的法律法规，例如明确大数据
杀熟的判断标准，明确界定大数据的法律属性和使用范围，从而做到监管有法可依，提升执法效率。
技术是把“双刃剑”，大数据被用来优化服务我们欢迎，被用来精准“杀熟”我们必须亮剑。把个
性化服务变成坑人陷阱，既失信缺德，也涉嫌违法。监管层、法学界、商家必须对这一问题提高警惕，及
时解决现实中出现的问题，让大肆薅用户羊毛者付出应有代价，让无良商家不敢为、不能为。
（摘编自高健钧《管住大数据“杀熟”的手》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.大数据被视为驱动新一轮技术革命的核心力量，得到所有国家和企业的重视，已经成为投资者们角逐的
对象。
B.想要抢占大数据浪潮的先机，政府部门应主动作为，全方位做好推进大数据产业化进程的相关工作。
C.中国已成为大数据最重要的市场，广大企业要敏锐捕捉数据背后的商机，为推动客户转型升级提供精准
服务。
D.一些网络平台用大数据技术收集分析消费者偏好、消费能力等信息后来杀熟，原因就在于技术不对等、
信息不对称。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A.美国发布“大数据研究与发展计划”，把大数据视为“国家核心资产”，说明美国已经认识到大数据的
重要价值。
B.材料一举谷歌公司、“脸书”大数据效应的例子，论证大数据正显现出巨大的经济价值。
C.两则材料不约而同提出，需要尽快完善相应的法律法规，提高数据市场交易的合法性。
D.如果相关部门在监管的体制机制上积极创新，就能管住大数据杀熟的手，提高执法效率。
3.下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( )
A.众多快餐企业更新经营理念，开始根据“送外卖”的数据调整门店布局。
B.百度、阿里、腾讯三大互联网巨头上演争夺移动客户端的“三国演义”。
C.农产品生产企业邀请当红影视明星参与农产品推介会并为农产品代言。
D.许多电子商务网站利用数据挖掘技术推送产品信息，发现潜在消费客户。
4.材料二使用了哪些论证手法?请简要说明。
5.有人认为，在对待“大数据”的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意?请结合材料谈谈你的
看法。B 强化训练
一、现代文阅读
材料一：
纪录片《我在故宫修文物》迅速走红，与纪录片一起走红的还有主人公——故宫文物修复师。55岁的
王津师傅是他们的代表，他是国家级非物质文化遗产古代钟表修复技艺的第三代传承人，进入故宫工作已
经39年了。每天早八晚五，在办公室一坐就是一天，几十年如一日，和蒙尘多年的文物打交道。
人们尊崇工匠精神，更多的是钦佩其所蕴含的认真细致、精雕细凿、精益求精、出神入化的技艺。其
实，这些精湛非凡的工匠技术，并非仅有天赋便可成就。后天的刻苦学习、甘于寂寞、坚守如一，才是工
匠精神形成的源头活水与真正底色。
自古而今，在工匠精神的光芒下，成就无数巨匠大师。如在中国古代，就有鲁班、李春、李冰等，他
们几乎全靠手工制作，赢得了生前身后名。如果没有其儿时就从师学艺，没有汗水擦亮前路，没有坚持不
懈地一直努力，当然就难以成就为一名巨匠之师。
像过去，一个学徒工，要从小时候到长大成人，学上十多年才能出师。此中之艰苦，可想而知。如果
没有一种安静如初的心态和坚守不懈的精神，学艺而成，青出于蓝，就很难做到。
即使到了当代，像瑞士的钟表工业，一些意大利的制鞋业，仍然在沿用手工工艺，就是因为机器的流
水线上，很难达到工匠手艺之精致的程度。像故宫钟表修复师，至今仍默默地坚守着这一古老行业，他们
因此成了另类“网红”。这其实正是人们对其于时光的静谧中不惧寂寞、无声坚守之工匠精神的推崇与尊
敬。
当下时代，社会嬗变，人心浮躁，人们的脚步更为匆匆。其实，这样的环境与心态下，我们更需要有
时能静下来、慢一些，让步伐走得更稳些；在耐心中更多些深入思考，让我们的行动来得更为扎实、有力
些。
在生活中，一些看似“慢”的行为，其实正孕育着快速提升的质变；在看似静无声息的环境里，其实
正磨炼和生成着动若脱兔的飞跃；在看似无言而寂寥的坚守中，其实也正昭示着成功目标的一步步逼
近……所谓工匠精神，就是在这种不惮于寂寞、不畏于静默、不躁于坚守中，让技艺超凡脱俗，令手中精
品迭出，成就更多传世经典，并让这种技艺与精神代代传承不息。如果大家都能多一些安静中坚守的工匠
精神之底色，就能更多地修复那些尘世间的浮躁心态，让我们的人生，变得更为从容淡定、执着内敛；让
我们的工作，更为细致入微、飞得更高更远……
(摘编自陈怀瑜《“安静与坚守”是工匠精神的底色》)
材料二：
一部《战争与和平》，草婴翻译了6年。他一生追求像原著一样的艺术标准，翻译作品始终遵从六道
工序：研读原著、译文、读译文、请人朗读、交编审、打磨求“神韵”。连环画泰斗贺友直的作品被称为
“把故事画活了”，生前却自称是个“大匠人”，“蜗居”闹市数十年，每日挥毫不止，在中国传统线描
中融入西画写实造型方法，将线描艺术推向高峰。他们都有一个共同特点，就是独具匠心，终而造诣精深，
成其大器。
匠心之道，看似无着处，实则有迹可循。有一本叫《匠人精神》的书，这样讲成为一流工匠的“守破
离”：跟着师傅修业谓之“守”，在传承中加入自己想法谓之“破”，开创自己新境界谓之“离”。我们由此也可以引申为各行业的匠心之道。守，以理想为基，久久为功而不改初衷，精益求精而臻于至善；破，
以思考为底，无思考则无变化，无变化则始终是老样子，学而思才能“芳林新叶催陈叶”；离，以创新为
核，有非同寻常的构想，方能“人无我有，人有我强”。草婴、贺友直等的艺术造诣，可说是对此的生动
诠释。善于“守破离”，何愁不能有所创造，有所成就？
守，意味着长久等待和超常吃苦。当年，法拉第要弟子每天记录实验结果，弟子觉得这事枯燥乏味没
意义，不久就走了。后来，法拉第因电磁学方面的重大发现而获得殊荣，面对一事无成又找上门来的弟子，
他说自己不过是把弟子认为没意义的事坚持了10年，在记下数千个“NO”之后，终于写下了一个
“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的决心和毅力，耐不住寂寞，稳不住心神。有的人在
立项资助“诱惑”下，频繁转换科硏“频道”，甲地优惠到甲地，乙地优惠又跑回乙地。心上长草“守不
住”，飘移不定，又如何能把一件事干到极致？
破，意味着在突破和完善中超越。齐白石说：“学我者生，似我者死。”这是要后人不能止步于临摹，
而要学其神韵善突破。一种现象存在已久，学某某而安于做“小某某”或“小小某某”，如同“受过训练
的跳蚤”，即使盖板已拿掉，也不会越过原有高度。前人技艺再高，也终究有局限性。小疑小进，大疑大
进。
离，意味着在颠覆成见中寻求新发现。当年，女科学家麦克林托克发现“跳跃基因”。因其“离经叛
道”，同行骂她疯了。多年后，其成果才得到承认，她也因此获诺贝尔奖。“破”属于推陈出新，是横向
进步；“离”属于颠覆性创新，是纵向进步。历史的高峰永无止境，“不日新者必日退”。
“技可进乎道，艺可通乎神。”匠心是精雕细刻和精益求精之心，是追求卓越不断超越之心，是破除
成见不断创新之心。匠心之道贵在“守破离”。
(摘编自刘根生《匠心之道“守破离”》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.认真细致、精雕细凿、精益求精、有出神人化技艺的工匠，能够赢得人们的尊崇，这体现了人们对工匠
精神的重视。
B.从容淡定、执着内敛的人生，更细致入微更高更远的工作，都要在安静中坚守工匠精神，这证明工匠精
神贵在淡泊。
C.跟着师傅修业，在传承中加入自己想法并开创自己新境界，也能引申为各行业的匠心之道，可见“守破
离”的重要意义。
D.齐白石认为，仅仅模仿别人是没有出路的，只有在别人的基础上有所突破、不断创新，才能迎来事业的
灿烂春天。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.炉火纯青的工匠技术，天赋是至关重要的，当然，后天的学习也是必不可少的，但难补天赋不足。
B.现实生活中，快节奏是常态，而一些想静下来、慢一点、走稳点的，却一念之间，就再赶不上了。
C.匠心之道“守”很重要，讲究不忘初心、久久为功，还要能超常吃苦，文中法拉第的例子很典型。
D.匠心之道的“守破离”中，“守”是关键，没有“守”，“破”就是无源之水，“离”就是空中楼阁。
3.结合材料，下列选项中最能支持“守，意味着长久的等待和超常吃苦”观点的一项是( )
A.孔夫子领七十二弟子周游列国十余年。风霜雨雪没有阻止他前进的步伐，饥饿贫寒没有扑灭他胸中的炽
热，国君冷眼没有磨灭他克己复礼的意志。
B.心细如发，探手轻柔，李峰高倍显微镜下手工精磨刀具，5微米公差也要“执拗”返工。C.中国高飞集团高级钣金工王伟，在肉眼难辨的误差里，手工打造精美弧线，托举中国大飞机翱翔蓝天。
D.马宇是秦始皇帝陵博物院文物修复师，他能在毫厘之间，把握分寸，重现旷世兵马俑。
4.材料一和材料二开头有什么共同点？有什么作用？
5.我们应如何践行工匠精神？请结合材料一简要概括。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在科技创新发展中，一把悬挂在人与社会、人与人、人与自身关系之间的“达摩克利斯之剑”始终
在场。一方面，科技创新创造了巨大的物质文明和精神文明，实现了人类生产、生活和思维方式的巨大跃
迁；另一方面，科技创新对人们也产生了负面影响，引发人的社会交往异化。
现代社会以资本增值的形式展开，资本以追求增值为目标，引发“资本的逻辑”无孔不入，导致理
性从道德价值领域退出。资本以一种非理性方式用市场的疯狂替代了人类所需的有节制的满足，成为一种
与社会符号、社会地位密切相关的社会权力，加之缺失相应的经济规律、社会政策和法律规范予以保障，
致使社会结构和治理方式发生深刻变革，人的物化、异化现象愈发突出。拥有资本的人群在科技创新活动
中获益，而缺乏知识创新和应用能力的人群则更加边缘化，并继续遭遇资本的盘剥，加剧人与社会疏离的
风险。
科技发展以“价值中立”为理念，然而，在工具理性加持下，现代科技的异质性发展正在使其“价
值中立”发生嬗变，科技创新“限定”现代人的生活，成为现代人无法摆脱的历史命运。互联网技术构建
了一个强大的社会交往网络，使深陷其中的每一个个体难以抽离，虚实结合的“数字化生存”演变成为现
代人的基本样态，而“技术沉溺”引发的诸如网购瘾、游戏瘾等，将人置于网络的统治之下，剥夺了人的
自由，造成人的自我异化和社会异化。
在“资本逻辑”非理性和“技术逻辑”非人道的双重制约下，个体的生活方式受到“技术范式”公
开或隐蔽的宰制，物本主义的流行，形成“个体化生存”的样态，人看似拥有更多的自主权却又因技术依
赖而失去自我。技术创新以其“自主性逻辑”来限定个体，解构个体原生的自我认同，带来个体发展各种
未知的不确定性风险。技术伦理破坏传统社会的价值准则，形成各种物化的道德准则和社会规则，与传统
以人性道德为基础的价值准则相背离，产生了“个体化”危机。另外，生活体验日益丰富，生命情感却日
益匮乏，物欲、功利、技术和实用把人引离故土，人类赖以生存的“精神家园”却全面失落。
（摘编自万伟伟《科技创新引发人的社会交往异化及对策》）
材料二：与诸多面向“自然”的技术不同，新兴增强技术是直接面向“人”及由人组成的“社会”本身。可
以说，以物理增强、认知增强、道德增强、情感增强为主的当代新兴人类增强技术对人与社会的深度“干
预”使“人”及由“人”组成的“社会”陷入“深度技术化”状态，这类技术通过医疗药物、脑机接口、
基因编辑、人机结合、纳米机器人等方式直接作用于人“本身”，进而挑战现实社会秩序，引发前所未有
的社会问题。
新兴增强技术的出现，一定程度上阻碍社会公平的实现。新兴增强技术类产品因为价格、社会群体
经济地位上的差异等因素要惠及社会全体成员几乎是不可能的，这就直接导致了不公平现象的出现：经济
地位占优的群体可购买增强产品，直接提升自身甚至下一代的能力，而普通人则因难以承担增强产品的高
额费用只能“望洋兴叹”。那么在“增强人”与“普通人”之间，势必会形成一道“能力鸿沟”，增强技
术的应用造成不同群体在能力上的不公平现象“一次公正问题”。进而，“普通人”将很可能无法通过自
身能力和努力来获取相应的优势，增强者则几乎轻轻松松就“立于不败之地”，在学习、工作等竞争激烈
的领域占据“霸权”地位，这样一来，公平的社会环境就遭到破坏，普通人在社会上的优势将会显得越来
越小，实现在社会上的个人追求和个人提升的可能性日渐式微，导致严重的“二次公正问题”，即加剧了
“增强人”与“普通人”在地位上的悬殊，群体之间的“界限”日益清晰：一方是经“增强”而形成的优
势群体，另一方则是没有接受“增强”的“弱势群体”。
为了解决社会公平问题，新兴增强技术资源的合理分配显得尤为重要。合理配置增强技术与社会资
源需要协调各方面群体，其中涉及的群体主要有基础研究团体、技术研发团体、企业家、社会公众等。资
源配置在于研发经费、研发产品、市场价格三者的有效统一。研发经费不应只顾及增强技术的研发，而忽
略技术研发过程中对于技术的社会影响等方面的考量和投入。增强领域的研发产品在量上应当面向不同群
体，且在分配上需要具备数量上的限制性。通过不同人群的不同需要，对增强技术制品进行具有不同“优
先权”的配置，按照社会角色与社会发展的需要进行合理配置。增强技术制品的市场价格应当合理化，在
价格调控上的权利不应当仅掌握在相关企业手中，而需要多方群体协商确定出一个相对最优化的统一价格，
从而惠及整个社会群体，进而最大程度保证广大社会群体在获取增强产品时价格上具有可接受的公平公正
性。
（摘编自易显飞《新兴增强技术引发的社会问题及其规避对策》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.科技创新是一把双刃剑,既推动了人类生产、生活和思维方式的巨大飞跃,也引发人的社会交往异化。
B."资本逻辑"的非理性以及相关经济规律、社会政策和法律规范的缺失,导致了人的物化、异化现象。
C.科技发展本应坚持"价值中立",但在工具理性加持下,现代科技异质性发展正使这一理念发生改变。
D.当代新兴人类增强技术包括多个方面,并可通过多种方式作用于人,引发社会问题。
2.根据材料内容,下列说法正确的一项是( )
A.科技创新"限定"现代人的生活,剥夺了人的自由,造成人的自我异化和社会异化。
B.技术创新带来个体发展各种未知的不确定性风险,技术伦理破坏传统社会价值准则。
C.未来,"增强人"将在社会上占据绝对优势,"普通人"再努力也无法实现个人提升。
D.做到研发经费、研发产品、市场价格的有效统一,就能合理分配新兴增强技术资源。
3.结合材料内容,下列选项中最能支持材料一中观点的一项是( )
A.全球人工智能市场规模不断扩大,中国人工智能产业也迅猛发展,2019年人工智能企业数量超过4000家,位
列全球第二。B.十九大以来,我国不断拓宽中国特色社会主义自主科技创新道路,以期通过自主技术创新深化产业结构改革,
落实科技创新驱动发展战略。
C.科技专家正尝试将神经工程与信息技术结合形成"联合遥测技术",该技术可使目标个体的大脑意识发生双
层分离,从而对其进行远程操纵。
D.有关资料表明,不少青少年过度依赖网络,出现了"被网络绑架"的现象,其正常的学习、生活、工作受到很
大影响。
4.请简要分析材料二的论证思路。
5.坐公交不会使用手机扫码支付,乘地铁因没有健康码而受阻……在智能技术快速发展的今天,老年人却时时
陷入窘境。请结合材料,谈谈你对这种现象的看法。
三、阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
2021年10月11日，在云南昆明举行的联合国《生物多样性公约》缔约方大会第十五次会议
（COP15）开幕式上，中国生态环境部部长黄润秋从埃及环境部长兼COP14主席亚斯敏·福阿德手中接过
COP15主席锤。时隔3年，全球生物多样性保护的“中国时刻”开始了。
旨在同奏全球可持续发展乐章的COP15，被赋予引领未来的重要使命。中国作为COP15东道国，被广
泛认为将在推动达成全面平衡、有力度、可执行的“2020年后全球生物多样性框架”中，扮演重要角色。
开幕式上，短片《“象”往云南》在开场时播放，人们再次见到了几个月前一路向北的亚洲象。它
们洗澡、漫步、吃庄稼……顽皮可爱，引发人们对如何共建地球生命共同体的思考。这一路，人与象相伴
同行，人象和谐的画面温暖了全世界。在云南省委书记阮成发看来，这是我国生物多样性保护成果的生动
写照，也充分说明“无论国界、肤色、种族、语言，保护生物多样性，人与自然和谐共生，都是我们最大
的公约数”。
联合国环境规划署执行主任英格·安德森说，只有不断提高国际各方和社会各界保护生物多样性的意
识，借力金融、立法等各种工具，在大自然与经济发展之间建立平衡，才能够最终实现人类社会的可持续
发展。中国在过去几十年积极探索生物多样性有效保护的路径与机制，将生态文明建设写入宪法，为人与
自然的生命共同体提供了中国样本。
拉美和加勒比地区代表提到，在世界上生物多样性较为丰富的国家中，大多数为发展中国家。在
“南南对话”的框架下，中国不仅为其他发展中国家展示了如何谋求人类文明和自然之间的生态平衡，也
积极向其他发展中国家提供援助。中东欧区域代表也认为，中国在生物多样性保护方面表现出足够的领导
力。黄润秋介绍，在非洲一些铁路沿线，中国专门修建大量动物的通道，保障野生动物自由迁徙。在加
纳集装箱码头工程建设中，还特意建立海龟孕产中心，保护并放生上万只小海龟。中国还积极推进生态扶
贫，吸纳160多万贫困人口参与生态工程的建设，大力支持贫困地区发展生态旅游、林下经济等生态产业，
带动2000多万贫困人口增收脱贫，助力中国实现人类历史上最大规模的减贫奇迹。
绿色是美丽中国的底色，人与自然和谐共生的理念早已渗透在古老民族的朴素生活中。1300年前，
在中国西南部，崇拜大自然的哈尼祖先悉心保护着茂密森林，围绕森林涵养出丰富水源。哈尼人在森林之
下搭屋建寨，又在村寨周边依山就势，挖田取水，开垦出宛如天梯的哈尼梯田。
20岁的哈尼族姑娘施晓悦在开幕式上向世界介绍，哈尼人以木刻分水制度，保持了梯田用水的公平和
谐，沿梯田而下的水，在河流中形成水蒸气，进入大气变成降雨。人的活动不仅没有破坏自然的循环，反
而帮助它变得更加良性，形成了森林、村寨、梯田、水系四素同构、人与自然高度协调的农耕文明奇迹。
千百年来，哈尼人在这片土地上与自然融为一体，保护、促进了多样的生命世界，让巍峨连绵的哀
牢山区拥有2000多种植物和460种野生动物，成为世界生物多样化的热点地区。今天的哈尼人在美丽的自
然山水之中，依托生态农业和体验式旅游，践行“绿水青山就是金山银山”的生态文明理念。
（摘编自《“中国时刻”开启翻开全球生物多样性保护新篇章》）
材料二：
“习近平生态文明思想的‘六项原则’与联合国可持续发展的17个目标紧密相关，高度契合。”在
以“生态文明与生物多样性保护主流化”为主题的COP15生态文明平行论坛上所做的主旨报告中，中国科
学院院士魏辅文说，生态文明思想的核心是中国传统的道教文化思想“天人合一”，阐释了人与自然的依
存关系。
通过对近两百年来流行的人类中心主义生态观的反思，以及对西方主流文化视角和东方传统文化视
角下人与自然关系的比较，2020年魏辅文团队在《国家科学评论》发表文章认为，与仍然没有摆脱人与自
然二分观点的2050年愿景“人与自然和谐相处”相比，“天人合一”理念认为人类是自然的一部分，蕴含
对自然内在价值的尊重和对自然规律的顺应，更有助于扭转自然退化和生物多样性下降趋势。
“对于当前出现的一些人和自然的关系矛盾应该如何处理？我们要向传统文化汲取智慧。”魏辅文
举例说，比如庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，核心是人与自然和谐共生；曾子说“树木以
时伐焉，禽兽以时杀焉”，强调了资源的可持续利用；李白说“天不言而四时行，地不语而百物生”，其
意为自然有其自身的运行规律，人类要尊重自然、顺应自然。
基于长期研究，他们进一步提出了2050年“天人合一”的新愿景，即自然本身得到尊重，其规律受
到遵从，其组分获得保护，人类通过对陆地和海洋的可持续生产与消费满足自身需求，以此保证自然与人
类的可持续性并使它们归于统一。
他们同时以中国“天坛”的构建展示通往这一目标愿景的阶段性路径。其基石为生物多样性保护与
研究的能力建设、概念主流化和资源调动，最主要的支柱是保护、可持续和福祉。通过这一路径到2030年，
维护1/4个地球以保持完整、具有功能和连续的生态系统支持自然与人类的可持续性，同时解决其他生物
多样性丧失的直接驱动因素；到2040年，将这个比例增加到1/3个地球；到2050年，将这个比例增加到
1/2个地球，并最终实现2050年愿景。
“当时，我们团队提出的2030年目标要稍微保守一点，因为我们的目标既要有雄心壮志，又要务
实。”魏辅文说，“COP15第一阶段会议上一些国家提出了30%的目标，这个目标非常好，但我们也要考
虑10年后能不能最终实现。”（摘自冯丽妃《魏辅文院士：中国正在成为生物多样性保护引领者》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.作为COP15东道国,在推动达成全面平衡、有力度、可执行的"2020年后全球生物多样性框架"中, 中国被
广泛认为将扮演重要角色。
B.英格·安德森说,不断提高国际各方和社会各界保护生物多样性的意识,在大自然与经济发展之间建立平衡,
就能最终实现人类社会的可持续发展。
C.2020年,通过研究反思,魏辅文团队在《国家科学评论》发表文章认为,2050年愿景"人与自然和谐相处"仍
没有摆脱人与自然二分观点。
D."天人合一"的新愿景,是尊重保护自然,通过可持续生产与消费满足自身需求,以此保证自然与人类的可持
续性并使它们归于统一。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )
A.一路向北的亚洲象与人相伴同行,人象和谐的画面是我国生物多样性保护成果的生动写照。
B.中国西南部历史悠久的哈尼族人尊重自然,与自然融为一体,保护、促进了多样的生命世界。
C.我们要向庄子、曾子、李白等古人学习,汲取传统文化智慧来处理人和自然之间关系的矛盾。
D.相比于COP15会议上一些国家提出的30%的目标,魏辅文团队提出的2030年目标过于保守。
3.结合材料内容,下列选项中难以支持“天人合一”思想的一项是( )
A.子钓而不纲,弋不射宿。--《论语》
B.万物各得其和以生,各得其养以成。--《荀子·天论》
C.劳而不伐,有功而不德,厚之至也。--《易经》
D.夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并。--《庄子·外篇·马蹄》
4.请简要分析材料一的行文思路。
5.马克思主义认为,人与自然之间具有“一体性”;人类的超越性就在于能够科学认识和正确运用自然规律,
能够按照美的规律构造。我们应该学习和实践马克思主义关于人与自然关系的思想。请结合材料,谈谈如何
进行生物多样性保护。
四、【2022新高考1卷】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和
理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守
护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基
因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化
精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中
国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世
界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”
“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础
上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就
有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这
是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。
由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏
本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛
吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统
如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗
歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文
化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。
当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进
入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内
在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来
因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中
国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它
久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡
献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思
考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师
洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的
营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处
和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变
幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审
美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的
褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，
却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内
涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新
性发展”的重要前提。
B. 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C. 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化
差异巨大。
D. 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
B. 借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
C. 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D. 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B. 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C. 鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D. 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
4. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。
请结合材料一对这一现象加以分析。
5. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
五、（2021新高考I）现代文阅读Ⅰ（本题共5题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同
质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏
精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是
希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉
奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这
段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画
异质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特
有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在
造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉孪曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身
筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉
奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存
于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它
们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特
殊题材。”
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜
于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到
就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还
不一定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于
画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块
石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、
二十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这
个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是
也只能间接地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静
为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论
点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代
陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”
的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画
笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁
情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者
各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超
过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐
图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔
谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我
们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残，画人心到啼猿破，欲作
三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声。”徐凝很可以写
“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所
谓绘画只表达空间的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”
而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书《读＜拉奥孔＞》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。
B.雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃
穆的一面。
C.雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是
人物穿衣与否。
D.莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。
B.绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。
C.“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景致。
D.沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有道
理。
3．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（ ）
A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C.诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。
D.图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。
4．请简要分析材料一和材料二的论证思路。5．嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，
谈谈你对此的理解。
