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《〈老子〉四章》备考全攻略:原文+注释+译文+赏析+名句默写

发布时间：2026-10-31 17:36:30 最近访问：2026-10-31 17:36:31

壹

文学常识

作者：老子，姓李名耳，字聃，春秋时期楚国人。曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名。相传孔子曾问礼于老子，事后感叹老子“其犹龙耶”。老子是道家学派的创始人，主张“无为而治”“道法自然”，其思想对中国哲学、政治、艺术产生了深远影响。
出处：《老子》，又称《道德经》，共八十一章，约五千言，是道家哲学思想的重要来源。全书以“道”为核心，探究宇宙本原与人生智慧，文辞精炼，哲理深邃，被誉为“万经之王”。
背景：春秋末期，社会动荡，礼崩乐坏。老子西出函谷关时，应关令尹喜之请，著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终。本文选自《老子》第十一、二十四、三十三、六十四章。
体裁：散文（哲理散文/韵文）。
风格：行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗；善用比喻和排比，从具体现象中概括抽象哲理，富于辩证思维。

贰

原文

《老子》四章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

叁

注释

辐：车轮中连接车毂和轮辋的直木条。
毂：车轮中心的圆木，中间有孔，用以插车轴。
当其无：因为它的中间是空的。当，因为。无，指车毂中空的地方。
埏埴：用水和泥。埏，用水和（huó）土。埴，黏土。
户牖：门窗。户，门。牖，窗户。
有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了作用。利，便利。用，作用、功用。
企者不立：踮起脚跟的人站不稳。企，踮起脚跟。
跨者不行：跨大步走的人走不远。跨，跨大步。
自见者不明：自我显露的人不能显明。见，同“现”，显露。
自是者不彰：自以为是的人不能彰显。彰，彰显。
自伐者无功：自我夸耀的人不能建立功勋。伐，夸耀。
自矜者不长：自高自大的人不能长久。矜，自尊自大。
余食赘行：剩饭赘瘤，比喻多余无用的东西。赘行，赘瘤。行，同“形”。
物或恶之：人们常常厌恶这些。物，指人。或，常常。
有道者不处：有道的人不这样做。处，处身、立身，这里指做。
知人者智：了解别人的人聪明。智，同“知”，聪明。
自知者明：了解自己的人才算明智。明，明智、高明。
胜人者有力：战胜别人的人有力量。
自胜者强：战胜自己的人强大。
强行者有志：勤勉而行的人有意志。强，勤勉。
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。所，处所，指立身之地。
死而不亡者寿：身虽死而精神不朽的人才算长寿。亡，朽灭。
其安易持：事物安然未生变时容易持守。持，维持。
其未兆易谋：问题没有显露迹象时容易解决。兆，征兆。
其脆易泮：事物脆弱时容易分离。泮，同“判”，分离、消散。
其微易散：事物细微时容易散失。微，细微。
为之于未有：在事情未发生时就做。
治之于未乱：在混乱没有产生时就治理。
毫末：细小的萌芽。毫，细毛。
累土：一筐土。累，同“蔂”，盛土的筐。
为者败之，执者失之：妄为的人要失败，强行把持的人会失去。
无为：不妄为，顺应自然。
几成：接近成功。几，将近、接近。
慎终如始：在结束时也像开始时那样慎重。
欲不欲：追求别人所不追求的。第一个“欲”是动词，想要；第二个“欲”是名词，欲望。
不贵难得之货：不珍视稀有的货物。贵，以……为贵，意动用法。
学不学：学习别人所不学习的。第一个“学”是动词，学习；第二个“学”是名词，所学的内容。
复众人之所过：补救众人所经常犯的过错。复，弥补、补救。
以辅万物之自然而不敢为：用来辅助万物自然发展而不敢妄加干预。辅，辅助。自然，本性、规律。

肆

译文

三十根辐条汇集到一个车毂上，有了车毂中间的空处，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中间的空处，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中间的空处，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。（第十一章）

踮起脚跟的人站不稳，跨大步走的人走不远，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能长久。从道的观点来看，这些都可以说是剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。（第二十四章）

了解别人的人聪明，了解自己的人才算明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人强大。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，身虽死而精神不朽的人才算长寿。（第三十三章）

事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决。事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就做，在混乱没有产生时就治理。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，是由一筐筐泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。妄为的人要失败，强行把持的人会失去。所以圣人不妄为，所以不失败；不强行把持，所以不失去。人们做事情，常常在快要成功时失败。如果在结束时也像开始时那样慎重，就不会失败。所以圣人的欲望就是不欲，不珍视稀有的货物；圣人的学问就是不学，补救众人所经常犯的过错。用来辅助万物自然发展而不敢妄加干预。（第六十四章）

伍

艺术手法鉴赏

从具体到抽象，以事明理：老子善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括抽象哲理。第十一章连举车轮、陶器、房屋三个日常生活中的例子，说明“有”与“无”的辩证关系，将深奥的哲学命题化为浅显易懂的日常经验。
辩证思维，对立统一：老子善于用辩证对立的双方来说理。“知人者智，自知者明”“胜人者有力，自胜者强”，成对的范畴相互映衬，揭示事物对立统一的规律。“有之以为利，无之以为用”更是直接阐明了“有”与“无”相互依存、相互作用的关系。
排比铺陈，气势充沛：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”三句，以排比手法层层推进，既使论述条理清晰，又使文章雄健有力，气势磅礴。第二十四章“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”四句，同样以排比句式铺陈展开，警醒有力。
逆向思维，出人意表：老子善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。“千里之行，始于足下”就是其逆向思维的体现——远大的目标要从小处着手。“欲不欲”“学不学”同样体现了这种反向思维，圣人追求的是“不追求”，学习的是“不学习”，以反求正，发人深省。
语言精炼，句句警策：老子行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗。“知人者智，自知者明”“慎终如始，则无败事”等语句，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理，言简意赅，余味无穷。