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《老子四章》《五石之瓠》知识梳理
成语、文言实词、一词多义、挖空练习、作文素材等
一、相关成语
1.功成不居：释义：居：承当，占有。原意是任其自然存在，不去占为己有。
后形容立了功而不把功劳归于自己。
2.余食赘行：吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人讨厌的东西。
3.自知之明：自知：自己了解自己；明：看清事物的能力。指了解自己的情况，
对自己有正确的估计。
4.欲取姑予：姑：暂且；与：给与。要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。
指先付出价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
5.慎终如始：慎：谨慎；如：象。谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎
从事。
6.千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，
是从小到大逐渐积累起来的。
7.哀兵必胜：原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指受欺侮
而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
8.自以为是：指自己认为自己正确，形容主观不虚心的态度。
9.自矜功伐：指居功自傲。
10.无用之用：无用之用，才是最大的用处。
11.合抱之木，生于毫末：意思是粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻做事要
脚踏实地，一步一个脚印。
12.大瓠之用：事物不同的使用，会产生不同的效果；后指量材使用。
13.千金一瓠：比喻物虽轻贱，关键时得其所用，却十分珍贵。
14.坚瓠无窍：瓠：葫芦。坚硬的葫芦没有一点空隙，不能剖瓠盛物。比喻徒有
虚名而无实用的东西。
15.裂土封疆：分裂土地，划定疆界。指帝王把土地分封给子弟和大臣。也作
“列土封疆”、“封疆裂土”。
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16.掊斗折衡：是指废除让人争多论少的斗衡。
17.百不得一 翻译:一百个里面也得不到一个。形容人或物的难得或所得极少。
18.紫气东来：紫气：祥瑞之气。指祥瑞降临或圣贤来到。汉·刘向《列仙传》:
“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”
19.企者不立：踮脚而立的人难以久站。比喻不踏实工作的人站不住脚。
20.跨者不行：跨步前进的人不能走长路；比喻急于求成的人，难以持之以恒。
21.自是不彰：自以为是的人则是非不明。
22.自伐无功：指喜欢自我夸耀的人建立不起功勋。
23.拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。
二、文化常识
1.老子，姓李名耳，字聃，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家
学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”，后被道教尊为始祖，称
“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。与中国近现代文教界代表人物厉
麟似等并称“影响中国历史的十位教育大家”。中国古代思想家、哲学家、文
学家和史学家，与庄子并称“老庄”。道家学派创始人和主要代表人物，后被
道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人
之一。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。
在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
2.《道德经》，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》
《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家
哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教
等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以
外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
3.庄子，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家
学派代表人物，与老子并称“老庄”。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅
担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最
早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。据传庄子尝隐居南华山，卒葬于
彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人。
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4.《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。
到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与
《老子》《周易》合称“三玄”。《论语》是儒家经典著作之一，他是由孔子
的弟子及再传弟子编写，记录的是孔子及其弟子的言行，它的体裁是语录体，
共20篇。庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事，想象
奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随
意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。
5.道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”
来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然
和谐相处。春秋战国时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想
的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说
以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物
的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。道家代表人物有老子、庄子、列
子等。
6.辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此
数取法于每月三十日的历次。
7.毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
8.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
9.无为：顺应自然，不求有所作为。
10.石(shí):计算容量的单位，十斗为一石。
斗：古代的容量或者重量单位。十斗为一石，一百二十斤为一石。
斛：古时以十斗为斛，后来又以五斗为斛。
11.累土：一筐土。
三、重点词语
户牖：门窗。
是：认为正确。
伐：夸耀。
矜:夸耀。
几：接近。
复：弥补、补救。
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树：种植。
实：充实，填满。
瓠落：宽大空廓的样子。
掊(pǒu)：击破。
龟：同“皲”，皮肤冻裂。
鬻(yù )：卖。
说：同“悦”，取悦。
四、一词多义
明
自见者不明（形作动，显明）
自知者明（聪明）
在明明德（彰明，美好的）
明足以察秋毫之末（视力）
明以教我（明白地）
强
自胜者强（刚强）
强行者有志（勤勉）
是
自是者不彰（认为正确）
觉今是而昨非（正确）
是寡人之过也（这）
是心足以王矣（这）
同是天涯沦落人(判断动词，是）
伐
自伐者无功（ 夸耀）
此五霸之伐也（ 功业，功劳）
十年春，齐师伐我（讨伐，攻打 ）
当
当其无，有车之用（ 在 ）
对酒当歌，人生几何（对着）
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料大王土卒足以当项王乎（ 对等，比得上 ）
一夫当关，万夫莫开（ 把守 ）
人君当神器之重，居域中之大（ 掌管，主持 ）
矜
自矜者不长（夸耀）
矜愍愚诚（怜惜）
不矜名节（爱惜）
固
夫子固拙于用大矣（ 实在，确实）
根不固而求木之长（稳固）
独夫之心，日益骄固（顽固）
批大郤，导大窾，因其固然（本来）
求木之长者，必固其根本（使动用法，使……稳固）
举
其坚不能自举也（托起 ，拿起来）
举先王之政，以兴利除弊（施行）
杀人如不能举（尽）
手裁举，则又超忽而跃（抬起）
大喜，笼归，举家庆贺（全）
言举斯心加诸彼而已（拿）
过
不过数金（超过）
过故人庄（拜访）
闻大王有意督过之。（责备）
雷霆乍惊,宫车过也。（经过，驰过）
古之人所以大过人者（超过）
则知明而行无过矣。（过错）
或
或以封，或不免于洴澼絖（有的人）
云霞明灭或可睹（有时）
冀君实或见恕也 （或许）
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如或知尔，则何以哉？（有人）
或得日，或否（有的）
或师焉，或不焉（有的人）
五、重点字词意义或用法挖空练习
《老子》四章
三十辐（ ）共一毂（ ），当其无（ ），有车之用。埏（
）埴（ ）以为（ ）器，当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，
当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
企（ ）者不立，跨者不行（ ），自见（ ）者不明（ ），
自是（ ）者不彰（ ）。自伐（ ）者无功，自矜（ ）者不长（
）。其在道也，曰余食（ ）赘行（ ），物（ ）或（ ）恶（
）之，故有道者不处（ ）。
知（ ）人者智（ ），自知者明（ ）；胜人者有力，自胜者强
（ ）。知足者富，强行（ ）者有志（ ）。不失其所者久，死而不
亡者寿（ ）。
其安（ ）易持（ ），其未兆（ ）易谋（ ），其脆（
）易泮（ ），其微（ ）易散（ ）。为（ ）之于（ ）未有，
治之于未乱。合抱之木，生于毫末（ ）；九层之台，起于累（ ）土；
千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以（ ）圣人无为，故无败；
无执，故无失。民之从事（ ），常于几（ ）成而败之。慎（ ）终
如始，则无败事。是以圣人欲（ ）不欲（ ），不贵（ ）难得之货，
学不学，复（ ）众人之所过，以辅万物之自然（ ）而不敢为。
五石之瓠
惠子谓庄子曰：“魏王贻（ ）我大瓠（ ）之种，我树（ ）之
成而实（ ）五石（ ）。以盛水浆，其坚（ ）不能自举（ ）也
剖之以为（ ）瓢，则瓠落（ ）无所容。非不呺然（ ）大也，吾为
其无用而掊（ ）之。”庄子曰：“夫子固（ ）拙（ ）于用大（
）矣！宋人有善（ ）为不龟（ ）手之药者，世世以洴澼（ ）絖（
）为事。客闻之，请（ ）买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，
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不过（ ）数金。今一朝而鬻（ ）技百金。请与（ ）之。’客得之，
以说（ ）吴王。越有难，吴王使之将（ ）。冬，与越人水（ ）战，
大败越人，裂地（ ）而封之。能不龟手一（ ）也，或（ ）以封，
或不免于洴澼絖，则所用之异（ ）也。今子（ ）有五石之瓠，何不虑
（ ）以为（ ）大樽而浮乎（ ）江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子
犹有蓬之心（ ）也夫！”
答案
三十辐（辐条）共一毂（车轮中心的部件,周围与车辐的一端相接，中有圆
孔，可以插轴），当其无（中空处），有车之用。埏（揉和）埴（黏土）以为
（把……做成 ）器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有
室之用。故有之以为利，无之以为用。
企（踮起脚）者不立，跨者不行（行走不稳），自见（显露）者不明（不
能显明），自是（认为……正确）者不彰（彰显）。自伐（夸耀）者无功，自
矜（夸耀 ）者不长（长久）。其在道也，曰余食（剩饭 ）赘行（赘瘤，
“行”同“形”形体，实体），物（人们、众人）或（常常）恶（厌恶）之，
故有道者不处（为，做）。
知（认识，识别）人者智（有智慧，明智），自知者明（聪明）；胜人者
有力，自胜者强（坚强）。知足者富，强行（勤勉而行）者有志（意志）。不
失其所者久，死而不亡者寿（长寿）。
其安（安然）易持（持守），其未兆（显露迹象，出现征兆）易谋（谋
划），其脆（脆弱）易泮（同“判”，分离），其微（细微 ）易散（散失）。
为（做）之于（在）未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，
比喻极其强微的事物）；九层之台，起于累（同“蔂”。土筐）土；千里之行，
始于足下。为者败之，执者失之。是以（因此）圣人无为，故无败；无执，故
无失。民之从事（做事），常于几（接近）成而败之。慎（谨慎对待）终如始，
则无败事。是以圣人欲（想要）不欲（不想要的东西），不贵（以……为贵）
难得之货，学不学，复（补救）众人之所过，以辅万物之自然（ 自然本性）而
不敢为。
惠子谓庄子曰：“魏王贻（送，赠送）我大瓠（葫芦）之种，我树（种
植）之成而实（充满，装下，容下）五石（计量容量的单位，十斗为一石）。
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以盛水浆，其坚（坚固程度）不能自举（托起 ，拿起来）也。剖之以为
（把……做成）瓢，则瓠落（宽大空廓的样子）无所容。非不呺然（内中空虚
而宽大的样子）大也，吾为其无用而掊（击破）之。”庄子曰：“夫子固（实
在）拙（不巧，不善于）于用大（大的东西）矣！宋人有善（善于）为不龟
（同“皲”，皮肤冻裂）手之药者，世世以洴澼（漂洗）絖（丝棉絮）为事。
客闻之，请（请求）买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过
（不超过）数金。今一朝而鬻（卖，出售）技百金。请与（给，卖给）
之。’客得之，以说（同“悦”，取悦）吴王。越有难，吴王使之将（统率部
队）。冬，与越人水（在水上）战，大败越人，裂地（划分土地，割地）而封
之。能不龟手一（同一，一样的）也，或（有的人）以封，或不免于洴澼絖，
则所用之异（不同）也。今子（你）有五石之瓠，何不虑（用绳结缀 ）以为
（把……当作）大樽而浮乎（于，在）江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有
蓬之心（比喻不通达的见识， 蓬，一种草，弯曲不直）也夫！”
六、易错字词挖空练习
三十（ ）共一（ ），当其（ ），有车之用。（ ）以为（
），当其无，有器之用。（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为
利，无之以为用。（第十一章）
（ ）者不立，（ ）者（ ），自（ ）者（ ），自
（ ）者（ ）。（ ）者（ ），（ ）者不（ ）。其在
道也，曰余（ ），（ ）或（ ）之，故有道者不（ ）。（第
二十四章）
（ ）人者（ ），（ ）者（ ）；胜人者（ ），自胜者
（ ）。知足者富，（ ）者有（ ）。不失其（ ），死而不亡者
（ ）。（第三十三章）
其安（ ），其（ ）易（ ），其（ ），其（ ）
易（ ）。（ ）于（ ），（ ）之于（ ）。（ ）之木，生于
（ ）；九层之台，起于（ ）；千里之行，（ ）。为者败之，
执者失之。（ ）圣人（ ），故无败；无执，（ ）。民之（
），常于（ ）而败之。（ ），则无败事。是以圣人
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（ ），不（ ）难得之货，（ ），（ ）众人之所过，以
（ ）万物之（ ）而不敢为。（第六十四章）
答案
辐 毂 无 埏埴 器 凿户牖 企者 跨 不行， 见者
不明 是 不彰 自伐 无功 自矜 长 赘行 物 恶
处 知 智 自知 明 有力 强 强行 志 所者久 寿
易持 未兆 谋 脆 泮 微 散 为之 未有 治之 未乱
合抱 毫末 累土 是以 无为 故无失 从事 几成
慎终如始 欲不欲 贵 学不学 复 辅 自然
七、情境默写
1.《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是
“_______________，________________”。
2.《老子》第六十四章中，老子认为问题应在没有显露时就提前解决，防患于
未然的句子是“___________________，___________________ ”。
3.《老子四章》中“___________________，___________________”一个对自
己事业追求执着的人，人可谢世，而精神事业价值万古长存。
4.荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：
“___________________，___________________。”这些名言都启发我们做事
要从点滴做起。
5.生活中，经常有人在接近成功的时候失败的现象，对此，《老子》中给出建
议是“___________________，___________________”，告诫人们要不忘初心、
不改始终，不到最后的胜利绝不松懈。
6.老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：
“___________________，___________________”。
7. 在 《 < 老 子 > 四 章 》 中 ， 老 子 认 为 “ ___________________ ，
___________________”，告诉人们不但要了解别人，也要了解自己。
8.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《<老子>四章》里也表达了同样意
思的句子是：“___________________，__________________”。
9.《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：
___________________，__________________。
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10. 《 老 子 》 （ 第 三 十 三 章 ） 中 “ ___________________ ，
__________________”意谓战胜别人只能有力量，克服自己的缺点才是真正的
强大。
答案
1.有之以为利，无之以为用
2.为之于未有，治之于未乱
3.不失其所者久，死而不亡者寿
4.九层之台，起于累土
5.慎终如始，则无败事
6.合抱之木，生于毫末
7.知人者智，自知者明
8.为之于未有，治之于未乱
9.自伐者无功，自矜者不长
10.胜人者有力，自胜者强
八、相关名言
1.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
【译文】人生在天地之间，就像小白马在细小的缝隙前跑过一样，只不过一瞬
间罢了。
2.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合
者 ，则无故以离。《庄子·山木》
【译文】君子之间的交情清澈、纯洁，虽平淡但亲近；小人之间的交往像甜酒，
虽亲密但极易因利益断交。
3.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·杂篇·盗跖》
【译文】喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。
4.朴素而天下莫能与之争美。《庄子·外篇·天道》
【译文】保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。
5.至乐无乐，至誉无誉。《庄子·外篇·至乐》
【译文】人生最高境界的快乐就是无所谓快乐，人生最大的荣誉是不追求荣誉。
6.举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。《庄子·内篇·逍遥游》
【译文】世人都去赞誉他，他也不会因此振奋；世人都诋毁他，他也不感到沮
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丧。
7.夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。《庄子·
山木》
【译文】因为利益则结合在一起的人，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互
抛弃；因为天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。
8.白玉不毁，孰为珪璋。《庄子·外篇·马蹄》
【译文】洁白的玉石若不剖开精心雕琢，哪能成为贵重的玉器呢？
9.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄
子·让王》
【译文】知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不
感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。
10.
不能容人者无亲，无亲者尽人。《庄子·杂篇·庚桑楚》
【译文】不能容人的人没有亲近，没有亲近的人也就为人们所弃绝。
九、素材运用
1.静心做事，静气做人。每个人都向往诗和远方，但平凡的生活才是日常。中
国人的优雅，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊，静心做事，静气做人。
静，是心静，有间书房，安放身心，一缕茶香，慰藉劳顿。生活从来不缺风景，
难的是有心来赏，静，更是心境，不慌不忙，不卑不亢。正如杨绛 icon先生所
说:我们曾如此期盼外界的认可，到最后才发现，世界是自己的，与他人毫无关
系。身有清泉，心纳万象，人有静气，便无俗情。愿你我都能在俗常日子里行
安闲之事，遣有涯之生。
2.人民论坛：要内心平静应具备"扫除力"
“生命的意义，在于倾听自己心灵的声音，做最精彩的自己。”对那些迷
路的灵魂而言，这句忠告犹如一味良药。
不久前听一位陷入社交困境的朋友吐苦水：很多社交活动没意思更没意义，
但空闲时若不参加些聚会，又不知道干什么，于是只好戴上面具扎入其中。不
喜欢热闹但又裹挟其中打发时间，正照见对孤独的忧惧、对选择的麻木。长期
缺乏与自己心灵的对话沟通，所以便滋生出随波逐流、消极逃避的心态。“欲
将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”其实，最好的知己，莫过于自己，在
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与心灵对话中认识自己、纯粹思想、坚定信念，有助于我们成为生命的主人。
“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”苏轼的词《定风波》，时
常见人转发。如何处理好“社会我”与“自然我”的关系，开辟一处养气、养
神、养德的心灵净土，可说是一个人必须回答的精神课题。从“吾日三省吾
身”，到“静以修身，俭以养德”，修养心性之道在我们的历史文化中绵绵不
绝。捧读诗书、瑜伽修身、品茗静思，今人也开辟出不少天人对话的途径。正
是这些自知、自省、自律的自我调处之道，让我们得以驱散心灵的孤寂，促进
内心世界走向成熟。
自知则心明。外物带来的许多搅扰，很多时候都是没能洞察自我造成的。
每时每刻都有看不完的各种信息、刷不完的朋友圈，然而咀嚼起来却索然无味；
广告推销漫天轰炸，“买买买”之后得到的却是一堆平时用不上、只好弃之角
落的物品；应接不暇投身各种交际活动，却越发觉得言不由衷、身不由己。为
欲所困而不自知，为物所累而不自明，所以困惑愈多、意义愈减。从物欲俗务
中跳脱出来，关键就要认清什么是自己真正需要的，什么是出于功利、虚荣等
原因盲目追求的。生命有了方位感，生活才会有方向感。
自省则神宁。珍视与自己心灵对话的时光，反躬深省、体察自我，是求得
内心平静的重要途径。有学者提出“扫除力”的概念，包括“去除负能量和吸
引正能量的扫除”两个方面，把塞满了东西、积满了污垢的房间打扫干净，把
房间里的负能量都赶出去，这就是“去除负能量的扫除力”。与之相对应的，
在房间中建立起一个充满正能量的磁场空间，这就是“吸引正能量的扫除力”。
扫除力，其实就是自省自正的能力。时常叩问生命的意义，涤荡疲乏的灵魂，
方能摘下那不得已戴上的面具，找回最真实的自己。也正是在对镜自照、剖析
自我之后，我们才有力量参悟成败得失、对抗焦虑浮躁，达致内心的安静平和。
有句话说得好：“只有用心才能看到本质——最重要的东西眼睛是无法看
到的。”用眼睛看是为了观察事实，用心看则是为了追求意义。学会与自己相
处，就是学会用智慧的力量穿透世俗的乱云飞渡，去把握自我的生命意义。当
那个本真的“我”清晰起来、站立起来、强大起来，生命也就获得了持久不息
的推动力。
3.人民网评：且为共和国“扫地僧”轻轻鼓掌
来源：人民网-观点频道 作者：李泓冰
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共和国就要迎来七十周年大庆了，各路媒体的聚光灯骤亮，让众多平时我
们不太记起的形象，闪闪发光——正是他们，为我们那些闪亮的日子，丝丝缕
缕带来热能，带来光源……
然而，英雄如果走在身边，也看似平凡如你如我。
袁隆平，潜心水稻研究，育出良种遍耕天下，让十几亿国人不复有饥馁之
虞，功莫大焉，此翁平时也就像一位喜欢在田间地头遛跶的老农民；南仁东，
殚精竭虑让中国“天眼”怒睁的首席科学家，一个人、一辈子、一口锅，一生
只做一件事，在贵州深山里啃着冷馒头，和寨子里的老汉没啥两样；周汝昌，
红学家，一个开蒙很晚的村童，到老仍像赤子，学贯中西，顶着一头乱蓬蓬的
白发，说起学问到会心处，喜欢哗啦啦大笑；秦怡，红透半边天的电影艺术家，
过了九十岁，还为了排戏在高原每天颠簸六七个小时，还乐意在《妖猫传》里
扮个不知名的老婢女……
他们，求仁得仁，活得朴素、单纯而执著，只要沉浸到外人不解而他们敝
帚自珍的事业里，很容易就会快活起来，浑不在意名缰利索、富贵荣华。就像
金庸小说中，少林寺藏经阁那位扫地僧，虽拥惊世武学，不炫不矜，无喜无悲。
每一个“扫地僧”，每一副赤子心肠，背后都有一份舍我其谁的家国担当。
家国担当，不仅仅扛在英雄的肩头，也攥在亿万国人的掌心。
曾经，一个女中学生的话，被网友疯转，“当英雄路过的时候，总要有人
坐在路边鼓掌……我不想成为英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人。”
其实，当英雄和给英雄鼓掌，并不矛盾。路边鼓掌的人，也在传递热和光，
自己也是发光体。平凡如你如我，一生中总有一些机缘，有一些瞬间，有一种
日积月累，也在塑造英雄的模样。上海优秀法官邹碧华，肩担司法改革重任，
却在年度会议让传达室老师傅上台讲自己的故事，一年收发了无数报纸信件，
从无差错，“把简单的事情做好，就是不简单”，邹碧华率领法官们将掌声送
给这位“扫地僧”式的老收发。这是英雄之间的惺惺相惜，是一位英雄在给另
一位英雄鼓掌。
扫地僧有少林寺藏经阁，袁隆平有辽阔的水稻实验田，南仁东有“天眼”，
秦怡有舞台，周汝昌有讲坛……能否当英雄，不独要靠自身努力，更要有好的
环境和正向激励机制。
比如“中国天眼”，现在看来，就是一则神话。
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上世纪90年代，中国科技界还在艰苦爬坡，小说家刘慈欣也尚未开笔写
《三体》。那时最牛的“眼”，是美国波多黎各岛山谷中的单面口径射电望远
镜——阿雷西博，直径350米，被认为是“不可超越”的世界之最。那时的中
国射电望远镜，直径不如人家十分之一。而在日本享受世界级别的科研条件和
薪水的南仁东却坚持回国，带回一个近乎疯狂的想法：在中国建设新一代射电
“大望远镜”，接收更多来自外太空的讯息！
中国百废待兴啊，投巨资就为玩星星？祖国信任南仁东，“天眼”工程浩
荡启幕。选址用了12年，立项到落成又是9年。500米口径的“天眼”睁开，
中国做成了没有先例可循、“世界独一无二的大科学工程”。
所以，“天眼”了不起，南仁东们了不起，有容乃大、站高望远的共和国
了不起。
有了国家的信任、国民的善意，南仁东们方有了机缘，成为国之魂魄民之
肝胆。
有少年英才、白发英雄蔼然走过，有民众在路边轻轻地鼓掌，这样的国家，很美好很
和谐。
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