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《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》知识梳理
成语、文言实词、一词多义、情境默写、作文素材等
一、相关成语
1.千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。春秋时指中等诸侯国。
2.一日之长：年龄大或资格老的自谦说法。
3.有勇知方：有勇气且知道义。
4.春风沂水：原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自
然，旷达高尚的生活乐趣。
5.沂水弦歌：指知时处世，逍遥游乐。
6.如坐春风：比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。
7.因材施教：根据学习的人的不同志趣、资质来进行不同的教育。
8.教学相长：教和学是相辅相成、互相促进的。后多指通过教学，师生双方都
可以得到提高。
二、文化常识
《论语》：一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及
其弟子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒
家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为
“四书”。
孔子：名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，中国古代伟大的思想
家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
侍坐：在尊长近旁陪坐。
乘：古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒。
师旅：古时两千五百人为一师，五百人为一旅。指军队。
饥馑：泛指饥荒。五谷收成不好叫“饥”。蔬菜和野菜吃不上叫“馑”。
方：计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵
横若干长度的意思。
宗庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。
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会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯
一起朝见天子。
端：古代的一种礼服。文中译为穿着礼服。
章甫：古代的一种礼帽。文中译为戴着礼帽。
相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。
莫春：即暮春，农历三月。
冠(guàn)者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。
童子：少年，未成年的男子。
舞雩：台名，是鲁国求雨的的坛，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐
舞故称“舞雩”。
三、重点词语
哂：微笑。
希：同“稀”，稀疏。
舍：放下。
作：起身、站起来。
撰：才能。
何伤：何妨。
莫：同“暮”。
喟：叹息。
让：谦让。
邦：国家。
孰：谁。
四、一词多义
居：
（1）居则曰（平日，平时）
（2）而半山居雾若带然（停留）
方：
（1）方六七十，如五六十（方圆）
（2）且知方也（道，是非准则）
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尔：
（1）以吾一日长乎尔（你们）
（2）子路率尔而对曰（词尾，……的样子）
如：
（1）如或知尔（假如）
（2）如五六十（或者）
（3）如其礼乐（至于）
安：
（1）安见方六七十如五六十（怎么）
（2）沛公安在（哪里）
为：
（1）由也为之（管理，治理）
（2）愿为小相焉（做）
以：
（1）以吾一日长乎尔（因为）
（2）则何以哉（做）
（3）加之以师旅（用）
（4）以俟君子（来）
乎：
（1）以吾一日长乎尔（比）
（2）摄乎大国之间（在）
（3）异乎三子者之撰（和，跟）
而：
（1）子路率尔而对曰（表修饰）
（2）舍瑟而作（表顺接）
与：
（1）吾与点也（赞同）
（2）唯赤则非邦也与（句末语气词，表示疑问）
五、重点字挖空练习
子路、曾（ ）、冉有、公西华侍坐。
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子曰：“以吾一日长乎尔，（ ）吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或
知尔，则何以哉？”
子路（ ）而对曰：“千（ ）之国，（ ）乎大国之间，加之以
师（ ），因之以（ ）；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方
也。”
夫子（ ）之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼
乐，以（ ）君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学（ ）。宗庙之事，如会同，（ ），愿为
小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟（ ），（ ）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之
（ ）。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“（ ）者，春服既成，（ ）五六人，童子六七人，浴乎（
），风乎（ ），咏而归。”
夫子（ ）叹曰：“吾（ ）点也！”
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志（ ）。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不（ ），是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，（ ）能为之大？”
答案
晳 毋 率尔 乘 摄 旅 饥馑 哂 俟 焉 端章甫 希 铿 撰 莫
春 冠者 沂 舞雩 喟然 与 也已矣 让 孰
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六、情境默写
1.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路自夸能治“千乘之
国”,依据是“ ”，直接原因是“ ”。
2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“
，
”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了
对和谐美好生活的向往。
3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“ ，
”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。
4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（点）认
为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“
， ”
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消了学生们的顾虑，为他们
创造一个轻松、亲切、活跃的环境的句子是“ ，
”。
6.《侍坐》中子路急忙回答问题，他想通过军事强国来达到“ ，
”的目的。
7.《侍坐》中孔子先从自己谈起，把师生摆在同等的地位。“___________，
____________”的说法，又充分表现了他平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态
度。
8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》塑造了一个自信的子路形象，他设想一
个中等国家夹在大国之间，并且“___________，___________”，但他仍可以
治理有方，做到国富民强。
答案
1、为国以礼 其言不让
2、浴乎沂，风乎舞雩
3、莫春者，春服既成
4、端章甫，愿为小相焉
5、以吾一日长乎尔，毋吾以也
6、可使有勇，且知方也
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7、以吾一日长乎尔 毋吾以也
8、加之以师旅 因之以饥馑
七、主旨归纳
本文通过孔子和四个学生的谈话， 以言志为线索，写出了学生们的志趣、
性格，也表现了孔子以礼治国的思想和态度。
八、素材运用
1.曾经，我很迷惑，有人称赞老庄的逍遥，也有人称赞孔孟的激情；有人称赞
屈原的执着，也有人称赞苏轼的洒脱。对他们的是是非非，究竟该如何评判呢？
后来，我找到了答案，那就是人各有志。因为人生境界不同，所以每个人的志
向也有所不同。由此看来，子路、冉有、公西华、曾皙四个人，他们的人生理
想反映了不同的人生境界。
2.教育存在的意义是什么？孔子四个弟子各言其志，子路志在“带兵”，冉有
志在“富民”，公西华志在“小相”，曾皙志在“礼乐” ——在孔子面前，他
的学生都发现了自己。阿波罗神庙的门楣上刻着“认识你自己”。 ——古希腊
也是如此。古今中外，所有的教育都在寻找自己的个性和长处，教育的目的就
是让学生发现自己。“认识自己”是我们终其一生的目标，而我们的教育就是
要帮助人们实现这一目标。
3.儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只
得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下
纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之
时，其却矢志不渝；东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣
人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不
行，乘桴浮于海”静默中孕含了无穷的力量。
4.当今时代，我们追求实现中国梦，追求建设一个美好而理想的社会。理想社
会是什么样的呢？是人人安居乐业，是处处喜乐安康，“是暮春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的简单幸福生活。两
千年前的曾皙描绘了一幅让人心驰神往的图画，这幅图画不同于子路、公西华
和冉有，其中没有权谋、名利和宗庙之事，只有对返朴归真生活最本真的向往。
所谓理想社会想必便是如此 无关乎名利，只关乎百姓的生活与幸福。
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5.高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。孔子是人的奇迹，一个肉体
凡胎，竟然能够在境界上犹如圣域，在精神上近乎神灵，在心灵上包举宇宙、
道通天地、德被万物。孔子是民族的奇迹，作为一个没有全民族宗教信仰的国
家，漫长的历史之中，我们没有分崩离析，而作为文明礼仪之邦，傲立于世界
民族之林。而这种道德上和民族凝聚力上的奇迹的创造者，就是孔子，以孔子
为代表的中国传统文化，无论皇帝诸侯亦或是于人民，也不论如今泱泱华夏儿
女，他们的心中都有一个孔子在，孔子是所有中国人的共同心灵密码。
九、相关名言
1.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子
2.沧海可填山可移，男儿志气当如斯——宋·刘过
3.穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
4.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白
5.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼
6.君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。——
三国·诸葛亮
7.莫为一身之谋，而有天下之志。——清·金缨
8.雄心志四海，万里望风尘。——晋·傅玄
9.一人立志，万夫莫敌。——明-冯梦龙
10.志之所向，金石为开，谁能御之?——清·曾国藩
11.志，气之帅也。——孟子
12.人惟患无志，有志无有不成者。——宋·陆九渊
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