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《论语十二章》知识梳理
成语、文言实词、一词多义、挖空练习、作文素材等
一、相关成语
1.三人行必有我师：三个人同行，其中必定有人可以做我的老师。意思是说，
只要
2.耳提面命：拉着耳朵，面对面地教导。形容恳切地教诲。
3.三十而立：人在三十岁左右开始成熟，可以自立于社会，有所成就。
4.温故知新：温：温习，复习。故：旧的，指已学过的知识。也作“温故而知
新”。①复习已学过的知识，会有新的体会和理解。②指通过回忆过去，吸取
历史经验，给认识现在提供参考。
5.不亦乐乎：原意是“不也是很快乐的吗？”现常用来表示达到极点的意思。
6.不舍昼夜：日夜不停、持续不断。
7.择善而从：从：跟从。选择好的去遵循或学习。
8.匹夫不可夺志：虽是平民也不可强迫他放弃主张。
9.逝者如斯：逝者：指流逝的时光。斯：这，借指流水。比喻时光像流水一样
一去不复返。
10.一箪一瓢：原为孔子赞美颜回安贫乐道之语。后用以比喻生活清苦。
11.博学笃志：广泛学习而意志坚定。
12.见贤思齐：指见到有才德的人就想着与他齐平。
13.文质彬彬：形容人文雅有礼貌。
14.任重道远：比喻肩负的责任重大,并需要长期的艰苦努力。
15.死而后已：意思是死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终生。
16.智者不惑：有智慧的人不易被迷惑。
17.兴观群怨：意思是指诗的社会功能。
18朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求迫切。
19为山止篑：比喻功败垂成。
20.一篑之功：功前的最后一筐土，比喻成功前的最后一分努力。
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21.克己复礼：严格约束自己，使一言一行都合于礼。
二、文化常识
1.孔子：名孔丘，字仲尼；春秋时期鲁国；思想家、教育家、政治家；儒家学
派的创始人，开创私人讲学的风气，他的教育思想是因材施教、有教无类；孔
子的主张是：“仁、义、礼、智、信”；孔子晚年修订“六经”，《诗》、
《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》被后人称为“大成至圣先师、孔
圣人、至圣”，与孟子并称为“孔孟。”孔子是“至圣”，孟子是“亚圣。”
2.《论语》是儒家经典著作之一，他是由孔子的弟子及再传弟子编写，记录的
是孔子及其弟子的言行，它的体裁是语录体，共20篇。
3.“四书”是指：《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》
“五经”是指：《经》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》
“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数
4.“君子”一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多是对统治者和贵族男性的
通称，指社会地位高的人。而后“君子”一词被赋予了道德的含义，指人格高
尚的人。
5.“小人”是与“君子”相对的一个概念，在先秦典籍中多指社会地位低的人；
同时，它还是个谦辞，可用来称呼自己。后来被赋予道德含义后，指人格卑鄙
的人。
6.士：中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分
子的泛称。
7.兴：指激发人的感情情。
8.观：指观察政治的行得失、风俗的盛衰。
9.群：指提高人际交行主能力。
10.怨：指讽刺时政。
三、重点词语
敏：勤勉。
喻：知晓，明白。
文：华美，文采。
史：虚饰，浮夸。
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归：称赞，称许。
目：条目，细则。
事：实践，从事。
迩：近。
正：匡正、端正。
四、一词多义
安
君子食无求饱，居无求安（安定）
安见方六七十如五六十而非邦也者（怎么）
归
天下归仁焉（称赞，称许）
后五年，吾妻来归（女子出嫁）
自牧归荑（赠送）
言
有一言而可以终身行之者乎（字）
不学《诗》，无以言（说）
感斯人言，是夕始觉有迁谪意（话语）
就
三径就荒，松菊犹存（接近）
金就砺则利（接近，靠近）
就有道而正焉（靠近）
臣具以表闻，辞不就职(赴任)
贤
见贤思齐（贤能的人）
师不必贤于弟子（超过）
而
敏于事而慎于言（表并列）
人而不仁，如礼何（表假设，如果）
死而后已（表顺承）
任重而道远（表并列）
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其
请问其目（代词，那，它）
其“恕”乎（表推测，或许）
以
仁以为己任（把）
有一言而可以终身行之者乎（用来）
于
敏于事而慎于言（对于）
多识于鸟兽草木之名（引出对象）
不拘于时（表被动）
五、易错字挖空练习
子曰:“君子食无求（ ），居无求安，（ ）于事而（ ）于言，
就有道而（ ），可谓好学也已。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
子曰：“（ ）闻道，夕死可矣。”
子曰：“君子于义（ ），小人（ ）于利。”
子曰：“见（ ）思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则（ ）。文质（ ），然后君子。”
曾子曰：“士不可以不（ ），（ ）而道远。仁以为己任，不亦重
乎？死而后（ ），不亦远乎？”
子曰：“（ ）为山，未成一（ ），止，吾止也。（ ）平地，
虽（ ）一（ ），进，吾往也。”
子曰：“知者不（ ），仁者不忧，勇者不（ ）。”
颜渊问仁。子曰：“（ ）复礼为仁。一日（ ）复礼，天下（
）。为仁（ ），而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其（ ）？”子曰：“非
礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（
）矣。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘（ ）’乎！
（ ）所不欲，勿施于人。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以（ ），
可以（ ）。（ ）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
答案
饱 敏 慎 正焉 朝 喻 喻 贤 史 彬彬
弘毅 任重 已 譬如 篑 譬如 覆 篑 惑 惧
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克己 克己 归仁焉 由己 目 斯语 恕 己 群
怨 迩
六、重点字词意义或用法挖空练习
子曰：“君子（ ）食无求饱，居无求安，敏（ ）于
（ ）事而慎（ ）于言，就（ ）有道（ ）而正焉，可
谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而（ ）不仁，如礼何（ ）？人而不仁，如乐
何？”（《八佾（yì）》）
子曰：“朝闻道（ ），夕死（ ）可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻（ ）于（ ）义（ ），小人喻于利。”
（《里仁》）
子曰：“见贤（ ）思齐（ ）焉，见不贤而内自省（xǐng）（
）也。”（《里仁》）
子曰：“质（ ）胜文（ ）则野（ ），文胜质则史（
）。文质彬彬（ ），然后（ ）君子。”（《雍
也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅（ ），任重而（ ）道远。仁以为
己任，不亦重乎？死而后已（ ），不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì）（ ），止，吾止也。（句式：
）譬如平地（ ），虽（ ）覆（ ）一篑，进，吾往也。”
（句式： ）（《子罕》）
子曰：“知（ ）者不惑（ ），仁者不忧，勇者不惧。”
（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼（ ）为仁。一日克己复礼，天下归仁
焉。为仁由（ ）己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目
（ ）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊
曰：“回虽不敏（ ），请事（ ）斯（ ）语矣。”（《颜
渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其（ ）‘恕
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（ ）’乎！己所（ ）不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子（ ）何莫学夫（ ）《诗》？《诗》可以兴（
），可以观（ ），可以群（ ），可以怨（ ）。迩（ěｒ）
（ ）之事（ ）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳
货》）
答案
子曰：“君子（指道德高尚的人）食无求饱，居无求安，敏（勤勉）于
（对于）事而慎（小心、谨慎）于言，就（接近，到……去）有道（形容词活
用作名词，指有才艺或有道德的人）而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而（如果）不仁，如礼何（怎样对待礼呢）？人而不仁，如乐
何？”（《八佾（yì）》）
子曰：“朝闻道（指的是宇宙间的一切法则、道理），夕死（动词为动用
法，意思是“为……而死”）可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻（知晓，明白）于（对于）义（道义），小人喻于利。”
（《里仁》）
子曰：“见贤（形容词活用作名词，有贤德、有才华的人）思齐（形容词
活用作动词，与……看齐）焉，见不贤而内自省（xǐng）（反省）也。”
（《里仁》）
子曰：“质（质朴、朴实）胜文（华美、文采）则野（粗野、鄙俗），文
胜质则史（虚饰，浮夸）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然后
（这样以后）君子。”（《雍也》）
曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指
志向远大），任重而（连词，表并列）道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后
已（停止，废止），不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì）（盛土的竹筐），止，吾止也。（句
式：判断句）譬如平地（填平洼地），虽（即使）覆（倾倒）一篑，进，吾往
也。”（句式：判断句）（《子罕》）
子曰：“知（同“智”）者不惑（疑惑，被世事迷惑），仁者不忧，勇者
不惧。”（《子罕》）
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颜渊问仁。子曰：“克己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼）为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由（凭，靠着）己，而由人乎哉？”颜渊曰：
“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（实践，从事）斯（这）语
矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其（表推测，译为
大概）‘恕（宽恕，推己及人）’乎！己所（“所”与其后动词组成名词性词
组，可译为“……的”）不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子（老师对学生的称呼）何莫学夫（那）《诗》？《诗》可以
兴（指激发人的感情），可以观（指观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群
（指提高人际交往能力），可以怨（指讽刺时政）。迩（ě ｒ）（近）之事
（侍奉）父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
七、情境默写
(1)《论语·学而》中的“ ， ”告诉我们:“好学”
要做到做事勤勉、说话谨慎,到有才艺或有道德的人那里去匡正自己。
(2)《论语·八佾》中,孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也
没什么用的句子是“ ， ”。
(3)《论语·里仁》中强调要向榜样学习，“ ”;也强调要自我
反思，“ ”。
(4)《论语·泰伯》中“ ， ”两句告诉我们，有抱负
的人就要担当大任，应该心胸宽广、意志坚定。
(5)《论语·卫灵公》中，孔子告诉我们自己不想做的,就不要希望别人做到的
句子是“ ， ”。
(6)《论语·里仁》中,孔子对君子和小人在面对“义”与“利”时的评价是“
， ”。
(7)《论语·里仁》中“ ， ”告诉我们:早晨能够得
知真理,即使当晚死去，也没有遗憾。
(8)《论语·子罕》中，孔子以“ ， ”为喻,说明做
事停止在于自己;以“譬如平地,虽覆一篑”为喻,说明做事前进也在于自己。
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(9)孔子在《论语·阳货》中从侍奉父亲和侍奉君主角度教导他的学生要学习
《诗》的句子是“ ， ”。
(10)在《论语·述而》中孔子指出,即使吃粗劣的食物,枕着胳膊睡觉,也可以乐
在其中;而“ ， ”。
(11)《论语·子罕》中,孔子用“ ， ”两句话阐明,
即使是一个普通人，也是有坚定的志向的;要改变一个人的志向,是很困难的。
答案
(1)敏于事而慎于言 就有道而正焉
(2)人而不仁 如礼何
(3)见贤思齐焉见不贤而内自省也
(4)士不可以不 弘毅任重而道远
(5)己所不欲 勿施于人
(6)君子喻于义 小人喻于利
(7)朝闻道 夕死可矣
(8)譬如为山 未成一篑
(9)迩之事父远之事君链接高考
(10)不义而富且贵于我如浮云
(11)三军可夺帅也匹夫不可夺志也
八、相关名言
1.人无远虑，必有近忧。
2.与朋友交，言而有信。
3.知之为知之，不知为不知，是知也。
4.道听而途说，德之弃也。
5.贫而无怨难，富而无骄易。
6.德不孤，必有邻。
6.听其言而观其行。
8.不义而富且贵，于我如浮云。
9.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
10.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
11.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
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九、素材运用
1.兴国之任，置于肩上。孙文先生曾寄予厚望：“惟愿诸君将振兴中国之责任，
置于自身之肩上。”诚如是然。奔腾向前的中华民族其背后的光芒离不开任何
一个人的努力。千万铁路工人夜以继日地工作，造就青藏铁路横穿世界屋脊；
无数科研人员夙夜匪懈的钻研，搏得“嫦娥五号”登上月球开启新的探索之旅。
史书上轻描淡写的一句话，反应的却是无数人的奉献与坚持……个人于历史不
过如蜉蝣朝生梦死，但正是无数人投身兴国伟业，方有华夏之葳蕤蓬勃。曾子
已逝，但其留给我们的精神常驻心间，所谓“仁以为己任，不亦重乎？”
2.不惧前路的泥沼荆棘，勇于奔向真理，理想才会更加圆满。子曰“朝闻道，
夕死可矣。”是王安石“度义而后动，是而不见可悔故也”；是屠呦呦将抗疟
药物用在自己身上，来向世界证明青蒿素对人体无伤害；是布鲁诺坚持日心说，
最终被烧死在了罗马鲜花广场；是亚里士多德“吾爱吾师，但吾更爱真理”的
坚定与决然。古今无数雄豪杰舍我其谁，越挫越勇，在追求真理的漫漫长路上
艰难行走。反观当下，又有多少人对知识“浅尝辄止”，“小学而大遗”“耻
于下问”，最终一事无成。所以，无论是在日常生活还是学习中，我们都要跋
山涉水追求真理，纵所爱隔山海，但山海皆可平，为理想执着奋斗，为真理奔
赴远方。
3.孔子——黑暗王国里的残烛（节选）·鲍鹏山
孔子的长相颇怪。“生而圩顶”，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中
间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知
命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学
而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可
以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。
真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽
了整个民族漫长的历史，—个民族都—直顺着他的倒影前行两千多年了，我们
何时才能走出这漫漫的阴影呢?
宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。我觉得，孔子确实是悬挂在那个
遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他
使那时代的人与后代乃至于我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒
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时代，也是有阳光普照着而万物不择手段地生机勃勃；那时代也发生着我们今
天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与
流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖，世态炎凉。在他手订的《诗
经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个
人复活时，那个时代不也就复活了吗？
孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之伤心不已：辉
煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制
定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣
贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，
黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。
九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看
着那些纵横天下的伯霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆剖。
无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本
人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴
人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱
逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一
生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，
更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，
孔子领悟到并承诺了自己的使命！但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不
过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终还是失败了。当他奔波倦极归来，
在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，
“甚矣，吾衰矣”（太惨啦！我已经衰老了！）他顿时心凉如水。这衰弱的老
人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的
宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句
意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”
我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍
茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇
文章的题目也就一闪而现了：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不
就像黑暗旷野上快要燃尽的一枝蜡烛吗？四面飚风，寒意四逼，这支蜡烛艰难
地闪耀……
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痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者，而他的很多
徒子徒孙，如宋明之际的理学家们，就属于后者了，新儒家们当更是等而下之。
因情而痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎文哉！吾从周！”“逝
者如斯夫！”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人。在一个抽象的、
冷酷的、沉闷的老子之后，出现一个一往情深、感怀万端的孔子，使我们再次
感受到—种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大舒了—口气，历史终于在绝
望中咧口而哭出了声，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释
放了。
孔子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望，他使天下英雄
入于他的彀中，并带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了
理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往往显示出一种蓬蓬勃勃、
生机无穷的魅力。春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂橹的时代，
一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但它不也是一个充满理想，充满激情，充满
公理仁德的时代吗？谁开辟了这样的时代？是孔子。非常具有象征意义的是，
当孔子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车——他确实是在驾着这个时
代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天，一脸凄迷与怀疑，只有他永
远目光炯炯，自信目标就在前方。
我尤其为孔子感动。他恓惶而寂寞，迷惘而执拗。“志于道”的人越来越
少了，不少人顺应潮流，从而成了新贵，或成为新贵的红人，其中甚至有他的
门徒，比如那个顶善于察言观色的弟子冉求。又有不少人冷了心，折断宝剑为
锄犁，平戎策换得种树书，如长沮，桀溺；其中也有他的弟子，如樊迟。樊迟
向他问稼，问为圃，大概也是准备避世了吧。望望眼前，路漫漫其修远兮，看
看身后，追随者渐渐寥落。“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”（道
行不通了，我只能乘小船漂荡到大海中去了。到那时还能跟随我的，可能只有
一个仲由了吧！）
这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们
传道义之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了
各种诱惑，“吾未见好德如好色者”（我从未见过一个喜爱德行比得上喜爱美
色的人。）“吾未见刚者”（我未见过刚强的人）“吾未见好仁者，恶不仁
者”，（我未见过喜好仁厌恶不仁的人）“未闻好学者”。这些话不也把他的
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三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗？要让这些弟子们“无欲则刚”、
“好德如好色”都不可能，更何况别人？韩非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，说凭
着孔子那么巨大的个人德行，不就只有七十子之徒跟随他么？而下等君主鲁哀
公却能让一国人都服从他，孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。所以，人是多么
容易向权势屈服，而向慕仁义的人是多么少啊。孔子此时的处境，真是令人同
情。
但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，
得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？天下一团漆黑了，不少原先追求光明
的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们
把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵
枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通。而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意
孤行！我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。
敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。
2.仁以为己任，任重而道远
9月28日是一个非同寻常的日子，因为这一天是伟大思想家、教育家孔子
的诞辰。
“大哉孔子，博闻精思”，孔子被尊为圣人。他不仅是儒学大宗师，也是
中国教师的开山鼻祖。孔子之前，学在官府，只有贵族子弟方有资格入学接受
教育。三十而立，孔子首创私学，在民间开坛设教，传授六艺。其所招门徒，
或世家子弟，或贩夫走卒，无论出身之高低贵贱，均有教无类，不偏不倚，后
继两千年的平民教育之路自孔子而生发。
“君子坦荡荡”，孔子亦有强烈的社会担当感。“吾岂匏瓜也哉，焉能系
而不食”，他不是遁世主义者，也不是末世主义者，而是对人类怀着极大的热
情与信心。他的人文关怀并不局限于当时的华夏，孔子曾想去九夷居住，那是
被人们认为极其落后的地区，他却说“君子居之，何陋之有”。可见，孔子心
中的“天下”已远远超出中原地区，九夷也早已超脱种族的概念，而是更多地
具有“大同”的文化意义。
任何得以传承数百甚至数千年的伟大思想，往往自成体系，能被不同时代、
各个阶级的人群接受，并为其所用；在不断发展和完善的过程中，内涵愈发丰
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富，不拘泥于一隅，大气而明阔。孔子开创的儒家就是这样一种拥有强大生命
力的思想体系：儒家学说，以仁为本；中庸之道，修齐治平；克己复礼，天下
归仁；己所不欲，勿施于人；道德文章，历久弥新；春风化雨，泽被苍生。
当代社会，人们日日感叹时代变得太快，人心不古。聆听孔子千年前的教
诲：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶
也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？”孔子周游列国，颠沛造
次，却从未改变心中信仰，得以终成大器，垂范百世。读孔子以参人生，于浮
世中辛苦求生存的人们也能寻得一条君子之道——“仁以为己任”，在竞争中
求发展，在欲求中守心灵一方平和，方能品味“乱世即盛世”的生命体悟。
国家强盛则文化繁荣，思想浩然则民族日新。纪念孔子的诞辰，不仅仅是歌颂一位伟
大的思想家，也不仅仅是重树师道尊严，而是为了唤醒国人对一个伟大而悠久的文化传统
的尊重和信奉，对中华民族崇高的道德信仰的回归和传承，此实为任重而道远也。（来源
百度LOGO ）
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