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2026年11月丰台高一期中语文试题及参考答案

发布时间：2026-11-10 05:58:10 最近访问：2026-11-10 05:58:11

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北京市丰台区2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题

一、本大题共5小题，共18分。

阅读下面材料，完成小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土。种地是最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。“土”是他们的命根。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

土地是承载万物的媒介，也是我们赖以生存的家园，人类的生存离不开土地的承载和滋养。因为土地的重要性，人类对土地的依恋也成为一个古老而重要的心理情结。“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，在中国文化中，这种“恋土情结”表现得最为鲜明、最为持久。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。

土在中国文化中具有崇高的地位。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。在古人看来，世界是由五种最重要的元素构成的：金木水火土。而在这五种元素中，“土”无疑是最重要的。在古人的创世神话中，始祖神女娲正是用土创造了人。这种神奇的土在大禹治水中也发挥了重要的作用。《尚书·禹贡》载：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”女娲抟土造人及大禹治水的神话通过口头传说、后世的史书记载及文学作品的表现等，一代一代地传承下来，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。也正因此，中国古人对土是极其崇拜的。

中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”是一种重要的死亡和丧葬观念。对中国人而言，从生到死，土地对于人生的意义都是至关重要的。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。风水信仰是传统中国人的一种独特观念，其内容涉及人与环境的关系，其主旨则是“地脉说”，即通过勘察土地的位置、地势的高低、朝向、地面和四周的景物等来推测其给生者或死者带来的运气。因此，对于生前的住宅选址和死后的墓地选择，中国人都是极其重视的。

中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋，“社稷”与“社会”同样体现了对土地的崇拜观念。中国古代常常用“社稷”来代表国家。所谓“社”，即土地神，右边是“土”字，左边“示”表示祭祀。“社”即是对土地之神的祭祀。“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，而在中国政治史中，“封建社会”中的“封建”一词，也是“分土建国”之意，这都体现了农业民族的土地崇拜观念。

中国古代的农业生产有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，祈祷土地神保佑丰收，秋收后则同样要举行仪式报答土地神的恩德，向社神献上谷物、果品或牺牲动物。这种祭祀社神的活动也促成民间一系列节庆活动的形成。在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面供奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是保护神，村里有人去世必至土地庙前“报庙”，春耕、宗祠祭祀或建房破土前也都要先祭土地公公，正是通过这样一种对土地的祭祀仪式，日复一日，年复一年，这方土地上的人们就形成了一个共同体：他们共享同一种观念，共同参与同一种仪式，会聚而成了一个紧密的“集合体”，它就是“社会”。在中国文化中，土地即国家，土地即社会。可以说，中国“社会”的形成离不开对土地的崇拜和祭祀。

因此，中国文化饱含了对土地的历史记忆，处处可见“恋土情结”的印记。

（取材于潘祥辉的《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》）

1. 根据材料一，下列关于“乡土社会”的说法，不正确的一项是（）

A. 乡下人是中国社会的基层，他们最普通的谋生办法是种地。

B. 相较于游牧、工业，农耕的土地依附性造成乡土社会不流动。

C. 张北一带种地的乡下人，他们的语言基本不受蒙古语的影响。

D. 乡土村落人口结构稳定，战乱、灾害等不会造成人口迁移。

2. 根据材料二，下列对“土在中国文化中具有崇高地位”的理解，不正确的一项是（）

A. 中国传统“五行”观念中，居于中位的土最为尊贵最为重要。

B. 抟土造人等传说代代传承，积淀为国人崇土的集体文化记忆。

C. 风水观念以土地为核心，可勘察土地环境并且确定人的运势。

D. 土地及其所生谷物代表国家，体现农业民族的土地崇拜观念。

3. 根据材料二，下列理解与推断正确的一项是（）

A. 大禹治水的相关文字记载，说明土在治水中发挥了重要作用。

B. 在古代“社稷”一词和“社会”的含义相同，都用来指代国家。

C. 春祈秋报仪式的作用都是报答土地神的恩德，向社神献上谷物等。

D. 土地祭祀属于迷信活动，但对传统社会共同体的形成有重要作用。

4. 根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（）

A. 在乡土社会中，世代定居使得乡民和土地紧密联结在一起。

B. 恋土是中国文化的一种基因，影响了国人的文化心理和行为逻辑。

C. 社稷、封建的文化内涵，证明土地是古代社会发展的核心因素。

D. 在中国传统社会，土地庙在各个村落非常普遍，里面供奉着土地神。

5. 作者说：“在中国文化中，这种‘恋土情结’表现得最为鲜明、最为持久。”请结合材料一和材料二，简要概括作者这样说的原因。

二、本大题共5小题，共18分。

阅读下面文言文，完成小题。

辛弃疾，字幼安，齐之历城人。金主完颜亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即直劝京决策南向。

绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，召见，嘉纳之，授承务郎、天平节度掌书记，并以节使印告召京。会张安国、邵进已杀京降金，弃疾还至海州，与众谋曰：“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命？”乃径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及。献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。

乾道四年，通判建康府。六年，孝宗召对延和殿。时虞允文当国，帝锐意恢复，弃疾不为迎合，持论劲直。作《九议》并《应问》三篇、《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。

寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。湖南控带二广，与溪峒蛮獠接连，草窃间作，岂惟风俗顽悍，抑武备空虚所致。遂奏疏曰：“田野之民，郡以聚敛害之，县以科率害之，吏以乞取害之，豪民以兼并害之，盗贼以剽夺害之，民不为盗，去将安之？军人则利于优闲窠坐，奔走公门，苟图衣食，以故教阅废弛，逃亡者不追，冒名者不举。平居则奸民无所忌惮，缓急则卒伍不堪征行。欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术。申饬州县，以惠养黎元为意。另当别创一军，以湖南飞虎为名，专听帅臣节制调度，庶使夷獠知有军威，望风慑服。”诏奖谕之，委以规画。时枢府吏有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。

弃疾尝同朱熹游武夷山，赋《九曲棹歌》。弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。绍定六年，赠光禄大夫。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。

（选自《宋史·辛弃疾传》，有删改）

6. 下列对文中加点词语和语句的理解，不正确的一项是（）

A. “斩安国于市”是状语后置句，与《琵琶行》小序中的“尝学琵琶于穆、曹二善才”句式相同。

B. “时虞允文当国”中“当”意为“掌管”，与《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”的“当”意思相同。

C. “弃疾雅善长短句”中“雅”意为“一向”，与《出师表》的“察纳雅言”中“雅”意思不同。

D. “自昏暮至三鼓不绝声”中的“暮”和《琵琶行》中“其间旦暮闻何物”中的“暮”意思相同。

7. 下列对两组加点词的意义和用法判断正确的一项是（）

①齐之历城人何陋之有

②并以节使印告召京不以物喜，不以己悲

A. ①中两个“之”相同；②中两个“以”相同。

B. ①中两个“之”不同；②中两个“以”相同。

C. ①中两个“之”相同；②中两个“以”不同。

D. ①中两个“之”不同；②中两个“以”不同。

8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A. 我缘主帅来归朝，不期事变。我和主帅有缘一起来归顺朝廷，没想到发生变故。

B. 言逆顺之理，消长之势。论述（敌我）不利和有利的道理，形势的消长变化。

C. 盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。盗贼接连在湖湘地区起事，辛弃疾全部讨伐平定了他们。

D. 枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始息。谢枋得拿着蜡烛写文章，天亮后就祭祀辛弃疾，文章写成后声音才停止。

9. 根据文意，下列概括和分析，不正确的一项是（）

A. 辛弃疾性格耿介。他直言劝说耿京归顺南宋朝廷，和皇帝问答时不逢迎。

B. 辛弃疾忠心为国。耿京遇害后，他捉住张安国、邵进两人将他们一并斩杀。

C. 辛弃疾关注民生。担任潭州知州时，他上疏陈述百姓为盗乃各方逼迫所致。

D. 辛弃疾文才卓著。他素来擅长写词，词风悲壮，有《稼轩集》流传于世。

10. 为平定湖湘不时兴起的盗乱，辛弃疾向朝廷陈述了哪些中肯的建议？请结合原文内容加以说明。

三、本大题共5小题，共30分。

阅读下面这首词，完成小题。

满庭芳

苏轼

序：元丰七年四月一日，余将去黄移汝^①，留别雪堂邻里二三君子，会李仲览自江东来别，遂书以遗之。

归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨^②。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。

云何？当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯^③。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。

【注】①去黄移汝：苏轼贬谪黄州五年后，奉命量移汝州（在洛水旁），仍属贬谪。②岷峨：岷山、峨眉山，代指故乡四川眉山。③柔柯：嫩柳枝。

11. 下列对词句的理解，不正确的一项是（）

A. “归去来兮，吾归何处”化用陶渊明诗句，陶渊明得归田园，苏轼却漂泊无依，无处可归。

B. “百年强半，来日苦无多”写年近半百，感叹岁月流逝，暗含半生遭贬、壮志消磨的怅惘。

C. “坐见黄州再闰，儿童尽楚语吴歌”，写在黄州岁月长久，孩童都已习惯当地的言语歌谣。

D. “待闲看秋风，洛水清波”，写词人到汝州后，就安享闲适的生活，充满了对仕途的期待。

12. 下列对这首词的理解与赏析，正确的一项是（）

A. 上阕侧重写景，铺陈黄州的山川风物，以雄浑壮阔之景反衬词人内心的孤独悲凉。

B. “人生底事”两句运用比喻，以梭子来往不停比喻人生辗转迁徙，抒发对宦游奔波的感慨。

C. 词中“堂前细柳”“渔蓑”两处意象，都属于眼前实景，是词人离开时亲眼所见之景物。

D. 全词基调悲苦沉郁，满是离别的哀痛，体现苏轼贬谪之后悲观绝望的人生心态。

13. 有人说本词“情意真切”，请结合诗句分析词中写了哪些情感。

14. 在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。

（1）《梦游天姥吟留别》中，诗人梦中登山，惊雷震颤山岩，“____________，丘峦崩摧”两句，以夸张笔法写仙境开启前惊心动魄的异象；“____________，日月照耀金银台”两句，描绘出浩渺长空里日月同辉、仙台林立的奇幻图景。

（2）爱情是人类永恒的主题。《静女》中“____________，说怿女美”两句描写了爱情中赠送礼物的动人细节，《涉江采芙蓉》中“____________？所思在远道”两句则描述了有情人的相思之状。

（3）时光流逝总能让人生出无限感慨。《短歌行》中曹操吟咏“____________，去日苦多”；《琵琶行》中琵琶女悲叹“弟走从军阿姨死，____________”。

（4）登高眺望，总会触景生情。《登高》中，杜甫“____________，不尽长江滚滚来”描绘了壮阔的秋日之景，触发了对生命的深层思考；《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾则看到了“___________，寻常巷陌”的景象，怀想起刘寄奴曾经的辉煌。

根据要求，回答问题。

材料一：

《红楼梦》第5回判词：

凡鸟偏从末世来，

都知爱慕此生才。

一从二令三人木，

哭向金陵事更哀。

材料二：

《红楼梦》第3回：

这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”

15. 判词中的人物是__________，写了该人物__________的命运。

16. 冯其庸先生称“忙转悲为喜”是神来之笔，这个细节写出了王熙凤怎样的性格，请结合选文具体分析。

17. 《红楼梦》开篇，曹雪芹以“闺阁昭传”立意，记下闺阁女子出众之才。请从第二则文段中选一人物，并结合原著中其他情节分析该人物具有怎样的才能。

四、本大题共4小题，共18分。

阅读下面作品，完成小题。

胡同与海子

①暮春时节的一个周末，我和几位朋友约聚，其间一位是出类拔萃的“吃货”，力荐新街口胡同里的一家四合院餐馆。我便订了座。订完了细看订单上的介绍，才知道叫“湖景餐厅”，手机地图上显示，这湖便是什刹海的西海。我问和我联系的经理：我订的包间里能看到湖景吗？答：不能。又问：哪个包间能看到湖景呢？答：哪个包间都不能。但离湖很近，走路一分钟就能看到。

②我到得早，先到饭店瞧了一眼，四合院布置得很雅致，灯光高低明暗呼应，处处摆着花花草草，院子角上还抠出一个小池塘，里面游着硕大的锦鲤，但确实瞧不着外面的风光。这我可不甘心，尤其是近在咫尺的湖景，既来之，必赏之。

③先开启胡同漫游。胡同叫板桥二条，旁边紧挨着的是小半截胡同。走了没几步就瞧见了胡同东口处有一片开阔的水光，那一定就是西海了。北京以海为名的地方好多个，顺着中轴线西侧，自北向南依次就有西海、后海、前海、北海、中海、南海。西海、后海、前海又称后三海，后三海这一大块，又被约定俗成地统称什刹海。西海又叫积水潭。历史资料说，积水潭是永定河故道留下的坑洼，地下水经年累月汇集后成了一个大水塘，它还曾是漕运总码头和皇家洗象池。有一段时间，我经常去北师大，如果坐地铁，就得在积水潭站进出。虽然去了那么多次，却从没有看过积水潭。这回总算补上了。

④这湖，这潭，或者说这海，一眼看过去，边边角角都收进了视线。丁香开得正好，细细碎碎，如果风大一些，想必会被吹得满地雪白。海棠也正盛，几乎都是西府海棠。一树树花枝直上，粉雕玉琢，真好看。还有橘红色的木瓜海棠也在开花，一簇簇一团团的小花小朵，火苗儿似的。红绿色调的亭子，绿色的栅栏，本来很俗气，配着水面却显得赏心悦目。柳树新发的绿枝条一行行垂下，如抒情诗。

⑤“还叫海呢，这么袖珍，真不经逛。”两个女孩子感叹着，从我身边经过。

⑥“这海本就不是大海的海，是从海子那个词来的，蒙语。游牧民族见点儿水面就叫海子。”另一个说。

⑦“也太小了点儿……”

⑧这感叹乍一听似乎在理，不过转念一想，大和小，本不绝对。如果在郊外，这规模铁定不算大，可在京城的二环里，就绝不能说小啦。

⑨或许是因为不大热门，人不多，也不算少，不热闹，也不寂寥，正正好。天色还亮着，夕阳还有余晖，水面光影澄澈，芦苇也正在生发。岸边的水底有一排排的大缸，我疑惑着这是做什么用的，待看到干枯的小荷叶，才知道是种莲的缸。

⑩鸭子们一群群地游着。前面有两个白头发老太太穿得一红一绿，正在喂鸭子。我便停下来，看她们慢慢地把馒头掰碎了，投到水面上。很快，就聚拢来了大大小小一群鸭子，鸭子们随着她们投喂的节奏积极地吃着。

⑪“嗬，你们可真捧场，真会吃，吃得真香。”绿衣老太太夸着鸭子们，口气像对小孩子说话，十分溺爱。她转头看了看红衣同伴，嘴一撇，开始念叨：“哎哟喂，你掰得太大，那么大块儿，叫它们怎么下嘴呀。也不能掰得太小了，进到水里就泡没啦。你上点儿心掰呀。”

⑫“这我就得拦您一句了，您这就是找邪茬儿。我这掰得怎么不行了？人家都吃得欢着呢。我这一颗红心呀，苍天可鉴哪。”红衣老太太悠悠地回应。

⑬我默默笑了。“拦您一句”里的“拦”这个字，简直像是话里伸出了一只手臂似的。“找邪茬儿”，多了一个“邪”字，就多了别样的趣味。“一颗红心”是革命风格，“苍天可鉴”又是民间腔调。这悦耳的京腔京韵，让我舍不得走。

⑭两个人显见得是老闺蜜，说子女，说老伴儿，说血糖，说血压，说三餐。绿衣的说红衣的口轻，饭菜没滋味。红衣的说绿衣的口重，对身体不好。绿衣的叹口气：“想解馋，辣和咸，吃食离不开酱和盐。打小儿就这么着，忒难改……”

⑮我在她们身边待了好一会儿，直到她们的馒头都喂完了，直到鸭子们都游走了，直到再待下去有可能会被她们疑心窃听，我方才依依不舍地离开。

⑯暮色渐浓，有小船划过，荡起水波纹。此时的水面还真有几分海的意思了。人越来越少，我的手机信息提示音响起，朋友们都已经到齐，我该回到胡同的四合院里吃饭了。板桥二条的路灯已亮了起来，胡同里的人们川流不息：拎着菜袋子的妇人，带着孩子玩耍的少妇，穿着校服的少女。有的人家门口还挂着一两盏小小的红灯笼，玲珑可爱。

⑰忽然觉得，胡同和海子搭在一起可真是合适。若只有胡同没有海子，人就是可丁可卯的蜗牛；若只有海子没有胡同，人就是没处着落的游子。而胡同连着海子，松紧得宜，宽窄有度，进退随心，多么好。

（取材于乔叶的同名散文）

18. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）

A. 出类拔萃的“吃货” 出类拔萃：超出同类，格外优秀

B. 又被约定俗成地统称什刹海约定俗成：事物名称经过长期实践而形成

C. 胡同里的人们川流不息川流不息：行人、车马等像水流般连续不断

D. 人就是可丁可卯的蜗牛可丁可卯：恰好合适，严丝合缝

19. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）

A. 作者得知餐厅看不到湖景，仍决定亲去湖边走走，写出其不甘，为后文漫游伏笔。

B. 第⑨段写水底大缸先疑惑后明白是种莲缸，观察细致，可见作者正陶醉眼前之景。

C. 第⑬段品味老太太对话中的京腔京韵，意在批评北京话油滑，缺少书面语的严谨。

D. 文章以“胡同漫游”为线索，串联订餐寻湖、赏景听闲聊归途等片段，形散而神聚。

20. 文章第④段描写了西海（积水潭）的景物，请分析这部分内容在全文的作用。

21. 请结合文章内容，分析结尾画线句“胡同和海子搭在一起可真是合适”在文中的内涵。

五、本大题共3小题，共66分。

语言基础运用（6分）

阅读材料，完成小题。

①“老城不能再拆”回答的是“保护什么”，“最小干预原则”回答的是“怎样保护”，二者共同体现的是新时代城市更新从追求建设速度转向更加注重文化传承和品质提升的发展理念。②北京中轴线世界文化遗产保护的长期实践已经证明，历史文化遗产不是城市发展的包袱，而是城市魅力的源泉和可持续发展的宝贵资本。③以遗产保护为基础，将保护与传承相结合，北京市不仅守护了一条地理上的中轴线，更延续着一座伟大城市的精神文脉、呵护着共同的历史记忆。④这条承载着过去、连接着现在、昭示着未来的城市脊梁，必将在新时代更加璀璨夺目的光彩。