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2025-2026 学年高一语文上学期期中模拟卷
重难突破卷·参考答案
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
1．（3 分）D
2．（3 分）B
3．（3 分）①创新性与艺术性/文学性兼备 ②跨媒介手段 ③带来个性化体验
4．（4 分）
示例：①碎片化。理由：材料一强调新媒介文学以“短篇、中篇为主，并结合多种表现形式”，有“即时
传播”的特点，易使作品趋向碎片化，引发注意力危机，影响叙事深度与结构严谨性。②功利化或媚俗化。
理由：材料一指出新媒介文学更追求流量密码，根据读者兴趣量身定制内容，推断有可能因流量导向导致
创作过度迎合读者偏好，以致牺牲思想性与艺术性。
5.（6 分）
①媒介跨界融合：采用跨媒介手段进行创作和呈现，“联名杯”将诗歌与奶茶杯结合，会让人生体验变得更
丰富。 ②精准情感共鸣：“联名杯”以“青春”为主题，切中年轻群体的仪式感需求，传递情感、彰显身
份认同。③社交裂变传播：“联名杯”鼓励用户创作短诗并分享，将更多诗歌分享给更广阔的人群。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
6．（3 分）C
7．（3 分）C
8．（4 分）
①现代化进程中，树林没有了，苍鹰失去了栖息和活动的自然环境。 ②空气和水被污染，影响了苍鹰的生
存质量。③现代化带来了鳞次栉比的房屋和四通八达的街巷，改变了大地原本的模样，这与苍鹰喜欢的自然、
开阔的环境相悖。
9．（6 分）
①展现不同的生命形态和生存方式，丰富文章关于生命多样性的内涵。②深化主题，促使读者思考自由与
局限、光明与黑暗等不同生存环境下生命的意义。③增加文章层次感，增强文章的艺术感染力。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
10．（3 分）ADF
11．（3 分）D
1 / 412．（3 分）B
13．（8 分）
（1）我让张绣等人投降，过失在于没有立即扣押人质，到了这个地步，我知道失败的原因了。
（2）曹公于是（派人）连夜挖凿险要处作为地道，把行军物资全部偷运过去，设下伏兵。
14．（5 分）
①追兵将至，曹操认为行军虽缓，但待诱敌至安众，必能败之，体现他作战胸有成竹，安然淡定；②连夜
挖地道，运输辎重，设伏兵；待敌军误判曹军逃走而全力追击，此时伏兵夹攻，大败敌军，体现他果断把
握战机。
（四）阅读Ⅳ（共 9 分）（本题共 2 小题，9 分）
15．（3 分）C
16．（6 分）
①上片突破传统“惜花伤春”的旧调，一反传统，发出了“莫为惜花惆怅对东风”的感叹，表现的是不再
伤春惜花，而是劝人尽情赏花。
②下片写农民对春雨的欣喜之情和备耕的辛勤之态，“要得一犁水足望年丰”的祈盼丰收的朴实愿望，与他
人的伤春情调截然不同。
③整首词不再局限于个人情感的抒发，而是表现出对农民辛苦劳作的同情和祈望丰收的怜悯之心，具有更
深刻的社会意义和现实价值，所以说是“另辟蹊径的新声”。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17．（6 分）
安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 谈笑间 樯橹灰飞烟灭 我有嘉宾 鼓瑟吹笙
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
18．（4 分）句④将“最后两个夏季的”修改为“夏季的最后两个”。句⑦“寓意”改为“寓含”或“蕴含”
“蕴藏”。
19.（3 分）B
20.（3 分）D
21．（3 分）通过“蔓（空间上延伸充盈）、懑（情绪上积郁充盈）、漫（时空上广袤充盈）”三字，具象化“满”
的“覆盖、弥漫、充盈”核心义，让读者直观理解同源字的语义共性。丰富“满”的内涵维度，增强文本
说服力与趣味性。
22．（5 分）示例一：“清”，义符为“水”，声符为“青”，根据“晴”“精”“静”等字，从音义上看，这些
字往往形容事物明朗、纯粹、静止的特点，可以推知“清”的意思是形容水的纯粹、透明。
2 / 4示例二：“枝”，义符为“木”，声符为“支”，根据“肢”“歧”等字，以及“分支”“支流”等词语，从音
义上看，这些字往往指的是事物分出去的一些局部，可以推知“枝”指的是树分出去的部分，意为枝丫、
枝干等。
四、写作（60 分）
23．（60 分）
【答案】例文：
人与世界的双向塑造
“你是谁，你就会看到怎样的风景”，这句话道出了认知主体的决定性作用；而“风景也在影响人”
则揭示了环境对人的反向塑造。人与世界的关系，恰如镜与像的交相辉映，既非单向的投射，亦非被动的
反映，而是在互动中不断重构的双向过程。
人之为镜，映照出世界的万千气象。苏轼在《赤壁赋》中面对赤壁山水，看到的不仅是自然景观，更
是自己旷达胸怀的外化。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，这种审美体验
正是主体精神对客体的创造性转化。同样一片赤壁，在杜牧笔下是“折戟沉沙铁未销”的历史沧桑，在苏
轼笔下却成为“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的哲学思考。正如萨特所言：“人是自己选择的总和”，我
们看到的风景，往往是自己内心世界的投射。郁达夫在《故都的秋》中描绘的北平秋天，那“来得清，来
得静，来得悲凉”的特质，与其说是北平固有的气质，不如说是作者当时心境的写照。
然而，风景亦如明镜，照见并重塑着人的灵魂。史铁生在《我与地坛》中描述的那个废弃园子，本是
无生命的物理空间，却成为他精神重生的见证。地坛的四季轮回、草木枯荣，给予瘫痪青年超越个体苦难
的宇宙视野，最终使他领悟到“死是一件不必急于求成的事”。环境对人的塑造力，在朱自清的《荷塘月色》
中同样显著。那片荷塘本无特别之处，却因月色的点化而成为净化心灵的场域，使作者暂时忘却了“日日
走过的荷塘”，看到了一个全新的精神世界。我们不是世界的旁观者，在与环境的交织中，我们被不断重
新定义。
更深层看，心镜与风景的互动构成了人类文明的演进机制。梭罗在瓦尔登湖畔的独居生活，既是他个
人思想的实验，也成为后世生态主义的先声；陶渊明笔下的桃花源，既是个人理想的投射，也塑造了中国
文人的精神家园。这种双向塑造在当下尤具启示意义——我们既要以开放心态接纳世界的多样性，又要保
持主体的清醒判断。如《劝学》所言：“君子生非异也，善假于物也”，善于与环境良性互动，才能实现自
我与世界的共同提升。
从赤壁到地坛，从故都秋色到荷塘月色，这些经典文本启示我们：人生最好的状态，莫过于做一面明
澈而不失主体的镜子，既能映照世界的丰饶，又能让世界打磨自己的光彩。在与世界的对话中，不断拓展
精神的疆域，实现自我与环境的共生共荣。
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