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法华经修学纲要4

《法华经修学纲要》<发愿篇>。广明学员长慈悲，慧常学员长慈悲，诸位执事干部，诸位学员，阿弥陀佛。好，请放掌。

请大家打开讲义第十三面，我们看〈发愿篇〉。

我们研究《法华经》，因为它的经文很多，所以我们要先抓住它的核心思想。按照智者大师的解释，整部《法华经》的核心思想就在经题的前面两个字，就是“妙法”这两个字。所以智者大师花了九十天去解释什么叫作妙法，花了九十天讲这个妙字，九旬谈妙。智者大师解释这个妙字，从三部分来解释：第一个，佛法妙；第二个，众生法妙；第三个是心法妙。他意思就是说，成佛之道有三个不同的法门，三个不同的途径。

第一种人，他直接从佛法妙切入。比方说有人受持《华严经》，就是直接趣入佛法界。我们一念的妄想颠倒的心，直接发菩提心修六度的功德，然后直奔佛道而去，这个就是佛法妙。这样的妙，智者大师给出了一个结论，“佛法界太高”，一般人做不到，这个门槛太高了。因为落差太大，我们是一个众生法界，它是一个佛的功德，所以一般人不容易做到。

那我们试试看第二个方法，众生法妙，我们就从自己众生的定位开始修行。比方说唯识学，唯识学就专门讲众生法界，它讲万法唯识。我们为什么有生命呢？就是你这一念心识。这一念心识分成三部分——异熟、思量、了境，简单讲就是业力、妄想、执着。每一个人的生命就是三种元素构成的。那怎么办呢？慢慢改变，有些人先改变业力，有些人先改变妄想，有些人先破坏执着，各有各的招数。

从唯识的三种法——业力、妄想、执着下手，修行成佛，智者大师也给出他的评论，叫作“众生法界太广”。就是众生法界太复杂了，你修行断业力那妄想执着还在，它还会创造新的业力。你要调伏妄想执着业力又还在，它来干扰你。所以从唯识下手，你等于是手忙脚乱，就是众生法界太广了，所缘境太广。因为我们无量劫来流转生死，留下的问题太多太多了，不知从何下手。你对治业力，妄想执着来反攻你；你对治妄想，执着和业力结合起来打击你。你根本就是疲于奔命。

所以只有一个方法，天台智者大师意思就是说，佛法界太高，众生法界太广，从心法下手。老人家的大智慧。所以整个妙法莲华经的妙，就是一念心妙。为什么妙？因为一念心通十法界，它有十种可能性。

诸位，我们一天到晚打妄想，会产生一个错觉，什么错觉？我们认为现在的果报，就是生命的全部，这个是非常严重的错觉。就是我们现在变成众生法界，好像这就是我们的全部。其实我们现在这个果报，是我们内心功能的十分之一而已， 知道吗？我们有十种功能。诸位，这一台机器出厂设计的时候有十种功能，我们只启动了一种功能，就是人法界的功能。但是它里面也有佛法界的功能，所以我们等于是辜负了我们这一念心。

智者大师说，你一定要先把佛法界这一道开关打开，让我们这一念心，“以佛心为己心，以佛志为己志”。就是先把我们这一念心里面，通往佛法界的这道门打开，你才可以成佛。

诸位，你知道什么叫“成佛”，你知道吗？你现在就要“成佛”，叫作“名字即佛”。就是你这一念心没有跟佛法界相应，修什么法门都不可能成佛。按照智者大师意思，一念三千，你内心的原始设计里面，通往佛法界的这道门不打开，你所修的法门都跟成佛没关系。它是要你内心跟佛法界相应了，你修其他的法门才会成佛。那怎么样把我们内心当中，这个通往佛法界的开关打开呢？三个重点，先调整心态。

第一个，安住清净心。不管你过去打了多少妄想，不管你内心当中有多少执着，也不管你第八识有多少业力，这些都先放下，先把心带回家。就是问你的内心，“你从什么地方来？”到底我们的本来面目是什么？我们先把内心回到原始点。很简单，“何期自性本自清净”，就是一个明了的心性而已，其他都是借来的。

诸位，你的色身是业力借来的，你很多妄想，那是生命经验的累积，不断的分别借来的。当你把所有有相的东西，都还给因缘所生法的时候，留下来就是你原始的相貌。我们的色、受(感受)、想、行、识，你把这些都还给因缘所生法，剩下什么？对，剩下一念的自性清净心，那个灵灵觉觉的觉性，这个就是我们的本来面目。我们应该从这个地方回归到原始点，然后发起菩提愿，发起成佛的愿力。这个就是打开佛法界的开关。

就是先把心这个方向，通往十法界的心瞄准佛法界。虽然我们还没有到，但是我们的方向确定了，我们的心跟佛法界相应了。所以按照天台智者大师的意思，先调整心态，然后回过来再面对我们的因缘果报，再回到众生法界。你心态调整好了，再务实地面对自己的身心世界，然后把现在的众生法界，带到佛法界去。

先调整心态，再改变因果。这个是真正的妙法，这个是修行的捷径。

诸位，你心态不改变，根本的问题不解决，你在枝末上打转事倍功半。说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义”。到底佛陀的真实义，佛陀你老人家讲那么多法，到底真实义是什么？真实义是，先改变心态再修行。智者大师就是这样解释。

好，那么先改变心态，套现在的说法，就是先成就大乘善根，再依止这个善根推动你的修行，修行再回过来加持你的善根。叫作一心产生万行，万行再加持一心，形成一个良善的循环，这个就是修行的捷径。

先改变心态除了观照力以外，其实还有一个很重要，就是誓愿力。因为你一念心性回到清净心以后修假观，知道我们一念心本自具足十法界，等于是整个内心重新启动，我们肯定要重新启动佛法界——发起成佛的愿力。所以观照力和誓愿力，缺一不可。

为什么要发愿呢？有三个重点：

第一个，确认修行目标。人生短暂，你一定要知道你到底想干什么。因为目标太多，法门太多，你到底是想去空性的涅槃，还是想要求增上生，还是想要求生净土，你要早点想清楚，因为时间不会等你。扣掉日常生活的时间，我们修行时间有限，所以一定要把目标弄清楚，我先达到第一个目标是什么，第二个目标是什么。所以第一个，确认自己的目标，才能够集中力量往这个方向走。

第二个，突破身心障碍。我们每一个人都带了业障修行，内忧外患，外有业障，内有妄想。所以突破障碍最好的方法就是发愿，“不能念，要它念；不能拜，要它拜”。诸位，你“想要念佛”，跟你“一定要念佛”，这是不同的力量。你只是“想要念佛”，这辈子佛号就念不好了，因为你没有坚持力，没有那种坚持的力量。你“一定要念佛”，那就可以了。所以发愿以后能够突破身心障碍。 

第三个，成就广大的功德。发愿可以扩大我们的胸量，使令所有的功德变成无尽灯，辗转相续，能够不断的广大。

总而言之，我们是先有观照力、誓愿力，才开始修行。前面讲了观照力，接着我们讲善根的另外一个部分，发菩提愿。先看第一段，甲一、显心愿为修行之本。好，请合掌。

肆、《法华经修学纲要》发愿篇 研讨

甲一、显心愿为修行之本

尝闻入道要门，发心为首：修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

我们看省庵大师对发愿的开示，“尝闻”，就是省庵大师说，这句话的义理不是他发明的，是他听闻古德所说，是有传承的。说什么呢？“尝闻入道要门，发心为首：修行急务，立愿居先”。就是你要修行，它是有一个根本，就是先发菩提心；发了菩提心以后，还要立菩提愿。

这个发心和发愿的差别，发心是一个总相。说你为什么学佛呢？我要发菩提心，我要成佛。但是你今生成不了佛，对不对，那你的短期目标是什么？我先求生净土。所以这个愿是偏重于比较务实的个人别愿。

比如说，他也要成佛，你也要成佛。但是成佛每个人的途径不一样。有些人是先来生继续做人，因为他求增上生。所以这个发愿是各别的，每一个人对于成佛的规划，中间要怎么走，那就是愿。发心是总相，最后的目标。成佛是目标，愿力是过程。

那为什么要发菩提心和愿力呢，这以下解释了。

“愿立则众生可度，心发则佛道堪成”。大乘佛法是需要跟众生互动，要历练的，跟二乘人不一样。二乘人不用跟众生互动，他修空观，里面什么人都没有；菩萨道是要把众生法界放到你的愿力去的。为什么说“愿立则众生可度”？它是这样子，度化众生跟修行不一样。修行可以尽分，你可以主宰；度化众生要随缘，就是你要跟他有缘，你跟他没缘的话没办法度他。不要说你，佛陀都没办法度无缘的众生。

那诸位，怎么跟众生结缘呢？有人问广钦老和尚说，我要怎么样广结善缘？老和尚说，“有愿就有缘”。就是你只要心心念念把众生放在心中，你自然就有因缘。所以你发了菩提愿，以后就有跟众生互动的因缘。

第二个，从自利的角度，“佛道堪成”。因为你修行佛道，那是要突破很多障碍，所以一定要有愿力的坚持。

那假设我们“不发广大心，立坚固愿”，“则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦”。不发愿，那你修行就是进进退退，很难相续，最后还是徒劳辛苦。

所以“故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也”。我们早上讲到了观照力，智慧。但是有智慧以后，你要带动修行，不能用智慧带动，你中间有一个很重要桥梁，叫作“愿”。诸位，带动修行要靠愿，叫作以愿导行；智慧是看清楚我们的内心世界，我们该怎么走，怎么化解心中的障碍。真正要落实行门定课，那是一定要发愿。

发愿意思是说这样，佛法修学跟世间慈善最大的差别，就是我们追求的目标不一样。你看世间的慈善，他也做善业，我们在行菩萨道也修善业，但是目标不一样。世间的慈善他追求是善业力，他要用善业力去换取来生的快乐果报，他那个果报是来生就要兑现的。从菩萨道的角度，我们主要是追求善根。

你看大乘佛法的修行，不是说你今生发心就要修行，需要很多的道前基础。你看看唯识的资粮位，他要走一段很长的时间，忏悔业障，积集资粮。积集什么资粮？积集福德资粮，积集智慧的资粮，要闻思。不是什么都不懂你就可以修行。你要听闻佛法，明白什么是真心什么是妄心，明白因缘果报的差别，什么因缘会让你堕落，什么因缘会让你超升。所以佛法是这样，你先有善根力，再产生善业力，善业力再加强善根力。一心带动万行，万行再带动一心，产生一种辗转相续的力量。所以佛法是要先有道前基础。

举一个例子，比方说你受五戒，诸位，你有没有想过，你受五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒嘛。那你直接去做就好了。为什么你还要缘境发心，“我弟子某某，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”。先成就戒体，然后用这个戒体，这个愿力去带动不杀生，不杀生再强化你的戒体，为什么？

因为佛法更重视戒体的善根。善根是生生世世跟着你的，那个善业是生灭法。而善根就牵涉到两个重点：第一个，观照力；第二个，誓愿力。你没有发愿就没办法有善根，没有善根就带动修行，那这个善业是片段的善业，没办法把它串起来。所以诸位，修行要产生辗转相续的力量，所谓的滴水长流，则能穿石。一定要观照力，誓愿力缺一不可。

我们看第二段。前面是讲一定要发心；第二个是说，你不是把心发出来就算了，还得发心要正。你发心错了那比没有发心更糟糕。因为你发心以后，修行会更有力量。那你如果发心错了，你比没有发心人更糟糕，因为你堕落得更快。

好，你现在知道修行要发心了，那怎么发心才正确，这个是关键。我们把它念一遍，请合掌。

甲二、辨心愿为立行之标准

成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。受戒学律，听教看经，参宗坐禅，夹带利名心，便是三途种子。执着取相，便是人天魔外种子；一味出离生死，便是二乘种子；具真实自觉觉他心，便是菩萨种子；从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。故曰：一切法正，一切法邪。

我们看蕅益大师的开示。他说“成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间”。修行的结果有两种，第一个，修行成功了，他成功的走上成佛作祖的跑道，虽然还没有到，但是他走上这个道路，我们叫作“上路了”，迟早的问题，他上了高速公路。有些人是不但没上跑道，来生堕落变成修行失败。那为什么我们面对相同的佛法，有些人成功，有些人失败呢？蕅益大师讲出关键，“所争”，最大的差别就一念的迷悟。我们前面讲了很多，虽然堕落的原因是业力；但是它的根本原因，就是你为什么造业？根本原因还是你一念的妄想执着，说到底还是一念的迷悟。

我们一个人会堕落的征兆，第一个就是他起了一个颠倒。当然，每一个人都会打颠倒妄想，但问题是他的善根薄弱，他不能自我反省。好，这个颠倒妄想慢慢的扩大，慢慢的扩大，更加的坚固。他这个妄想虽然不表现出来，但是有一天如果遇境逢缘，刚好随顺了因缘，它就爆发出来了，就造业，堕落。

表面上是因为他造业，但是如果你要追溯他的第一个因地，就是刚开始颠倒妄想发生的时候，他没有觉察，没有当下消灭，结果让这个火越烧越旺。所以如果要讲根本原因，一个人成功失败最重要的原因，就是一开始产生一个错误的念想，没有对治，结果你让它不断的扩大。

那什么叫第一个念想呢，就是你的因地发心。我们看有些人是学戒的，有些人可能一心万行，他其中一个法门就是持戒，好好持戒。第二个，他学教理。闻思修，以教来观心。第三个是修禅宗的。学什么法门都没关系，每一个人根机不同，找各人相应的法门。

那么重点来了，成败关键就是下面这五种发心。

第一个，因地夹带利名心，便是三途种子。就是你虽然发心要成佛，但是夹带有利名心。这一般人多多少少都会有。所以我们就讲，一个人如果真正修行，你不能整天忙忙碌碌，一天起码静坐三十分钟，好好的观照你这一念心是怎么活动的。诸位，我们这一念心是有跑道的，你知道吗？就是你要看这个心，它跑到十法界哪一个跑道。你不要等到这个跑道错误，严重到已经火烧得很厉害不可挽救了，你才知道你走错了。就是欸，我这个念头的活动好像有点错，不是往往生的方向在走。

整个佛法的关键就是自觉，这个没有人可以帮助你，诸位，没有人可以帮助你。你千万不要到临命终才知道，啊，我走错了。事出必有因，每一件事情都有征兆。一个人不是他不犯错，不是，你犯错的时候，要知道怎么样调整，随时调整。

所以为什么要修止观，就是你先把心带回家，“何其自性本自清净”。你一定要跟妄想先脱离；然后你再看它是怎么活动的，它往哪里走？你如果整天跟妄想在一起，它把你带到哪里去，你根本就不知道对错。那你把心静下来的时候，看自己的内心活动，哦，我今天到底都打什么妄想，按这个趋势打下去，我来生大概会去哪里。你学那么多佛法，应该知道会去哪里。如果这个去的方向跟你的目标不一样，你马上就要对治，要对治。

诸位，火还没有烧到很旺的时候，你就要扑灭了。假设你夹带利名心，自己都不知道，好了，你的善业在增长，利名心也增长，那到最后的后果，就是印光大师说的“三世怨”。你修行夹带利名心，会让你先享受福报，毕竟你造了善业，皈依了三宝。但是在享受福报的时候，你一定会放逸，因为你因地的时候就发这个心，你就是为了享受快乐，享受来世的快乐而发心修行。你当初的想法就是这样子，所以来生的时候刚好满你的愿，你一定放逸。

那有福报再加上放逸，你一定造罪。你这样子就把第三生给毁了。第一生努力修行，拜忏、护持三宝、做义工，第二生享受快乐的果报，但是你第三生就堕落了。为什么？因为你的因地已经埋下祸根，你自己没有觉察出来，就是夹带利名心。夹带利名心还可以理解，你自己又不知道，有生之年没有把它消灭掉，还让它增长广大，那后果就是三世怨：第一生修行，第二生享受，第三生堕落。

看第二个，“执着取相，便是人天魔外种子”。这个比前面更糟糕。有些人学佛是追求感应神通，那你宁可不要修行，读读《楞严经》你就知道了。你说我这个人追求名利心，顶多堕三恶道，但是它不会破坏善根。诸位，痛苦果报不会破坏善根，你来生还继续修行。你追求感应道交，在修行禅定的时候可能出现轻安乐，或者你看到什么东西，不知道这个是一种假相就去追求，你一旦着魔鬼神附体，《楞严经》讲多严重：“失菩提种”。把你多生多劫辛辛苦苦，听经闻法栽培的善根，从根本上破坏，叫作邪见。

诸位，佛法最怕的是邪见，它还不怕你罪业。因为你邪见怎么样？无惭无愧。我们今天有善根，造了罪我们还知道惭愧，哎呀，我做的不好。诸位，你还有救，表示说你心中的觉知、觉照的功能没有失掉。你邪知邪见，造罪时那是完全无惭无愧。所以，第二个比第一个更严重。因为第二个会让你堕落到人天魔外种子，从此跟三宝就绝缘了。这是很严重的。

第三个，“一味出离生死，便是二乘种子”。这个是不错了，已经算是发心正了。就是他出离心比较重，他可能成佛之道，先到空性涅槃去一趟，然后慢慢听《法华经》再回小向大。这个可以，“方便有多门，归元无二路”，任君选择，这个是可以的。我不要急着成佛，先到空性涅槃休息一下，或先到净土休息一下，然后再重新出发，《法华经》是可以的。

第四个，“具真实自觉觉他心，便是菩萨种子”。这个是菩萨种性，但他是权教菩萨，有所得。他认为有众生可度，有佛法的功德可得。这也没关系进步慢一点，他也没走错，就是他进步的时间慢一点。

当然，最好的就是圆教发心了，我们说的“自觉圣趣，光明发辉”。就是你把心先归零以后，回到我们自性清净心安住，然后再重新观照十如是，从一念心性当中发起菩提愿。先归零再重新出发。总而言之，他能够“彻其源底”，通达生命的根源，先回到一念心性，然后再修行一切法门而回向净土，普与众生同登极乐。这个是无上菩提种子。因为他先调整心态，调整为大乘善根——大乘的观照力，誓愿力，再修行求生净土，这个是最圆满。

我们看结劝，总而言之，“一切法正，一切法邪”。修行的成败，心正则一切法正，心邪则一切法邪。这个我们上堂课有讲过，心为业主。就是我们所修的法门叫作资粮力。比方说你一天拜了八十八佛，念一千声佛号，也做了义工，这个叫作资粮力。但资粮力没有方向，你的发心就是方向。就是马车，这个车子上面装了很多的珍宝，但是往哪里走？资粮力是没有方向的。布施没有方向，持戒也没有方向。那你发心要不正，它就把你带往偏的地方去了。

印光大师举一个例子说，你看牛它去喝水，那么牛有慈悲心，水进入牛的身体里面转成牛奶。毒蛇也去喝水，毒蛇它内心有嗔心，水进入毒蛇的身体以后变成毒液。那就很奇怪了，同样是水两个众生去喝，一个变成牛奶，一个变成毒液。所以这个水没有自性，水没有方向性，就看你的发心。

印光大师做这个比喻的意思就是说，佛弟子修行有些人成佛，他的资粮力变成佛道，万德庄严；有些人的福报变成魔王。诸位，魔王他也修善法，就是发心不正。他为了享受快乐，追求五欲的快乐而学佛，结果善业使他变成魔王，他果然享受快乐。但是这种享受快乐他会造罪，未来会堕落。

所以诸位，为了避免我们未来的堕落，你要检查你的因地有没有错。就是趁现在你还来得及修正，赶紧修正。如果你的资粮力到一个程度，特别是到了加行位的时候，你没办法改了。资粮位的心散散乱乱，你检查出来内心发心不正，反正你现在修行力道薄弱，现在很好修正。等到你禅定转深的时候，你要改没办法。因为它那个等流性速度太强了，那个车开得太快了没办法转弯，别人劝你你也不会听。所以，我们现在心思散乱，力道薄弱，你有任何问题这个时候最好调整；等到车子上路开始加速的时候，你错的时候那就真的错了。

蕅益大师提出这五种发心，你回去把这五个读一读，看你是走在哪一个跑道。这五种跑道，你如果跑道跑错了，现在赶快调整还来得及，反正你速度现在开得很慢，现在还来得及。

我们看甲三、依止理观，称性发愿。那应该怎么样发愿，才是最圆满的——称性。就是前面我们说过的，你现在打妄想的心不能直接发愿，因为我们这个心太复杂了，因地不纯。先把心归零，把妄想慢慢地脱落，就是先离相。不管你打的是善念，是恶念，反正是外境给你的想法都先放下，先回到你一念的真如本性，一念的清净的觉知，再重新发愿，这个才是真诚的发愿。

怎么发愿呢？先念一遍，合掌。

甲三、依止理观——称性发愿

发愿有两种。前面我们讲依止因缘发愿。依止因缘发愿就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这个大家了解，我们就不说了。我们讲依止心性发愿。

一、自性佛道誓愿成；自性烦恼誓愿断——上求佛道

首先心性它有觉悟和迷惑。心通十法界。一念的觉悟它往佛道走；一念的迷惑它往众生方向走。所以我们对于心性的觉悟应该赞叹，每天做功课的时候有觉悟，你就赞叹自己：我走的方向是对的。你要强化这种心性的觉悟，透过发愿。

第二个，当我们心性走错了，难免都会起一些不好的妄想颠倒，你要诃责它——誓愿断。这个诃责很重要，就是我们有时候会失控犯错，都没关系，重点是一个人犯错，你不能承认它。你一承认它，它在你心中的力量就会加强。就是说你可以犯错，但是这个错误不能在你的心中生根，你懂吗？你不能让它变成根。你一承认它包容它，完了，它辗转增盛。为什么我们要不断的反省，就是犯错叫作难免，但是你不能让这个错误在心中辗转相续，不能让它有根。有灰尘马上就要扫掉。

当然，你要不断的检查你的愿力。凡是你内心走的对，就赞叹自己；凡是你内心走错，就呵责它。这个就是从心性的迷悟来发愿。

二、自性众生誓愿度；自性法门誓愿学——下化众生

第二个，从利他的角度，“自性众生誓愿度，自性法门誓愿学”。这个很重要。诸位，众生是要互动的，菩萨道跟二乘不一样。那你怎么面对众生？就是自性众生。他只是你心中所现的影像，没有真实的众生可度，这个影像只是让你历练而已。

所以，你把众生当作一种历事炼心，那么他怎么样对你，你不容易受伤。不管是你对我好，对我不好，对我都有帮助。你对我好，对我的菩提心有加持；你对我不好，考验我的忍辱波罗蜜。反正就是唯心所现，历事炼心。那么“自性法门誓愿学”，所有法门也是帮助我们成长的，唯心所现的一个法宝。

总而言之，“历事修心，强化心性”。这种发心，它对你强化心性很有帮助，对你内心觉悟的善根很有帮助。就是从心性的角度来发四弘誓愿，这种叫作不生灭心，它不容易退转，不容易受到外境的干扰。

甲四、随顺真如——成就菩萨戒体

诸位，发心还不够，最好去受菩萨戒。在三师面前发愿，在十方诸佛作证的情况下。这个称性发愿你每天可以发愿。但是如果说你要把发愿，在心中落实成强大的力量，就必须有佛菩萨作证，那你就最好去重新受菩萨戒。

如果你要随顺真如，称性发菩萨戒体，那就依止一心三观。

比方说一心即空，你观想“何期自性本自清净”，所以誓断一切恶，成就摄律仪戒。你的发愿是由智慧而发，因为我本来就没有恶法，所以我断恶。我心性本来就圆具万法，心作心是，所以我修善。我既然圆具无量的性功德，我为什么不开显？“一心即中”就是真空妙有，历事炼心，誓度一切众生，众生都是我的所缘境。这样的发愿没有人可以伤害你，没有人。因为你从心性发愿以后，没有跟你的业力直接接触，那不管它现出什么境界，对你来说，你都能够成长。

诸位，这个发愿，跟你的观照力是联结在一起的。就是你观照到什么水平，就发什么愿。如果你的水平，整天想的都是业果，那你发的愿就不是这种愿。你一定是依止一心三观，才有办法称性发愿。所以观照力、誓愿力是一组。你的观照力是这一个水平，你的誓愿力就这个水平；你的观照力到最高境界，你才能称性发起不生灭的戒体。为什么信解、观照以后才讲发愿，因为你的发愿跟观照有关系。

到此我们大乘善根讲完，这个信解、观照、发愿，是整个法华经的妙法。就是先成就内心的相应，跟佛道相应。就是你的心有十个跑道，还没有跑之前请你对准方向，你到底要顺从哪一个方向。法华经是这样，因地的要求很严格，它过程可以有休息站。你说我的因地“佛道无上誓愿成”，但是实际在落实的时候，我先到净土去，可以。因为《法华经》跟《华严经》不一样。中间有很多的休息站都OK。但是你因地不能错，它对于你因地发心的要求是一百分，不能有任何差错。

就是这个车子的方向，面对佛道是百分之百不能有差错。那至于过程，你说我求增上生，在人天待一会，可以；你到净土去也可以。过程你要怎么布局都可以。但是你因地发心是非常严格，有差错马上诃责、马上禁止、马上修正。

意思就是说，你现在没有成就成佛的因种，将来就没有成佛的果实。它对这个种子的要求非常严格，不能有任何差错，要非常精准。至于什么时候开花结果，那就不着急了，你中间可以在那里休息一下，在净土休息一下，方便有多门都可以，它意思是这样。

好，那么现在我们讲到，当我们发了菩提愿以后，怎么样能够加强巩固我们的菩提愿，我们提出了最好的七种方法，叫作七支供养。我们先念一遍。

甲五、修学七支——功德增上

乙一、标示法要

好，这七个法门，能够让我们发了菩提以后，快速的增长，让菩提心增长广大，乃至于坚固。

一、礼拜；二供养 ——归敬三宝

第一个法门是礼拜。你看受了菩萨戒，每天要拜佛。按照菩萨戒每一天至少要拜三拜，你一定要有一个简单的拜佛仪式。不但拜佛还要有一种供养。身业礼拜，供养。为什么？就是加强我们归敬三宝的心，皈依的心。因为成佛之道是生生世世，你不跟三宝结缘，不可以。你一定要能够善得人身，这是基本功不能堕恶道。

第二个，你出生的地方一定要有三宝住世。你出生在没有三宝的地方，那你一生就空过了，没有人引导你学佛。所以第一个，想办法跟三宝结下深的因缘，那就是因地多礼拜，多供养佛陀，这是跟三宝结下善的因缘。

三、忏悔——忏除罪障

第三个，忏悔，忏悔业障。我们走路的时候，尽量石头越少越好，障碍越少越好。所以有重大的罪业，杀盗淫妄重大的罪业，年轻时候犯的，赶快在得果报之前，还是在种子位的时候赶快发露忏悔。忏悔的目的就是断相续心，不要让它增长广大，到此为止了。就是发露忏悔，并且发愿宁舍生命，永不再造作。这个罪业的种子，你只要断相续，不再给它浇水，它就不会增长广大。就算你没有完全忏干净，起码它不会障碍你往生，它变成种子位这个业就可以带了。

诸位，你知道哪些业可以带，哪些业不能带，你知道吗？

这个业你还在造作就没办法带了，因为它是一个活性的业。就是这个业到了晚年你还在造作，那你就不要想把它带走，它把你带走，它是个增长业。什么叫带业往生？我年轻曾经犯过杀盗淫妄，但是我忏悔以后就不再造作了，这个业已经真正进入睡眠状态，这个业可以带。

所以“带业”，叫带业种，不能带现行，古德讲不能带现行。你这个业从年轻做到晚年，临终前一天还在造，你认为这个业带的走吗？这个业跟你的心活动如此频繁，它是一个活性的业，可不是一个睡眠的业，你怎么带？一个人会把业带走，这个业必须是沉淀状态，睡眠状态。古德讲带业往生，叫带业种不能带现行。所以你现在还有在造罪的，趁临终前赶快忏悔，让它沉淀下来，然后断相续心，这个业对你临终就不会产生障碍了，透过忏悔。

四、随喜——增长福德

第四个，随喜，想办法增加你的福报。当然，主要的福报是我们自己去造作，但是我们能力有限，所以佛陀大智慧想出一个好方法，就是别人在造作，我去随喜他，我沾一点光，这样懂吗？叫转他成自。我造业的时候我得福报，你造业我也分一点，是吧。所以这个随喜赞叹，就能够把别人的光明分一点给我们，那就是“如染香人，身有香气”。我本身没有香气，但是我随喜赞叹，他的香气分一点给我。

五、劝请——广结法缘

第五个，劝请。劝请就是请佛住世，转法轮。第一个，跟善知识结缘；第二个，跟法宝结缘。诸位，你有没有觉得，在佛弟子当中有些人法缘特别好，你有没有觉得？看他傻傻的，但学佛以后总是遇到好善知识；有些人东跑西跑都找不到相应的老师。诸法因缘生，因为他因地没有跟善知识、跟法宝结缘。

我自己觉得我因缘不错，我从一张白纸，来到佛学院，真的，去佛学院我什么都不懂，连四谛十二因缘都不懂。然后第一年去读佛学院的时候，那个作息没有调起来，第一年大部分都在打瞌睡。到第二年，欸，我就不打瞌睡了，慢慢认真听了。我在佛学院第二年的时候，哦，原来这个真如本性是这样。因为那个时候我们有五个老法师，都大陆过来的。佛学院三年以后，我大概对整个佛法的概念就建立起来，只花了三年。我遇到好的善知识，我心存感恩。

但是我告诉大家，你也做的到，跟善知识结缘跟法宝结缘。有人说法，你随喜赞叹，请佛住世转法轮。你现在开始跟法宝结下好缘，以后能够遇到好的师父，你的成长比别人快，可以省掉很多不必要的耽误。

六、回向；七、发愿——功德增上

第六个，回向。那么回向和发愿，它等于是让我们功德增上。虽然我们功德如此小，但是透过回向、发愿，就像无尽灯，“譬如一灯传百千灯，灯灯相传，无有穷尽”。所以诸位，这七支供养不要小看，它可以让我们有限的资粮，透过七支供养，不断的扩大，能够把功德最大化。

好，我们现在把它唱一遍，看看大菩萨称性——依止一念清净心发起菩提愿，所展现的这个普贤行愿。最后就是回归到时空无尽的普贤行愿。我们把它唱一遍，去感受一下菩萨的广大行愿。好，请合掌。我们大家一起唱。

乙二、修学内容

（一）礼拜

所有十方世界中 三世一切人师子

我以清净身语意 一切遍礼尽无余

普贤行愿威神力 普现一切如来前

一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛

于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中

无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满

各以一切音声海 普出无尽妙言辞

尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海

（二）供养

以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖

如是最胜庄严具 我以供养诸如来

最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛

一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来

我以广大胜解心 深信一切三世佛

悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来

（三）忏悔

我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔

（四）随喜

十方一切诸众生 二乘有学及无学

一切如来与菩萨 所有功德皆随喜

（五）劝请

十方所有世间灯 最初成就菩提者

我今一切皆劝请 转于无上妙法轮

诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请

唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生

（六）回向

所有礼赞供养福 请佛住世转法轮

随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道

（七）发愿

愿将以此胜功德 回向无上真法界

性相佛法及僧伽 二谛融通三昧印

如是无量功德海 我今皆悉尽回向

所有众生身口意 见惑弹谤我法等

如是一切诸业障 悉皆消灭尽无余

念念智周于法界 广度众生皆不退

乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽

如是四法广无边 愿今回向亦如是

 南无大行普贤菩萨。（三遍）

好，我们以后每天晚上功课做完的时候，可以把它唱一遍。如果诸位有需要音档的，可以跟广明请，可以登记一下。

我们今天上到这。向下文长，付在来日，回向。