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南宁二中· 年 月高三冲刺考
2025 5
语文 答案
1. C（“其中2021—2023年的增长率与增长规模金额最为突出。”错，根据表格可知增长率较低，而
且呈现平稳状态。）
2. A（“但却推动完成了教育的快速变革”错，原文：“教育是个“慢领域”,不要指望有某个技术能突
然地变革它。可以把元宇宙看作教育信息化的高级阶段。”所以，推动完成了教育的快速变革错误。）
3. D(根据原文“真正让技术促进学生的成长和进步”判断，其他例子未能体现此观点。A未能体现在
教育领域；B根据“此前，他们进行课件的3D转换，比如把课堂上立体几何的内容通过3D的方
式直接呈现给同学们,但是研究数学的老师给出了不同的观点——他们担心这样会限制学生的空间
想象力。当给学生提供沉浸式学习环境时，他们注意力究竟是比以前更集中，还是更分散？这都需
要进一步研究。”以及“教育元宇宙的发展要能够把握教育的本质,不是为了用技术而用技术,而是真
正让技术促进学生的成长和进步。”B强调是转化后的结果展示，可以判断不是最佳例证。C幼儿
园为了让学生感受六一儿童节的快乐,并非突出孩子的成长与进步)
4. ①引用真实数据或调查统计表体现数据信息来源的真实性和权威性。例如”所有学校出口带宽达到
100兆以上,接入无线网的学校数超过21万所，99.5%的中小学拥有多媒体教室。”
②引用专家说法以及国家政策文件，而不是直接表达自己的态度，体现了新闻写作的权威性。
（每点2分，共4分.其他答案言之成理酌情给分。）
5. ①元宇宙打破教育的时间和空间边界,让学生深入体验虚拟世界或混合现实的数字化学习情境。
②元宇宙推动教育基建工程建设，促进教育专网建设,推动数字科技技术在教育领域的落地应用。
③元宇宙实现传统教育模式的升级和教学资源的平衡。
④元宇宙促进教师对教育方式、方法的深度思考，不能为了技术而运用技术。
⑤元宇宙促进教育行业的VR/AR培训，让教师与时俱进。
（每点2分，答对3点即可得6分。其他答案言之成理酌情给分。）
6. D（A.不是借代，而是比喻手法。B“化解了战争的沉重”说法错误，从后文“芸川想到上次被娘
塞满行囊的爹，又想到了纷飞的战火，她看了看眼前少年，不知该笑还是该怎么样”，可以看出恋
情不能化解战争的沉重。C.“最后那场舞麒麟的描写，”表现的是英勇抗敌的革命精神。）
7. A（“全文少女口吻、有限视角”错。文章首尾以祖孙对话的方式，叙述人是奶奶，全知视角。）
8. ①节日氛围：第一组词写出了舞麒麟表演的流畅精湛，渲染了焰火助兴、爆竹燃放的节日热烈氛围，
也为了刺杀即将发动的紧张氛围做铺垫，酝酿着抗敌情绪。(2分)
②紧张氛围：第二组词写的是刺杀场面，一系列动作紧密排列，渲染了英雄与日本侵略者搏斗时
的惨烈、悲壮氛围。(2分)
③人物形象：两者合起来既展现了师父和师兄精湛的传统技艺(对传统技艺、文化根脉的坚守之心)，
又展现其英勇刚毅的铮铮铁骨。(2分)
（每点2分，任意答两点，得满分）9. ①增加了地域色彩与口语色彩：“唔使惊”的方言体现了岭南的地域色彩，“呀啊呀哟”的口语化表
达让歌谣更富有生活气息。(2分)
②改变了麒麟的形象内涵：麒麟比喻杰出人才，表达对麒麟舞者品质的赞美，表达了对的“仁爱讲
义气”“宽厚守礼节”等品质的夸赞。(2分)
③增加了对太平盛世的期望：“学个麒麟换太平”，在乱世中舞麒麟是对盛世的盼望，是对和平的期
望。(2分)
10. BEG（句意：需要今天去研究一件，明天再去研究一件，积累得多了，自然就会有豁然贯通的时候。
“今日格一件”与“明日又格一件”结构并列，故应在BE处断开；“积习既多”表示经过长时间
积累的情况，“然后脱然自有贯通处”是积累之后达到的结果，应在G处断开。故选BEG。）
11．D（A.正确。探究，动词/规格，标准，名词。探究事物的道理需要一件事物一件事物去探究/我奉
劝上天要重新振作精神，不要拘泥一定规格以降下更多的人才。B.正确。意动用法，认为……小/
形容词用作名词，小的方面。句意：那就把自己的心看得太小了。/小的方面要学习，大的方面却
放弃。C.正确。只要能下真功夫/只有江上的烟波与草上凝结的露珠常在。D.“意思相同”错误。
趁着/冒着。趁忙碌的间歇跟九川讲授为学之道。/从京城冒着风雪出发。）
12．A（“只有颜回这样的人才能格一物便能通众理”错误。由材料一“虽颜子亦不敢如此道”可知，
即是说即使颜回这样的人也不敢这么说。）
13．（1）有的讨论古今人物，辨别他们的对错；有的接触、应对外界事物，处理妥善得当。（得分点：
“别”，辨别；“处”，处理；“当”，得当。句意1分。）
（2）又认为探究天理就好比探究巢穴的尽头一样，需亲自到巢穴中去。
（得分点：第一个“穷”，探究。第三个“穷”，尽头。身：亲自或亲身，1分；句意1分。）
14．①力求穷致事物之理。要深入探究，才能获得对事物的认知，这是格物致知的基础。
②多种途径并行。可以读书讲明义理，也可以通过日常生活中实践积累。
③长期积累，循序渐进。多思考，不能期望只格一物便通众理，持续不断地积累对不同事物的认
知和理解。
④反复思考，自我领悟。从九川对“格物”的探究，及王阳明的点评“久当自释”和“此可一言
而悟，汝所举颜子事便是了”得出，王阳明认为要顿悟和行动，即知行合一。
（答对1点给1分，共3分。）
【①由材料一“凡一物上有一理，须是穷致其理”，可得出：力求穷致事物之理。②由材料一“穷理亦
多端：或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当。皆穷理也”，可得出。③
由材料一“须是令日格一件明日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处”可得出：长期积累，循序渐
进。④由材料二九川对“格物”反思思考，多次寻问先生的经历和先生的点评可得出：反复思考，自
我领悟。】
参考译文：
15．C（“‘孤松’暗用‘白首卧松云’意，赞许张天骥超然世外的态度”理解错误。“孤松”是诗人自
指，早偃却非因病害，暗示自己虽历经坎坷、人生偃蹇，但并非自身有过错，而是外界环境等因
素所致。诗人借“孤松”形象，抒发自己在官场沉浮、人生波折中的独特心境与对自身境遇的看法，展现出一种坚韧与无奈交织的复杂情感。）
16．①宦海浮沉、身不由己的郁闷。两年中三次调动频繁，既羡慕友人超然世外的洒脱，又不得不面
对自己深陷政治漩涡的困顿。（也可以分析：借松之“早偃”“元非病”暗指自己政治理想受挫，
对仕途遇阻的无奈。）
②书酒自遣中透露出的沉郁。借酒消愁实属无奈，著书也只是排解内心的苦闷，释然中有自嘲的
苦涩。
③羁旅飘零、生活动荡的抑郁。“岂是休”“几来往”不知道还要经历多少次这种颠沛奔波的生活，
即使暂时回归朝廷，也无法真正得到安宁。
④年华老去、前途未卜的茫然。年华逝去，白发已“蒙头”，抱负却依然未曾施展。
（评分标准：概括1分，分析对应诗句1分，每答出一点给2分，共6分。意思答对即可。如有其他
答案，只要言之成理，可酌情给分。）
【赏析】
首联写两年来三次因调任渡过淮河，心情低落可知，而他乡遇故交给他带来了意外的惊喜。诗人
将自己的颠沛漂泊与张天骥的洒脱作对比，既有自伤，也有对朋友的羡慕。张天骥名字中“骥”是千里
马的意思，诗人巧妙化用马少游的典故，表达了对张天骥对功名的淡泊态度的赞赏。更妙的是“款段”
本形容马行缓慢，这里用以形容张天骥，苏氏幽默可知。
颔联写自己的处境和乐观态度。政治上被弃置，无从施展抱负，不妨长期饮酒自娱自乐；至于仕
途上穷愁潦倒，倒也不全是坏事。司马迁评价虞卿，如果不是穷愁经历，哪能在著书上收获丰硕成果
呢？想到这里，苏轼也就释然了，仕途失意，并不妨碍继续精彩地活着。这里有读者熟悉的苏氏豪迈，
但苦涩也寓于其中。
颈联用了两个典故，含蓄地表达了内心的失落。诗人以“孤松”自命，有傲岸不屈的意味。但是，
松之偃盖是要在千年之后的，而早偃往往是环境羁绊的非正常表现，这里暗指自己对仕途遇阻的无奈。
至于此次还京，本是喜事，从“倦鸟”的自白可知，诗人对未来依然不抱希望。
尾联承上联的失落而来，照应开头，是全诗感情的升华。不知道还要经历多少次这种颠沛奔波的
生活，诗人已经五十多岁了，年华逝去，抱负依然未曾施展，理想没有着落。诗人无法真的像张天骥
一样隐居避世，这种无意义的折腾委实是一种钝刀割肉的折磨。
17．（1）快投笔，莫题柱
（2）无由会晤 不任区区向往之至
（3）参考示例：楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。/鸡声茅店月，人迹板桥霜。/烟柳画桥，风
帘翠幕。
元代的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”不给分，即不属于唐诗宋词的不给分。
18.①“甚至”承接上文对老人老态龙钟的描述，（1 分）引出下文对老人衰弱程度的进一步描
述。（1 分）②“可是”表示对上文语意的转折，（1 分）引出对老人精神焕发的状态的描
写。（1 分）
19.①写街市的繁华热闹，与老人处境的孤独形成对比，（1 分）突出老人的寂寞。（1 分）
②以老人对故乡的生疏和对他乡的怀念进行对比，（1 分）表现老人无法融入当下生活的寂
寞。（1 分）20. ③在情绪的产生和调节中起着关键作用（或“在情绪的产生和调节中起着至关重要的作用”）
④这些神经递质的水平失衡（或⑤我们的情绪就会受到影响）
（指出序号1分，写出正确句子1分）
21. a.了解情绪模式 b.选择宣泄方式 c.专注当下冥想
（写出短语各1分，与同层级短语结构保持一致各1分）
22. 示例一：改用“被激活”。被动句强调“杏仁核”的“激活”是由“外界刺激引起的情绪反应”而
形成的，（1分）可以体现科普语言的准确性（1分）
示例二：保留用“激活”。主动句强调“杏仁核”本身完成了“激活 ”，（1分）语气更直接，行文
更简洁，可以体现科普语言的通俗性（1分）
23. ①人要勇敢尝试，对事物要深入探索
②打破陌生与熟悉的隔阂，不断探索
③人生需要敢于尝试和突破固有观念的陷阱
参考译文：
材料一：
凡是一件事物上就会有一件事物的道理，（我们）需要穷尽其中的道理。穷尽道理的方法也有很多
种：有的读书讲清楚义理；有的讨论古今人物，辨别他们的对错；有的接触、应对外界事物，处理妥
善得当。这些都是在穷尽(探究)事物的道理。有人问：“探究事物的道理需要一件事物一件事物去探究，
还是只需要研究一件事物，一切道理就都可以通达呢?”回答说：“怎么可能会贯通?如果只去研究一件
事物，就通达了一切道理，即便是颜回也不敢这样说。需要今天去探究一件(事物)，明天再去探究一
件(事物)，积累得多了，自然就会有豁然透彻明白的时候。”
材料二：
正德十年，九川在龙江初次见到了先生。当时先生正和甘泉先生谈论“格物”的学说。甘泉先生坚
持朱熹的观点。先生说：“这种理解就是在心外去探求事物的道理。”甘泉先生说：“如果认为寻求事物
的道理是人心之外的活动，那就把自己的心看得太小了。”九川赞成朱熹格物的说法。先生又谈到《孟
子·尽心》章，九川听后，对先生“格物”的学说就不再怀疑了。
后来闲居在家，再次就格物问题写信问先生。先生答：“只要能下真功夫，时间长了自然就明白了。”
山居期间，抄录了《大学》旧本来读，觉得朱熹的格物学说不正确；但也怀疑先生认为意念所指即为
物的说法，这个“物”字还是没弄明白。已卯年（正德十四年），九川从京城回来，在洪都再次见到先
生。先生此时正忙于军务，趁着空闲给他讲授。先生首先问：“这几年用功用得怎么样?”九川说：“我
这几年体会到‘明明德’的功夫是要‘使意念真诚’。从‘明明德’开始逐步追溯本源，到‘使意念真
诚’上就再不能追溯了，为什么‘使意念真诚’之前还有‘格物致知’的功夫?后来又通过体验，觉得
意念真诚与否，必须人心先知觉到才行，以颜回说的‘一有不善的苗头没有不自知的，知道了不善就
不会再次犯错’来验证，顿时觉得豁然开朗，好像是没什么疑惑了，但又多了一个'格物’的功夫(没
法解释)。九川我又考虑到，凭借我心的灵敏又怎能不知道意的善恶呢?只是被物欲蒙蔽了(本心)而已，
必须格除物欲，才能像颜回那样(对不善)从来没有不知道的(一有不善马上就会知道)。九川又怀疑自
己是不是把下功夫的次序给颠倒了，以至于和使意念真诚的功夫不相关。九川始终不能理解，现在向
先生请教。”先生说：“真可惜呀！这本来是一句话就能明白的，你所举的颜回的例子就可以说明问题了。”九川又问：“甘泉先生最近也相信并采用《大学》旧本，认为‘格物’就像求道，认为探究天理
就好比探究巢穴，必须亲自到巢穴中去。因此格物也就是随处体认天理，这似乎同先生的主张逐渐接
近了。”
