文档内容
游褒禅山记
编稿：商章红 审稿：姜虹
学习目标
1.了解王安石及相关知识；
2.积累文言词汇；
3.体悟作者“尽吾志”“深思慎取”的思想。
知识积累
文学常识
作者介绍
王安石（1021年－1086年），字介甫，号半山，谥文，封荆国公，世人又称王荆公，北宋抚
州临川人（今江西省东乡县上池村人）。中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学
家、改革家，唐宋八大家之一。其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响，已具备近代
变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的改革家”。
写作背景
本文是王安石在宋仁宗至和元年(1054)任舒州通判时，写的一篇叙议结合的游记。叙述
他和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论，说明要实现远大理想，成就一番事业，除了
要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而
慎取”的态度。
记
古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或
见解，即景抒情，托物言志。
字词汇总
字音
褒bāo禅山 华huá山 庐冢（zhǒng） 深父（fǔ）
怠（dài） 咎（jiù） 好游（hào） 仆（pū）碑
无物以相（xiàng）之 有穴（xué）窈（yǎo）然
通假字
长乐王回深父。父，通“甫”，古代对男子的美称。
词类活用
名词活用
始舍于其址 舍：名词活用为动词，筑舍定居。
名之曰褒禅 名：名词活用为动词，命名，称呼。
有泉侧出 侧：名词作状语，在一侧。
形容词活用
问其深，则其好游者不能穷也 深：形容词用作名词，深度。
非常之观，常在于险远 险远：形容词用作名词，险远的地方。
好游者亦不能穷也 穷：形容词活用为动词。穷尽，走到头。
火尚足以明也 明：形容词用作动词，照明。
不得极夫游之乐也 极：形容词作动词，尽情享受。
动词活用
而其见愈奇 见：动词作名词，见到的景象。
盖其又深，则其至又加少矣 至：动词用作名词，到达的人。
世之谬其传而莫能名者 传：动词作名词，流传的文字。一词多义
道
1.有碑仆道 名词，路、道路
2.师者，所以传道受业解惑也 名词，道理
3.于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首 名词，主张
4.何可胜道也哉 动词，说、讲
5.策之不以其道 名词，方法
盖
1.日初出大如车盖 名词，车盖
2.盖失强援，不能独完 连词，承接上文，表示原因，可译为“因
为”“是因为“是由于”等
3.况刘豫州王室之胄，英才盖世 动词，超过，胜过
4.盖其又深，则其至又加少矣 助词，有“大概”的意思
文
1.独其为文犹可识，曰“花山” 名词，文字
2.不以木为之者，文理有疏密 名词，纹理
3.属予作文以记之 名词，文章
4.文过饰非 动词，掩饰
然
1.至于颠覆，理固宜然 代词，如此，这样
2.吴广以为然 形容词，对、正确
3.有穴窈然 形容词词尾，“……的样子”
4.然视其左右，来而记之者已少 连词，表转折，但、但是
相
1.无物以相之 动词，帮助
2.则将焉用彼相矣 名词，扶助盲人的人
3.桓公欲相鲍叔 动词，使为相
4.悔相道之不察兮 动词，省视，察看
5.儿已薄禄相 名词，相貌
6.及时相遣归 代词，（偏指一方）我
古今异义
1.比好游者尚不能十一。
古义：十分之一； 今义：数词。
2.世之奇伟、瑰怪、非常之观。
古义：不平常； 今义：用作表程度的副词，十分， 很。
3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
古义：泛指求学的人，指读书人；今义：特指有专门学问的人。
4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“……的原因”；
今义：常用来表示因果关系的连词。
5.于是余有叹焉。
古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。为单音词连用；
今义：合用为一个连词。
虚词乃
1.以其乃华山之阳名之也 副词，表示判断，可译为“是”“就是”
2.今其智乃反不能及，何也 副词，竟，竟然，居然
3.良乃人，具告沛公 副词，于是
4.于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出 副词，才
而
1.其进愈难，而其见愈其奇 连词，表示转折
2.而不得极夫游之乐也 连词，因而 表示因果
3.此所以学者不可以不深思而慎取之也 连词，表示并列
4.以其求思之深而无不在也 连词，表示递进
其
1.以故其后名之曰 代词，那，指褒禅埋葬之时
2.距其院东五里 代词，这，指慧空禅院
3.独其为文犹可识 代词,代“仆碑”
4.问其深，则其好游者不能穷也 前“其”，代词，它，代“穴”；后“其”，代
词，那些，作“好游者”定语
5.盖其又深，则其至又加少矣 前“其”，代词，它，代后洞；后“其”，代词，
代游
6.以其求思之深而无不在也 代词，他们，指古人
7.而余亦悔其之而不得极夫游之乐也 代词，指自己
8.视其左右 代词，洞，洞壁
9.谬其传 代词，它，代山的名称
10.咎其欲出者 代词，那些，指欲出者
11.其孰能讥之乎？ 语气副词，表反问，岂、难道
12.既其出 助词，无义
以
1. 以故其后名之曰“褒禅” 介词，因、由于。
2. 无物以相之 介词，来。
3. 险以远 连词，相当于“而”，表并列。
4. 由山以上 连词，表承接。
重点语句
判断句
1.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
2.所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
3.今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
4.此余之所得也！
5.此所以学者不可以不深思而慎取之也。
介宾结构后置（状语后置）
唐浮图慧褒始舍于其址。（于其址舍）
省略句
不随（之）以止也。
课文精要
理清结构
全文五段，可以分为三部分。第一部分(1、2段)，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。
第二部分(3、4段)，写游山的心得。
第三部分(5段)，是记游的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、
署名。
把握重点
【高清课堂：
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所
谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百
余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华”实之“华”
者，盖音谬也。
文章开头紧扣题目，开门见山地说明褒禅山又叫华山；接着，追述命名为褒禅山的原因；
而后就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院；然后，以慧空禅院为基点，重点记叙褒禅山的名胜
华山洞。接着，又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。
“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清；其实，也是
为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于要纠正今人把
“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。之所以要纠正今人读音的错误，又旨在
为下文发表感想和议论设下张本。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，
问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈
奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然
视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以
明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
本段记叙了游览褒禅山后洞的情形。承接上段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山
洞的前洞和后洞加以叙写。前洞，“其下平旷，有泉侧出”，虽有美景而不险绝，“而记游者
甚众”，不足以游，所以一笔带过；后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，
游人举足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且“入之
甚寒”，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。然而，惟其险绝，才有奇观。因而，引
起了作者与同游者的极大兴趣。于是，他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所
看到的景物也就越加美妙。可是，行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾；所以，同游者之中有
倦怠而想出来的人说：“不出去，火把就要烧光了。”这么一说，大家就随着他一起走了出来。
走出洞后，作者深有感慨，慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，
然而在洞的左右壁上，题字留念的人已经很少了。如果再往深处走，到达的人就更少了。这说
明：没有大志而畏于艰险的人，是不能够深入险境而窥视到异观的。因而，又回顾自己在洞里
还没有出来的时候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以继续前进的，只是听了倦怠者
的话，随着走出洞来，而不能极尽游览之乐。目的不达，满腹憾恨之情溢于言表。由此，可见作
者不畏艰险的积极进取精神。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无
不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，
而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志
与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，
而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
“于是余有叹焉”一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。
行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。就古人来说，他们观察
天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。作者称引古人，是为了借古鉴今。今人行事，要想有所收益，也必须具有古
人那种探索的精神。但事实上，并不是人人都具有这种精神。就以游览风物来说，“夫夷以近，
则游者众；险以远，则至者少”。这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、
异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观
了。
那么怎样才能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方面加以论说：
一是“非有志者不能至也”。这里强调了一个“志”字，只有胸怀大志，才有可能到达
理想的境地。
二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。这里又强调了一
个“力”字，这个“力”，是指气力。如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到
达理想境地的。
三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至
也”。这里又强调了一个“物”字，这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。当游览者
走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地
的。
总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是就正面来说。
反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔
恨的。如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。这样，谁还能讥笑
他呢？作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体
会。这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，也可以用之于从事一
切事情。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者
不可以不深思而慎取之也。
作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字，今人误读为“华实”之“华”，从而联
想到古籍。从山名的以讹传讹，联想到古籍的以讹传讹，使作者触目伤怀，慨叹不已。因而，又
进一步提出“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。对待传闻要“深思”而“慎取”这
个提法，也很精辟。它对学者整理和研究古籍，鉴别其真伪，恢复其本来面目，不仅是必要的，
而且也是有指导意义的。
第五段记同游者姓名和写作时间。
本文虽以游记命题，但所写重点却不在于记游，而在于写作者在游览中的心得和体会，
并着重写了两点：一是写华山山名的本末；写华山山名的本末时，从今人对“花山”读音之
误，联想到对古籍的以讹传讹，从而指出对古籍要持“深思而慎取”的态度。
这既是对当时学者的劝勉，同时也是作者自己治学态度的写照。王安石在治学方面，就
颇多创见，不为前人之见所束缚。比如：他与门人一起修撰《诗》《书》《周礼》三书的经义和
《老子注》等书的注疏，以代替汉儒以来的章句之学，就是突出一例。再如：他写的咏史和怀古
诗，也多半一反常人之见。唐朝著名诗人李商隐有一首写西汉贾谊的诗歌“宣室求贤访逐臣，
贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”贾谊少年得志，可是后来因为馋言，
外任长沙太傅，在途径屈原自沉之地写下《吊屈原赋》以示怀念，同时抒发自己不受君王重用
的怨恨。但是王安石在《贾生》诗里写道：“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生（贾谊）。” 这
些见解，又都是为他打击旧党，推行变法革新服务的。因而也可以说他变法革新的理论和实
践，就正是他认真总结历史的经验教训，得出“深思而慎取”的结果。
作者突现出“华山”，对全文的记游和议论是有着重要作用的。倘若读者不了解褒禅山
就是“华山”，那么文章题为《游褒禅山记》，而下面所记的，也就是与“华山”不可分割的
华山前洞、华山后洞，便失去了根基，而令人不可思议。随之游览华山后洞，从而发表议论也将成为不可能。所以首句把“华山”突现出来，是十分重要的，不可缺少的。它对全文来说，
起着先引和铺垫的作用。然而作者又不特意去就“华山”而论“华山”，却以考究褒禅山命
名由来的方式来突现它，这就更显得自然入妙了。从考究褒禅山命名的由来来看，文从字顺，
无懈可击；从记游角度来看，又顺理成章，起到了它应有的作用。
写游览华山后洞的经过时，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，而游者也随之越来
越少的情况， 与“夫夷以近,则游者众，险以远，则至者少”进行对比。写出了一些人对目标，
不求深入，只在近处盘桓，只想走坦途，不想到艰险和深远的地方去。可“世之奇伟、瑰怪、非
常之观，常在于险远”,正是学林探路贵险远，无人迹处有奇观。作者体会到要想达到人迹罕
至的险远境地，欣赏奇伟瑰怪非常之观，撷取瑰丽之奇葩，非有志者不能至。首先人要有志，
胸怀大志是前提条件；二是有力，不断的艰苦努力是根本；三是要有外物的帮助；外物是达到
理想境界的保证。志、力、物三个条件逐层说明，环环相扣，缺一不可。有了三者，便有了力能
达险阻的基础。这样如果没有至，别人也无法讥笑，自己也问心无愧了。因为你已经尽力了，
这便是最大的安慰。
可见志、力、物是完成人生目标的三个条件,要想跨越褒禅山这个险阻,达到至高境界,
就必须在艰险的道路上艰苦跋涉,拥有不懈的精神,百折不挠的意志,敢为人先的胆识,叱咤
风云的气魄,人生的美丽常在于奋斗追求的过程,只有尽吾志,才无悔。
写作此文时，王安石正想为朝廷兴利除弊，面对着事业中的重重阻碍，他仍然决心变革。
他虽壮志未酬，却矢志不渝；虽阻力重重，却坚持不懈；虽孤独无助，却执著进取。他相信：有
了志、力、物作基础，跨过困难这座山，便会阅尽世间美景。王安石对人生的理性思考是深刻
的，文章没有停留在山山水水的表面范畴，而是闪烁着思考人生价值的智慧之光。
林纾评《游褒禅山记》时说：“此文足以概荆公之生平,‘志’字是通篇之主……‘尽吾
志’三字，表明荆公之倔强到底……”王安石的文如其人，其中的哲思对我们现代人也是很
有教益的。褒禅山是道风景，更是人生中要跨过的那道险阻，越过它，就会览尽人生美景，因
为碰撞礁石的浪花才会美丽，跨越险阻领略的风光才会旖旎动人。
“有志”，就是要有追求、有理想、有抱负，这是一个人的世界观、人生观、价值观的深刻
反映。自古以来，我国就非常重视这一点。例如清代的彭端淑在其名篇《为学》中就谆谆地告
诫下一代，办事为学，是难是易，在于有志无志，天生聪明并不是关键，人能立志才是最重要
的。“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。”这种志应该是为我们国家和民族的振兴做出贡
献，是鸿鹄之志，而非燕雀之志。当然有志才能有动力，有毅力，有渴望，有激情，锲而不舍。
《资本论》，马克思写了40年；《本草纲目》，李时珍写了27年；居里夫妇为了弄清射线的来源，
历时四年，在极端困难的条件下，从8吨的沥青中，通过5677次试验，遭受458次分离试验的
失败，才获得了1/10克氯化镭，终于取得了研究的成功。古今中外的志士仁人，英雄豪杰，谁
无壮志？因此，“志”应该是人的综合素质的基础，是能极大地调动和发挥思维的神奇灵感
与巨大潜能的前提。
“有力”，就是要有能力。一个人要想工作或学习取得成功，就必须具备一定的能力。而
一个合格的人才也应该具有三个方面的能力：独立的学习能力，完备的思维能力，扎实的实
践能力。这三种能力需要一个逐渐培养的过程，也是创新能力的重要基础和主要内涵，没有
这些能力，就谈不上有什么创新能力了。首先，独立的学习能力是基础。因为知识是一切创新
的基础，从而学习也就是一切创新的基础，创新人才也不例外。当今世界科技日新月异，知识
纷繁复杂，实际彼此相异，如果没有精于选择、善于归纳、明于分析、勇于批判的独立学习能
力，就不能在学习中提出问题，也就丧失了人才创新的基础。因此我们要大胆地向媒体学习，
向实际学习，也要向自己学习，善于总结自己成功的经验与失败的教训，才能为今后走向成
功之路打下基础。其次，完备的思维能力是关键。它渗透在学习能力与实践能力两者之中，而
且又将这两者融合在一起。实际上人才的差异关键在于思维能力的差异，人才水平的高低关键也取决于逻辑思维与形象思维交融的程度，这也是取决于思维的深刻性、活跃性、开拓性；
庄子讲得深，“唯达者知通为一”，讲的就是哲人思维的深刻性。最后，扎实的实践能力是根
本。实践不仅是检验真理的唯一标准，也是最大、最活、取之不尽的知识宝库，而且能力来源
于实践，品德来源于实践，创新归根结底也来源于实践。因此创新人才不能没有扎实的实践
创新能力。当然，学科不同，专业不同，条件不同，实践表现的形式也会有所不同。不言而喻，
对创新人才而言，生理承受能力，特别是心理承受能力，也十分重要。人才创新的道路并非一
帆风顺，而且可能曲折漫长，失败乃至严重的挫折也是很自然的。没有强大的心理承受能力
是绝对不行的。而这种强大的身心承受能力也是人才创新的保证条件。
而“有物相之”，就是指办事情一要有客观条件，二要善于利用外界条件，两者缺一不
可。比如从事研究工作，没有必要的仪器设备，没有足够的图书资料，缺乏应有的调查研究，
就无法顺利进行，工无利器何以善其事？这是“硬件”。当然还要有“软件”，就是周围的
学习环境和气氛要好，要有学术自由，有课题研究。气氛不是一个人所能形成的，必须有一个
集体，必须有一个充满浓厚学习气氛的校园。“近朱者赤，近墨者黑。”人是在环境中成长的，
学习气氛浓的校园，是创新人才成长非常关键的“软”条件，而且将长期乃至终身深刻影响
着人才的成长。有物，有客观条件，还要会用，善用。荀子说：“君子生非异也，善假于物
也。”一是借，二是善，能否充分利用客观条件，这也是关系到人成才，创新发展的重大问题。
高层次的人才要想取得创新发展，取得事业的成功，就要懂得“一个篱笆三个桩，一个好汉
三个帮”。这个朴素的真理，决不能狂妄自大，不能“老子天下第一”；要有团队精神，能体
谅他人，真诚待人，善于共事，密切配合。“人心齐，泰山移。”只有真心待人，懂得《老子》所
阐明的“相反相成”、“相辅相成”的道理，才能充分运用客观条件，在自己人生的舞台上，
演出一部威武雄壮的创新大剧来。】■
写作特色
【高清课堂：
这篇文章的谋篇布局也很值得我们学习，虽然是游记，可是不以记叙为主，而以议论为
主。在整篇文章的谋篇布局上，写什么，不写什么，以及怎样写，都是经过周密考虑，严加取舍
的。文中所写华山、慧空禅院、仆碑和华山前洞，由于都不是所写重点，所以都一笔带过。而它
们的出现，又都是为写华山后洞，特别是写游华山后洞作铺垫过渡的。
详其所详，略其所略，对所写重点游华山后洞，则刻意作了较为细致地记叙。作者先写华
山后洞幽深昏暗，寒气袭人，虽好游者不能穷；次写入之愈深，进之愈难，见之愈奇；次写怠而
欲出者声张出洞，同游者遂与之俱出；次写入之愈深，记游者愈少；次写既出之后，有人责备
怠而欲出者；次写作者悔恨随怠者而出，不能极尽游览之余，层层深入地写出了游览华山后
洞的全过程。这之中有环境气氛的渲染，有游人的活动，有意志不坚强者的退缩，有责怨之辞，
有悔恨之语。记游详尽曲折，思想斗争波澜起伏，这就为下文抒写心得体会，发表议论，作了
自然而然地铺垫过渡，使记游与议论紧密地融合起来。
再如，作者写仆道之碑。叙写“其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’”，从而考究今
人读音之谬，也是有意安排。它对下面针对后人对古籍以讹传讹的现象发表议论，同样起着
铺垫的作用，使之前呼后应，结为一体。
总观全文，记游为议论提供了条件，而议论则是记游的必然发展。为突出所写重点，作者
严于取舍，精于剪裁，善于铺垫过渡的写作技巧，是值得借鉴的。】■
知识迁移
阅读下文，完成问题
石门亭记
王安石
石门亭在青田县若干里，令朱君为之。石门者，名山者，名山也，古之人咸刻其观游之感慨，留之山中，其石相望。君至而为亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以书与其甥之婿王安石，
使记其作亭之意。
夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好观游眺望乎？其亦于此问民之疾忧乎？其亦燕
闲以自休息于此乎？其亦怜夫人之刻暴剥偃而无所庇障且泯乎？夫人物之相好恶必以类。
广大茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也。好山，仁也。去郊而适野，升高以远望，其
中必有慨然者。《书》不云乎：“予耄逊于荒。”《诗》不云乎：“驾言出游，以写我忧。”夫环
顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山长谷之民，与之
相对接而交言语，以求其疾忧，其有壅而不闻者乎？求民之疾忧，亦仁也。政不有小大，不以
德则民不化服。民化服，然后可以无讼。民不无讼，令其能休息无事，优游以嬉乎？古今之名
者，其石幸在，其文信善，则其人之名与石且传而不朽，成仁之名而不夺其志，亦仁也。作亭之
意，其然乎?其不然乎？
1.下列句子中加红词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 石门亭在青田县若干里，令朱君为之 （让，叫)
B. 悉取古今之刻，立之亭中 （全部，都）
C. 夫人物之相好恶必以类 （互相）
D. 人之否也敢自逸 （穷而不达，即不得志 ）
2.下列各组句子中，加红词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 留之山中 使记其作亭之意
B. 夫所以作亭之意，其直好山乎 夫环顾其身无可忧
C. 成仁之名而不夺其志 君至而为亭
D. 与之相对接而交言语，以求其疾忧 驾言出游，以写我忧
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.第一段作者先交代了石门亭的地理位置、建亭者及写“记”的缘起。此段文字简约明
快，为下文的议论张本。
B.全文围绕“作亭之意”展开，先用五个排比设问，然后逐个回答，每点都归之于
“仁”字，其推理之严谨，分析之透辟，行文之游刃有余，令人叹服。
C.古人云：仁者乐山，智者乐水。在作者心目中，无论是游山玩水，还是“去郊而适野，升
高以远望”，都是“仁”的体现。
D.宋代范仲淹的名句“先天下之忧而忧”的思想内涵与本文中的“而忧者必在天下”
的内涵是基本一致的。
参考答案
1.A（“令”应为“县令”）
2.D(D项皆为表目的的连词。A前者是代词，它；后者是助词，的。B前者是语气副词，表
疑问；后者是代词，自己。C前者表并列；后者表承接。)
3.C（“玩水”不是“仁”的表现，“去郊而适野，升高以远望”不能必然得出“仁”的
体现的结论。）
译文
石门亭位于距青田县城若干里的地方，是县令朱君建造的。石门是山的名字，它是一座
名山，古人都在山石上刻写下自己的观赏游览的感喟心得，留置在山里，那些刻写下字迹的
山石相对而立。朱君来了以后建了亭子，把从古至今的石刻全搜集起来，将它们立在亭子里，
并且把这一切写在信里，寄给自己的外甥女婿王安石，让他写一篇文章，记下自己建造此亭
的用意。
之所以建造这座亭子，只是因为它是一座好山吗？只是因为它适于观赏游览放眼眺望
吗？大概也是在这里能体察问询民间的病疾忧患吧？大概也是可以独自一人在这里休闲放松吧？或许是怜惜那些刻有字迹的山石没有防护保障，遭暴晒，字迹剥离，或者倒伏，甚至消
损泯灭吧？人们对外物的喜好厌恶必定按照类别区分。广博高大草木茂美，自然万物依附着
它来生存，却不把它当做自己莫大功劳的，就是山。爱好山，是仁的体现。离开城郊来到田野，
攀上高处向远处眺望，从中一定会生发感慨的。《尚书》中不是记载吗：从荒原中发现谦恭。
《诗经》里不是写到：驾着车辆出行远游，可以疏泄我的忧怨。遍察自身而没有什么值得忧怨
的，值得忧怨的一定在整个天下。为天下忧患就是仁的表现。人不得志能够自我释放吗？到
了这种地步就是遇到深山幽谷的草民，与他们接触交谈，来访求他们的疾苦忧患，难道还会
有无法沟通、下情不明的情况吗？访求民众的疾苦忧患，也就是仁的体现。政事不分大小，不
以德治民，民不会教化。民众教化服从，这样以后才可以没有诉讼。民众做不到没有诉讼，你
能让他们休闲养息、不惹是生非，优哉游哉嬉戏欢乐吗？自古至今的民众，那些刻石幸而存
在，那些刻文确实很好，这样一来，那些人的大名同刻石一道都会传扬下去并且永远不会朽
没，成就了仁的名分而没有剥夺自己的意愿，也是仁的体现。建造亭子的用意，大概就是这样
吧?也许说得不对？
拓展阅读
王安石三难苏学士
黄州赏菊
有一天，苏东坡去看望宰相王安石，恰好王安石出去了。苏东坡在王安石的书桌上看到
了一首咏菊诗的草稿，才写了开头两句：
西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。
苏东坡心想：“西风”就是秋风，“黄花”就是菊花，菊花最能耐寒、耐久，敢与秋霜斗，
怎么会被秋风吹落呢？说西风“吹落黄花满地金”是大错特错了。这个平素恃才傲物、目中
无人的翰林学土，也不管王安石是他的前辈和上级，提起笔来，续诗两句：
秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。
王安石回来以后，看了这两句诗，心里很不满意。他为了用事实教训一下苏东坡，就把苏
东坡贬为黄州团练副使。苏东坡在黄州住了将近一年，到了九月重阳，这一天大风刚停，苏东
坡邀请好友陈季常到后园赏菊。只见菊花纷纷落瓣，满地铺金。这时他想起给王安石续诗的
往事，才知道原来是自己错了。
中峡取水
苏轼被贬官黄州时，王安石为他饯行。临别时王安石说：“老夫年少寒窗十年中染成一
疾，近年时常复发。太医院诊断是痰火之症，必得阳羡茶方能治愈。现已有阳羡茶，还须瞿塘
峡中峡的水来煎泡才能奏效。请您路过时替我汲一瓮瞿塘中峡的水。”苏轼答应而去。
返回时，船经三峡。苏轼被壮丽的景色吸引，陶醉其中。直到江船到达下峡时，苏轼才想
起汲水中峡之水的事。心想三峡相连，中间并无什么阻隔，上峡水直入中峡再直泻下峡，都是
一样的水何必非得盯住中峡之水呢？就汲满一瓮下峡水送给王安石。
水烧开，药一泡，王安石便问苏轼“这水取于何处？”苏轼大惊！只好如实相告，便请
教王安石如何能这般明察秋毫。王安石说：“这瞿塘峡的上峡水性太急下峡则缓，唯有中峡
之水缓急相半。太医院以为老夫这病可用阳羡茶治愈，但用上峡水煎泡水味太浓下峡水则太
淡，中峡水浓淡适中，恰到好处。今见茶色半晌才出，所以知道这是下峡水了。”东坡离席谢
罪拜服。
巧妙求对
一日王安石对苏轼说：“我们师生相处多年，但我还不知你子瞻学问到底怎么样，我今
天下自量力，想考你一考。”王安石接着说道：“久闻你善于作对，我就考你对句的能力。我
出一个上联，让你对出下联。这一年闰 8月，正月立春，12 月又立春，是个两头春，老夫就以
此为题，出句求对。”说完，王安石叫书童取来纸笔，随手写了一句：一岁二春双八月，人间两度春秋。(后人已对出:六旬花甲再周天，世上重逢甲子。)
东坡虽是奇才，无奈这个对句出得非同寻常，一时竟寻不出对句来，羞颜可掬，面皮通红。
王安石紧接着又说道：“从湖州至黄州，一定要经过苏州、润州，苏州从金阊门外到虎丘，
这一带叫做山塘，约有 7里路，其中间叫做半塘，润州古名叫做铁翁城，座落在长江边上，有
金山、银山、玉山，这叫做三山，都有佛僧房，想子瞻都游览过了。”东坡答道：“是。”王安
石说道：“老夫再将苏州润州各出一个对子，希望你能够对出下句来。”
苏州的对子上联为：七里山塘，行到半塘三里半。(后人也已对出：九溪蛮洞，经过中洞五
溪中。)
润州的对子上联为：铁翁城西，金、玉、银山三宝地。（至今无人对出）
苏东坡面对3个对子的上联，苦思冥想，不能续对，只好谢罪而出。王安石知道东坡受的
教训不少，今后定能虚心求学了，加上心里非常喜欢苏轼才学，便奏过神宗皇帝，恢复了苏轼
翰林院学士的任职。
