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一、选择题(每小题4分，共48分)
1．魏晋时期，一种称之为“玄学”的社会思潮在士大夫中流行起来。玄学认为纲
常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求。
鼓吹“以小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足”。魏晋玄学( )
A．是儒道相融合的产物
B．反映三教合一的趋势
C．为理学兴起创造条件
D．强化儒学的正统地位
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解析：“天理自然”符合道家思想，魏晋时期作为儒学的玄学思想中包含道家思
想，是儒道相融合的产物，故A项正确；材料与佛教思想无关，没有反映三教合一
的趋势，故B项错误；由材料无法推断其为理学兴起创造条件，故C项错误；由材
料无法推断其融合道家思想的目的，故D项错误。
答案：A
2．有学者认为：“辟佛的宋儒本质上往往不是佛学的批判者，而是批判的佛学
者。”对此理解准确的是( )
A．宋儒不再批判佛教
B．宋朝儒佛地位相当
C．佛学渗入儒家义理
D．三教合一局面形成
解析：“辟佛的宋儒”表明宋儒对佛教是有批判态度的，故A项错误；材料中没
有介绍宋朝儒学和佛教地位相当，故B项错误；“批判的佛学者”意思是宋儒在
批判的基础上，继承或汲取了佛教的部分精髓，并将之融入了儒学，故C项正确；
材料没有提及道家学说，也没有呈现三教合一的信息，故D项错误。
答案：C
3．“存天理，灭人欲”是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出：
“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。
若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。 ”在这里朱熹实际上强调国家
公职人员要( )
A．有所为有所不为
B．格物致知，自我修行
C．自我克制，廉洁奉公D．不畏权贵，忠君爱国
解析：材料中“若公时……若不公”表明是公或不公，而非为不为，故A项错误；
材料中没有涉及格物致知，故B项错误；C项与材料中“存天理，灭人欲”“官
无大小，凡事只是一个公”相符，故C项正确；不畏权贵，与材料中“若公时，做
得来也精彩。便若小官，人也望风畏服”不符，故D项错误。
答案：C
4．朱熹在《白鹿洞书院揭示》中说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非
使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取
利禄而已也。” 材料表明( )
A．教育的功能是使人成为圣贤
B．希望人们放弃声名利禄
C．强调教育的目的是完善道德
D．明确学生的最高学术目标
解析：根据材料教育的功能除“莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人”
之外，还有“非徒欲其务记览为词章，以钓声名，取利禄而已也”，故A项错误；根
据材料“非徒欲其务记览……”，可知不仅仅是钓声名，取利禄而已，并不是主张
放弃声名利禄，故B项错误；根据材料“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫
非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人”可知，古代圣贤教育目的无非是讲
求义理，以理修身，推己及人，关注道德，故C项正确；根据材料“非徒欲其务记
览，为词章”，可知教育的目的更重道德，而非论述学术，故D项错误。
答案：C
5．陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就
不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊( )
A．强调自身的修习与领悟
B．反对儒家思想对人的束缚
C．主张自由阐释儒家经典
D．否定了“六经”的权威地位
解析：根据材料“六经皆我注脚”，结合所学，意指陆九渊“心即理也”，强调内心
的作用，故A项正确；宋明理学，主张“理”在社会的体现是“三纲五常”等级
秩序，并不反对儒家的束缚，故B项错误；“心即理也”，并不是强调随意性，而是
“良知”，强调社会责任和历史使命，故C项错误；题干意在借用儒家经典的内容，
与“本心”处处相通，并非否定经典的地位，故D项错误。答案：A
6．“因念圣人此处更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，从者皆惊。始知圣人之
道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。 ”这说明王阳明( )
A．认为天理就在每个人心中
B．主张圣人之道就是天理
C．继承了朱熹格物致知思想
D．提出致良知就能成为圣贤
解析：材料“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，误也”说的是向
万物中求理是错误的，认为天理就在每个人心中，故A项正确；圣人之道就是天
理在材料中未曾体现，故B项错误；“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于
事物者，误也”，更多的体现对格物致知的发展，故C项错误；致良知就能成为圣
贤，在材料中并未体现，故D项错误。
答案：A
7．理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认
为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。 ”对李贽这
一思想认识正确的是( )
A．宣扬私心为以权谋私者张目
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B．肯定私心的合理性以宣扬个人自由
C．承认私欲膨胀的合理合法性
D．否定公心以彰显反传统的叛逆精神
解析：根据题中“人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣”可知李贽借由肯定
私心来宣扬个人自由，并非为权，故A项错误，B项正确；题中并未提到私欲膨胀，
与题意不符，故C项错误；题中并未指出天理即是“公心”，故D项错误。
答案：B
8．朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，
天理也；三妻四妾，人欲也。 ”明代李贽主张：“夫私者，人之心也。人必有私，
而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ”据此可知( )
A．朱熹和李贽都肯定人正常的私欲
B．李贽的思想是对朱熹思想的否定
C．李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽
D．朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲
解析：朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的过分需求，李贽认为私欲是人之常情，故A项正确；李贽的思想是认可了朱熹的观点，故B项错误；材料没有涉
及资本主义萌芽，故C项错误；材料中看不出来反对违反社会规范的人欲的信息，
故D项错误。
答案：A
9．顾炎武在《日知录》中说： “今将静百姓之心而改其行，必在治民之产，使之
甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎！”又说：“法不立，诛不必，而欲为
吏者之勿贪，不可得也。”作者认为治国的关键在于( )
A．发展生产，百姓归心
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B．从严治吏，消除贪腐
C．礼法并用，风清气正
D．实事求是，经世致用
解析：“必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎”是说
先要让百姓生活富足，然后才能推行教化，移风易俗，说明顾炎武在改造社会风
俗上把物质条件与精神条件结合起来。但未包含材料中“法不立”，故A项错误
从严治吏，与材料中“教化可行，风俗可善”不符，故B项错误；礼法并用，与材
料中“教化可行，风俗可善”“法不立……勿贪，不可得也”相符，故C项正确；
顾炎武主张经世致用，但材料中没有涉及，故D项错误。
答案：C
10．王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心，苟能致知，皆能明德”。黄宗羲提出“君之
与臣，名异而实同”。对此理解正确的是( )
A．二者都破除了权威崇拜，意味着思想启蒙
B．二者都质疑程朱理学，但所属的范畴不同
C．黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展
D．黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定
解析：王阳明的心学属于主观唯心主义，不能承担起思想启蒙的作用，故A项错
误；两者的思想均属于儒家思想范畴，故B项错误；王阳明提出“圣贤庸愚，同具
此心”，表明圣人与凡人无异，破除了权威崇拜，黄宗羲在此基础上提出君臣平等
是对王阳明思想的继承和发展，故C项正确；黄宗羲继承了王阳明破除权威的精
神，故D项错误。
答案：C
11．顾炎武在《日知录·周室班爵禄》中写到：“为民而立之君，故班爵之意，天子
与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵……故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。”这一主张( )
A．强调了爵禄制度的合理性
B．受西方启蒙思想的影响
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C．继承发展先秦的民本思想
D．动摇了儒家思想的地位
解析：顾炎武是明清进步思想家，有限制君权的反专制思想，他认为君主贵族是
为百姓服务，体现了儒家思想中重视民众的民本思想，故C项正确。
答案：C
12．王夫之在《读通鉴论》中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说：“历来传为美
谈、德政的所谓‘劝农’，实质上等于伤农。”有人把这称之为“王夫之定律”。
据此分析“王夫之定律”( )
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A．摆脱了小农意识的束缚
B．否定政府重农抑商政策
C．代表了农民阶级的利益
D．具有近代经济思想色彩
解析：根据材料可知，王夫之对魏诏守令劝课农事这一事件的态度是进行抨击的。
王夫之对劝课农事进行抨击，说明他具有近代经济思想色彩，故D项正确。
答案：D
二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)
13．(2017·南京市高三模拟)(25分)道德观是理学的一个重要内容，随着时代的不
同，学者对道德观的看法则有了新的认识。阅读材料，回答问题。
材料一 呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子。开平、显德五
十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养。盖其大者取天下，其次立功名、位将
相，岂非因时之隙，以利合而相资者邪！
——欧阳修《新五代史》
材料二 大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大……太极只是天地万物之理
未有天地之先，毕竟是先有此理……理者有条理，仁义礼智皆有之……仁义礼智
性之大目，皆是形而上者，岂可分也！
——朱熹《朱子语类》
材料三 愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以
至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻
之事也。
——顾炎武《日知录》道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。事功而不
出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一
身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉！
——《黄宗羲全集》
(1)根据材料一，五代时期社会存在什么问题？针对这一问题，材料二中朱熹提出
什么观点？(10分)
(2)材料三中明清进步思想家对理学道德观是如何继承和发展的？(8分)
(3)结合所学知识，分析明末清初进步思想家对理学道德观继承发展的社会背景。
(7分)
解析：(1)第一小问，据材料一“呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合
为父子”得出社会动荡，道德沦丧；第二小问，据材料二“太极只是天地万物之
理。未有天地之先，毕竟是先有此理……理者有条理，仁义礼智皆有之……仁义
礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也”结合时代背景得出重建道德秩序，天
理是万物的本原，天理就是三纲五常，是人性的最高境界。
(2)第一小问，据材料三“曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。自一身以至于天下国
家，皆学之事也”得出用廉耻约束自己行为，道德修养应与家国天下相联系；第
二小问，据材料三“曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。自一身以至于天下国家，皆
学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也”“事功
而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，
讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉”得出把学术研究、道德
修养与解决社会问题的实际效果统一起来。
(3)社会背景从明清时期的政治、经济、思想三个角度进行分析，得出封建制度走
向衰落，商品经济的进一步发展，程朱理学束缚人们的思想。
答案：(1)问题：社会动荡；道德沦丧(伦理崩坏)。
观点：重建道德秩序；天理是万物的本原；天理就是三纲五常，是人性的最高境界
(2)继承：重视自身道德修养(用廉耻约束自己行为)；道德修养应与家国天下相联
系。
发展：把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。
(3)背景：封建制度走向衰落；商品经济的进一步发展；程朱理学束缚人们的思想。
14．(2017·遵义市高三联考)(12分)阅读材料，完成下列要求。
材料 图片包含着政治、经济、思想文化等多种信息。上面的绘画作者是明宪宗朱见深(1447—1487)，明朝第八代皇帝。此图粗看似一
笑面弥勒盘腿而坐，体态浑圆，细看却是三人合一。左首为一着道冠的老者，右首
为一戴方巾的儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑。第三人则手搭于两
人肩上，面部被遮，只露出光光的头顶，一手轻捻佛珠，显是佛教中人。构图合三
人为一体，妙思绝伦。人物刻画生动传神，衣纹细劲流畅，顿挫自如，显示出画家
高超的技艺。
根据材料，提取图画中包含的政治或思想的一个信息，并加以说明。(要求提取的
信息与说明相一致)
解析：首先，提炼观点信息，题目明确表示，可以从政治或思想角度进行提炼。比
如：统治者利用宗教统治、三教合一、中庸、和为贵思想等。其次，进行说明，坚持
史论结合的原则。如：期望全国朝野安定团结，儒家中庸之道，教派争斗不利于团
结稳定等角度进行说明。
答案：示范一：信息：三教合一(代表了本土的儒道与外来的佛教和平共处的世界
宗教和谐观。)
说明：从统治者利用宗教统治；百姓寻求精神寄托；宗教的特点来答，言之有理即
可。
示范二：信息：期望全国朝野安定团结(团结和谐或体现华夏自古的中庸思想)
说明：联系明朝的政治状况来答，言之有理即可。
