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课时质量评价(四十七)
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一、选择题
1．(2020·菏泽模拟)春秋战国时期，众多思想家都提出了实现社会和谐的方案。
其中比较突出的是道德救世和制度救世。下列主张能够体现制度救世的是( )
A．一日克己复礼，天下归仁焉
B．穷则独善其身，达则兼济天下
C．正明法，陈严刑，将以救群生之乱
D．人法地，地法天，天法道，道法自然
C 解析：结合所学分析选项内容可知，C项中的“法”“刑”等信息体现了
法家主张运用赏罚的制度来救世，符合题意。A项中“礼”“仁”等信息体现的
是儒家以道德救世的主张，不符合题意；B项是孟子的思想主张，并未涉及制度救
世的内容；D项体现了道家无为而治的思想，不能体现制度救世的内容。
2．(2020·济南模拟)《北史》载： “(北)魏之先，出自黄帝轩辕氏。”《辽史》载：
“炎帝氏、黄帝氏子孙众多……辽本炎帝之后。”这些记述体现出( )
A．国家统一的历史趋势
B．尊宗敬祖的宗法观念
C．多元一体的认同意识
D．家国同构的政治理念
C 解析：材料强调北魏、辽的祖先与汉族的祖先都是一样的，都是炎黄子孙，
这反映了多元一体的中华民族认同意识的增强，C项正确；材料强调多元一体意
识的认同而不是政治上的统一，排除A项；宗法观念强调的是血缘关系，各民族
间并没有这层关系，排除B项；D项在材料中没有体现，排除。
3．孔子主张重人事而远“天道”，孟子提倡“济天下”，董仲舒强调“圣人之
为天下者，兴利也”，降至宋明，理学家把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平
天下”思想的《大学》抬到了“四书之首”的地位。这说明儒家思想( )
A．不断调整以顺应经济发展需求
B．始终是统治者加强专制统治的有效工具
C．一贯强调积极入世和社会责任担当精神
D．坚持追求天人合一的价值观念
C 解析：由材料可知，从孔子、孟子到董仲舒再到宋明理学家都强调积极入世和社会责任担当的精神，故C项正确；材料显示了不同时期儒家思想的继承关
系，没有体现出随经济发展而作出调整，排除A项；春秋战国时期，儒家思想并没
有成为统治者加强专制统治的工具，排除B项；材料与天人合一无关，排除D项。
4．(2021·菏泽模拟)唐太宗认为：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割股
以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出……朕常以
此思之，故不敢纵欲也。”这反映了唐太宗( )
A．以民为本的国家治理思想
B．君主应该接纳臣民的谏议
C．认为君主是国家治理根本
D．充分吸取前朝灭亡的教训
A 解析：根据材料“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割股以充腹，腹饱
而身毙，君富而国亡”可知，唐太宗看到了人民对于国家及其统治者的重要性，
这反映了他以民为本的国家治理思想，A项正确；材料强调民的重要性，需要关
注民生，以民为本，并未涉及君主接纳臣民的谏议，B项错误；材料强调以民为本
在国家治理中的重要性，而不是君主，C项错误；材料没有涉及吸取前朝灭亡的
教训，D项错误。
5．元代净明道创始人西山道士刘玉提倡用“日知录”“功过格”一类善书
规范自己的日常行为，希图通过恪守道德而成仙得道。这反映了( )
A．道教主动适应社会现实
B．儒、道思想开始合流
C．道教成为社会主流思想
D．儒学统治地位发生动摇
A 解析：材料“用……一类善书规范自己的日常行为，希图通过恪守道德
而成仙得道”说明了道教人士希图利用儒家思想恪守道德而成仙，反映了儒家思
想是当时社会的主流思想，道教主动适应现实社会，故A项正确；儒、道思想的合
流开始于魏晋南北朝时期，故B项排除；元朝社会的主流思想依然是儒家思想，
而不是道家思想，故C项排除；根据所学可知，儒学的统治地位发生动摇是在新
文化运动时期，故D项排除。
6．(2020·枣庄模拟)王阳明主张“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具
备的，是“圣人”和“愚夫愚妇”共同具备的。这一认识( )
A．吸收借鉴了西方的民主思想
B．颠覆了传统社会的等级观念C．暗含否定权威利于思想解放
D．继承发展了儒家的民本思想
C 解析：王阳明认为“良知”是“圣人”和“愚夫愚妇”共同具备的，这
实际上是对传统权威的否定，具有思想解放的意思，故C项正确；这一时期，西方
的民主思想还未出现在中国，故A项错误；封建社会时期始终存在等级观念，故
B项错误；儒家民本思想在材料中并未体现，故D项错误。
7．公元646年，日本实行“班田收授法”，由国家将天下公田班给公民，实行
租庸调制度，统一租税，废除贵族统治制度，建立中央集权体制。这说明( )
A．大化改新完全照搬中国唐代制度
B．日本由封建社会过渡到资本主义
C．唐朝先进制度文化深刻影响日本
D．日本已经成为当时中国的附属国
C 解析：题干说明，日本的政治、经济制度受中国唐朝文化深刻影响，逐步
建立起封建制度，C项正确。“完全照搬”的说法过于绝对，A项错误；大化改新
使日本由奴隶社会过渡到封建社会，B项错误；D项不符合史实，排除。
8．(2020·青岛二模)19世纪后期，中国有人评价明治维新时指出：“崇尚西学，
效用西法有益之举，毅然而改者极多，故能强本弱末，雄视东海……惜平变朔望、
易服冠诸端，未免不思之甚也。”据此判断，他会( )
A．反对学习西方 B．认同“中体西用”
C．宣扬民主科学 D．主张变法维新
B 解析：依据材料信息可知，此人肯定了明治维新在学习西方军事与工业技
术、推进工商业发展方面的作用，而反对和否定其改变祖宗成法、效仿西洋政治
制度的做法。结合所学可知，这符合“中体西用”思想，因此B项符合题意；根据
材料可知此人主张学习西方，A项错误；此人反对变革制度层面和精神层面的内
容，C、D两项错误。
9．维新变法运动时期，谭嗣同率先在湖南建立算学会，随后又出现了上海医
学善会、广州农学会、浙江化学公会等，自然科学方面基本上是“有一学即一会”
学会的具体措施，包括广开人才、译印图书、科学实验、设立学堂等。上述活动(
)
A．推动了西方技术开始传入中国
B．萌发了“向西方学习”的新思潮
C．有利于传播近代科学和启发民智D．充分激发了民众民族意识的觉醒
C 解析：依据材料信息并结合所学可知，维新派通过办报纸、立学会、兴学
堂等活动，传播了资产阶级改良主义思想和近代科学，启发了民智，因此C项正
确。西方技术在此之前已经传入中国，A项错误；“向西方学习”的新思潮在此之
前已经开始萌发，B项错误；D项中“充分”一词表述过于绝对，材料中不涉及民
族意识，故排除。
10．伏尔泰赞扬孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”“己所不欲，勿施于人”等
是超越基督教教义的最纯粹的道德。其赞扬孔子的主要意图是( )
A．借助孔子道德反对基督教神学思想
B．宣传平等思想构筑近代社会理念
C．借助孔子思想倡导建立共和制
D．利用中国道德政治批判西方现实
B 解析：材料“伏尔泰赞扬孔子‘只诉诸道德，不宣传神怪'‘己所不欲，
勿施于人'等，是……最纯粹的道德”体现了伏尔泰借助孔子“仁”的思想来反
对封建主义，为推翻封建专制制度，建立资本主义制度作思想上的准备的意图，
故选B项。
二、非选择题
11．阅读下列材料，回答问题。
材料一 宋代士人群体意识具有鲜明的时代色彩。宋初石介极力主张为文必
须与倡扬儒家之道结合起来，要文道统一。张载提出：“为天地立心，为生民立
命，为往圣继绝学，为万世开太平。”面对社会危机，士大夫“安而不忘危，存而
不忘亡，治而不忘乱”。范仲淹上书皇帝，直陈天下危机，呼吁“变通”“更张”，
发起了以澄清吏治为重点的庆历新政。王安石在上书中告诫“享国日久矣，此诚
当恻担忧天下”，他发起的熙宁变法运动把宋代政治变革推向高潮。
－－摘编自郭学信《宋代士大夫群体意识研究》
材料二 甲午战争之后，士大夫开始非常自觉而积极地改变，以期回应“西
潮”的挑战。1895年以后，康有为、梁启超、谭嗣同等人的思想，已经“与自强运
动时期颇不相同，自强时期的求变求新，尚是相信中国的道统、中国的文化不可
变，故其求变求新仅及于器物层面，而他们已经开始相信精神文化层面亦必须同
时有所改变”。激进的变法者们为了挽救危亡，引入了从达尔文、斯宾塞到赫胥黎
的进化理论，为自己的政治行为寻找新的正当性依据。
－－摘编自王建朗、黄克武《两岸新编中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代士人群体意识的特点并分析其成因(2)根据材料二并结合所学知识，概括甲午战争后“士大夫回应‘西潮'挑
战”的表现并指出其影响。
解析：(1)第一小问，依据材料一中“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，
为万世开太平”“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”“……呼吁‘变
通'‘更张'，发起了以澄清吏治为重点的庆历新政……他发起的熙宁变法运动把
宋代政治变革推向高潮”等信息并结合所学知识概括。第二小问，依据材料一中
“宋初石介极力主张为文必须与倡扬儒家之道结合起来，要文道统一”“面对社
会危机……直陈天下危机”等信息并结合所学，从儒学面临危机、儒家知识分子
的传统以及宋代的政治社会状况等方面分析。(2)第一小问，依据材料二“引入了
从达尔文、斯宾塞到赫胥黎的进化理论”等信息并结合所学分析概括。第二小问，
依据材料二信息并结合所学从民主思想的传播、民族意识的觉醒等角度考虑。
答案：(1)特点：具有强烈的社会责任感；忧国忧民，具有忧患意识；主张改革、
变革。原因：受佛、道冲击，儒学面临危机；儒家知识分子的传统；宋代长期和少数
民族政权对峙，且处于劣势；宋代积贫积弱，面临严重危机。
(2)表现：传播进化论，宣传物竞天择；提出变法革新，实行君主立宪。影响：传
播了民主思想，形成维新思潮；激发起人们的爱国思想和民族意识，促进了民众
觉醒。
12．阅读材料，回答问题。
材料 中华文化历史悠久，经过漫长的历史发展形成了以孔子为象征，以儒
家为主体，居中制衡，佛道辅翼，安身立命，治国理民的独特结构。孔子是中华民
族的精神导师，理应是中华民族精神家园的重要象征。儒学在我国历史上曾产生
广泛而深远的影响，是中华民族的精神轴心。但近代以来经过一系列激进的社会
政治革命和思想文化批判，儒学被迫逐步从孕育滋生它的社会母体中游离出来，
成为余英时所说的“游魂”。但并不必太悲观绝望，他认为儒学仍然潜藏在民间，
沉睡在老百姓的血液当中：“儒学已变成游魂，但这个游魂，由于有2 000多年的
凭借，取精用宏，一时是不会散尽的。”
－－韩星《上帝回归乎？－－儒家上帝观的
历史演变及对儒教复兴的启示》
根据材料内容并结合所学儒家知识，提炼一个观点并进行阐述。(要求：观点
明确，持论有据，论证充分，表述清晰)
解析：本题为开放性试题。根据材料叙述可以得出，儒学即使遭遇危机，依然
能长期存在。再结合所学儒学发展演变的相关知识概括可以得出“儒学的生命力
源于创新”这一论题，然后结合儒学在不同时期的发展特征来分析说明。答案：论题：儒学的生命力源于创新。
论述：自儒学产生后，历经两千余年而生生不息，其生命力源于儒学的创新。
经历过去秦朝的焚书坑儒、汉初的无为而治，西汉儒学吸收道家、法家和阴阳家
等思想形成了新儒学，适应了统治者的需要，从而确立了正统地位。而面对魏晋
以来佛教、道教文化的冲击，两宋儒学吸收佛教、道教思想并将其融入儒学，形成
了以天理为核心的程朱理学，儒学思辨化、系统化、体系化，成为官方哲学。在儒
学日趋僵化的明清之际，传统儒学被批判继承注入了唯物思想、朴素的民主思想
等新内容，从而使儒学再次焕发生机。
综上所述，与时俱进、不断创新是儒学持续发展、极具生命力的源泉和动力。
